论语修身名言警句

论语修身名言警句

1. 论语中的修身名句

子曰∶”唯仁者能好人，能恶人。”

子曰∶”当仁，不让于师。”

子曰：”里仁为美，择不处仁，焉得知？”

子曰：”不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

颜渊问仁。子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：”请问其目。”子曰：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：”回虽不敏，请事斯语矣！”

仲弓问仁。子曰：”出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：”雍虽不敏，请事斯语矣！”

司马牛问仁。子曰：”仁者，其言也讱。”曰：”其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：”为之难，言之得无讱乎？”

樊迟问仁。子曰：”居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”

樊迟问仁。子曰：”爱人。”问知。子曰：”知人。”樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：”乡也，吾见于夫子而问知，子曰：『举直错诸枉，能使枉者直。』，何谓也？”子夏曰：”富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

子张问仁于孔子。孔子曰：”能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：”恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

17. 子贡问为仁。子曰：”工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

孟武伯问：”子路仁乎？”子曰：”不知也。”又问。子曰：”由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。””求也何如？”子曰：”求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。””赤也何如？”子曰：”赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。”

子贡曰：”如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：”何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子曰：”志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

2. 《论语》中有关修身的名句有哪些

1.天行健，君子以自强不息。--《周易》

译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。

3.见善如不及，见不善如探汤。--《论语》

译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。

4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。--《论语》

译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是"躬自厚"，对别人多谅解多宽容，是"薄责于人"，这样的话，就不会互相怨恨。

5.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。--《论语》

译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是"成人之恶，不成人之美"。

6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。--《论语》

译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。

7.己所不欲，勿施于人。--《论语》

译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。

8.当仁，不让于师。--《论语》

译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语"当仁不让"。

9.君子欲讷于言而敏于行。--《论语》

译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。

3. 【请你收集一些《论语》中的关于修身的名言警句,并谈谈他的现实意

子曰：“君子欲讷于言而敏于行.”说话要谨慎，行动要敏捷勤快，在现代生活中也有着非常大的警示作用.话说的少，不得罪人，还能够显得谦逊，而动作快先于人，能更早的得到更多的机会.难道不是我们现代人值得引以为戒的么？子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣.不义而富且贵，与我如浮云.”这则教育我们要安贫乐道，安分守已，不要过分在意外在的物质享受，要充分满足于现有的条件并享受它.而不义之财会有损君子的仁义，对于我们来讲就像浮云一般，不以为意.如果现代人都能做到这点，试问，还会有人不高兴不快乐，还会存在那么多犯罪么？一点个人的浅薄见解，见笑了.。

4. 关于修身的名言

1.天行健，君子以自强不息. ——《周易》 （译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能.） 2.勿以恶小而为之，勿以善小而不为. ——《三国志》 （译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的.却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它.） 3.见善如不及，见不善如探汤. ——《论语》 （译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了.看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的.） 4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣. ——《论语》 （译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨.） 5.君子成人之美，不成人之恶.小人反是. ——《论语》 （译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界.或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜.小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”.） 6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也. ——《论语》 （译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足.） 7.己所不欲，勿施于人. ——《论语》 （译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去.） 8.当仁，不让于师. ——《论语》 （译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做.后发展为成语“当仁不让”.） 9.君子欲讷于言而敏于行. ——《论语》 （译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧.） 10.二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰. ——《周易》 （译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受.） 11.君子藏器于身，待时而动. ——《周易》 （译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄.而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来.） 12.满招损，谦受益. ——《尚书》 （译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益.） 13.人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》 （译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈.这不也是一种君子风度的表现吗？） 14.言必信 ，行必果. ——《论语》 （译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去.） 15.毋意，毋必，毋固，毋我. ——《论语》 （译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务.） 16.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之.——《论语》 （译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师.我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之.） 17.君子求诸己，小人求诸人. ——《论语》 （译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题.小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足.） 18.君子坦荡荡，小人长戚戚. ——《论语》 （译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定.小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子.） 19.不怨天，不尤人. ——《论语》 （译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”.） 20.不迁怒，不贰过. ——《论语》 （译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次.）。

5. 有关修身的名句有哪些

1、君子之修身，内正其心，外正其容。

——欧阳修 2、盛年不再来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。——陶渊明 3、静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮 4、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》5、君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。——《论语》6、天行健，君子以自强不息。

——《周易》7、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》8、见善如不及，见不善如探汤。

——《论语》9、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》 10、己所不欲，勿施于人。

——《论语》11、君子讷于言而敏于行。 ——《论语》 12、人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。

——《周易》 13、君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 14、君子坦荡荡，小人长戚戚。

——《论语》 15、不怨天，不尤人。 ——《论语》 16、小人之过也必文。

——《论语》 17、君子务本，本立而道生。 ——《论语》。

解读丨《论语》中的修身之道

学 无 止 境

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”（《论语·先进》）

子路想举荐子羔做费这个地方的长官，“宰”就相当于后来的县令这样的官职。孔子就说了：“你这是害了别人家的儿子！”子路就回答了：“那里有老百姓，有土地和五谷，为什么一定要先读书，然后才叫做学问呢？”孔子厉声批评他：“所以我才讨厌强嘴利舌的人。”孔子为什么会这么说呢？

朱熹《论语集注》曰：治民事神，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者几希矣。子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辨于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶其佞也。

范氏（范祖禹）曰：“古者学而后入政。未闻以政学者也。盖道之本在于修身，而后及于治人，其说具于方册。读而知之，然后能行。何可以不读书也？子路乃欲使子羔以政为学，失先后本末之序矣。不知其过而以口给御人，故夫子恶其佞也。”

朱熹认为，治民事神，固然是学者之事，然而必须学之已成，然后可以入仕以行其所学。若开始未尝学习，而让他立即入仕以便学习，那么能够不慢神虐民的就很少了。子路之言，并非其本意，但是理屈词穷，因而采取狡辩以抵御别人指责。所以孔子不斥责他的过错，而是特地厌恶他的强嘴利舌。

范氏说：“古代人先学习然后才入政，未闻通过从政而学习的。大概道的根本在于修身，而后才旁及于治人，为政的方略在书本上都有。读了然后知晓，然后才能践行。怎么能够不读书呢？子路竟然想让子羔以政为学，就丧失了先后本末的次序。不知道自己过失还以辩解抵御别人，所以夫子厌恶他的强嘴利舌。”

这样我们就明白了古人为什么强调“学而优则仕”。只有学好了，治国安民的方略学到家了，然后再从政去将其学以致用，那么就不但做到了修身，而且能够齐家、治国、平天下。古代的这种为学和做官的次序是否可行，我们不必过分追究，因为上下五千年的历史经验教训已经摆在那里。只是其中有一点，特别值得我们现代人学习，那就是先学做人后学做事。

学习的目的是为了什么，不是说为了别人如何如何，为了社会如何如何，为了国家如何如何，应该首先想到为了自己如何如何。这也就是孔子所经常提到的那句“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》）的真正涵义。古代的学者学习是为了提高自身的素质和水平，现在的学者学习是为了让别人如何如何，为了让别人对自己如何如何。出发点不同，整个味道就全变了。

孔子的“为己之学”，也不是单纯的为了提高自己，就不管不顾他人了。古人云“学不躐等”（《礼记·学记》）。他这里强调的是一种为学之次第，即首先要把自己的素质和水平提高了，然后才有资格去教导别人，也即“打铁先须自身硬”。儒家的治学本意就是如此。这种治学理路后来发展到宋代，产生了“公、私领域”之分。

根据余英时先生的观点，在王安石那里，就已经出现了“公、私”的分界。为了提高自身的素质和水平，可以算得上“私”；但儒家并不局限于此，而是将其运用到社会公共领域，用于为政治国，那就是“公”。其实，从这里来看，所谓的“公、私”的划分，在先秦孔子那里就已经显露端倪了。“为己”即是为“私”，“为人”即是为“公”。古代的学者为了提高自身的素质而学习，然后才去从政，去“为人民服务”，而现在有的学人不管自身素质如何，一心想赚取功名利禄，这样急功近利的心态自然是要不得的。

名 正 言 顺

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）

子路对老师孔子说：“如果卫国国君（卫出公辄）等着您去治理国政，您打算先做什么啊？”孔子回答说：“那一定是先纠正名分上的不当吧！”子路道：“（真没想到）您的迂腐竟然达到这种程度！这个又何必您去纠正！”孔子此时一定非常生气，批评子路道：“太粗野了吧，仲由啊！君子对于他所不知道的，大概采取保留态度。用词不当，那么言语就不能通顺；言语不通顺，那么事情就不能做好；事情做不好，那么国家的礼乐制度就兴办不起来；礼乐制度兴办不起来，那么刑罚也就不会得当；刑罚不得当，那么老百姓就会惶恐不安，手足无措。所以，君子用一个词，一定可以说得出来，说得出来也一定能够实行。君子对于措辞说话，要没有一点马虎苟且的地方。”

朱熹《论语集注》对此解说比较详尽。孔子跟子路的对话发生在什么时间？应是鲁哀公十年（前483年），孔子从楚国返回卫国。此时卫出公不以自己的父亲为父亲而称颂自己的祖父，名实紊乱，谢氏说：“正名虽然是因为卫国国君而言，然而为政之道，都应当以此为先。”为什么卫出公不认父而认祖？胡氏（胡寅）曰：“卫国的太子蒯聩耻于他的母亲南子的淫乱，想杀掉她没有成功，只能出奔避难。灵公想立公子郢，郢推辞不干。灵公死后，夫人（南子）想立他，结果他又推辞了。于是便立蒯聩的儿子辄，以便排拒蒯聩。蒯聩想杀他的母亲，得罪了他的父亲，而辄依靠国家来排拒他的父亲，都是无父之人，他们不能治国已经很明了了。孔子为政治国，而以正名为先。一定将具体的事情的本末，告诉天王，请求方伯，命令公子郢立为国君。那么人伦就得正，天理就得顺，名正言顺那么事情就会成功。孔子告诉子路这么详细，可是子路始终执迷不悟。所以一直侍奉卫出公辄不离开，最后死于他的祸难。所以子路是只知道得人之食就不应逃避他人的祸难，却不知道辄的食物是不义之食。”胡氏解释得很好，故在此详细引述。

关于孔子的“正名”，《左传·成公二年》曾经载有孔子的话，说“唯器与名不可以假人”。即孔子认为唯有国家礼器与名分不可以借给别人。《论语》这一“名”字应该和《左传》的“名”字相同。《论语》中孔子还曾有“觚不觚”之叹：子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！（《论语·雍也》）

清刘宝楠《论语正义》曰：此章言为政须遵礼道也。觚者，礼器，所以盛酒。二升曰觚。言觚者，用之当以礼，若用之失礼，则不成为觚也，故孔子叹之觚哉！觚哉！言非觚也，以喻人君为政当以道，若不得其道，则不成为政也。朱熹《论语集注》则曰：程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”范氏曰：“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。”

鲁昭公二十五年（前517年），孔子年三十五岁。鲁三家共攻昭公，昭公奔于齐，孔子也在此年到齐。齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂能得而食诸！”（《论语·颜渊》）孔子对齐景公说：“君君，臣臣，父父，子子”，这也是正名。齐景公大为叹服，连连称善，并进一步发挥说，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，那么即便有粟米满仓，我哪里能够吃得上呀！可见名正言顺在为政治国中是多么重要。

◎本文原载于《中国纪检监察报》（作者常会营，孔庙和国子监博物馆副研究员），图源网络，图文版权归原作者所有。