关于泥塑的唯美句子

关于泥塑的唯美句子

1. 赞美泥塑的诗句

乙卯重五诗

陆游

重五山村好，榴花忽已繁.

粽包分两髻，艾束著危冠.

旧俗方储药，羸躯亦点丹.

日斜吾事毕，一笑向杯盘.

这首五律具体描写了南宋在端午节这天的生活习惯.作者吃了两角的粽子，高冠上插着艾枝.依旧俗，又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病.到了晚上，他身心愉快地喝起酒来.从中可以反映出，江南端午风俗，既有纪念屈原的意思，又有卫生保健的内容.

竞渡曲

刘禹锡

沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟.

灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起.

扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然.

蛟龙得雨耆鬣动，螮蝀饮河形影联.

刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌.

先鸣余勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮.

百胜本自有前期，一飞由来无定所.

风俗如狂重此时，纵观云委江之湄.

彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉，

曲终人散空愁暮，招屈亭前水车注.

刘禹锡这首《竞渡曲》记叙的是沅江一次赛龙舟的活动.在州刺史的主持下，各队龙舟决一胜负.胜者欢欣，败者沮丧.赛后女子在水中嬉戏，与岸边彩旗相映生辉，为节日增添了无限的生趣.

八月十五日夜湓亭望月-白居易

昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边.

今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前.

西北望乡何处是，东南见月几回圆.

昨风一吹无人会，今夜清光似往年.

太常引-辛弃疾

一轮秋影转金波，飞镜又重磨.

把酒问姮娥：被白发欺人奈何！

乘风好去，长空万里，直下看山河.

斫去桂婆娑.人道是清光更多.

中秋-李朴

皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声.

平分秋色一轮满，长伴云衢千里明.

狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生.

灵槎拟约同携手，更待银河彻底清.

八月十五夜玩月-刘禹锡

天将今夜月，一遍洗寰瀛.

暑退九霄净，秋澄万景清.

星辰让光彩，风露发晶英.

能变人间世，攸然是玉京.

2. 泥人张的优美句段

中国近现代天津民间彩塑艺术世家的俗称。

泥人张 彩塑系用细泥，通过捏塑而成，作品一般高不过尺，多 取材民间传说、神话人物及中国古典戏曲、小说等文学 作品，其形象塑造，常采用写实手法，造型准确，人物 形象生动逼真，具有个性特征，色彩讲究旧、雅，自然 谐调，深受人们的喜爱。泥人张自清代道光年间由天津 民间艺人张明山始创后，代代相传，至今已有百余年的 历史。

张明山，原名长林，字明山，以字行世。祖籍浙江 绍兴，生于天津。

其父张万全，善作泥塑，并以此为生。 张明山8岁起随父学艺，13岁时已能独立创作，至18岁时 已名闻于时，人称泥人张。

他的彩塑人物，善于细致入 微地刻画不同人物的性格特征，并注意人物的心理表现， 静中求动，富于文气。他的雕塑技法严谨流畅，变化丰 富，彩绘善用粉色与重色相结合的方法肠护斑咎职侥办鞋暴猫，风格典雅，明 快秀丽。

其代表作有《渔樵问答》、《蒋门神》、《孙 夫人试剑》、《严振像》等。 张明山：《渔樵问答》 张明山之子张兆荣，字玉亭，艺承家学，又有新创， 作品注重反映平民生活，善于从动态中表现人物的思想 感情，追求人物描绘的生动性和情趣。

代表作有《吹糖 人》、《哈欠僧》、《挖耳僧》、《三娘教子》、《渔 归》、《锺馗嫁妹》等。《锺馗嫁妹》是取材民间传说 的大型组塑，刻画数十个人物，淋漓尽致地表现了旧中 国城市中的各种渣滓败类的丑态及其特征。

作品中人物 面部和动作的漫画式夸张，以及整个色调的青灰色处理， 既渲染出森森鬼气，又反映出一种独特的彩塑风格。 张兆荣：《渔归》 张景祜，系张兆荣之侄。

他9岁学艺，经过长期的勤 奋努力，终成第三代泥人张的代表人物。他的作品除传 统题材外，还注重表现现实生活中的人物形象，同时亦 曾深入少数民族地区体验生活，采风创作，扩大了彩塑 的表现范围。

所塑人物，造型严谨，色彩较绚丽，动态 处理微妙含蓄，在处理多人物塑造时，注意各个人物之间 的疏密组合和神情的呼应安排，达到了变化统一与丰富 和谐的境地。代表作有《欢迎太平军》、《惜春作画》、《母与子》、《选花布》、《将相和》、《友谊花盛开》、《泼水节》等。

张景祜曾先后在中央美术学院、中央工 艺美术学院、北京市工艺美术研究所从事教学、创作和 研究工作，并曾任全国政协委员、中国文联委员、中国 美术家协会常务理事。 天津泥人张彩塑是清朝道光年间发展起来的一种民间艺术，自张明山先生创始，历经四代流传，至今已180年历史。

泥人张彩塑具有鲜明的现实主义艺术特色，能真实地刻画出人物性格、体态、追求解剖结构，夸张合理，取舍得当，用色敷彩，匠心独特，形成了独立的体系，达到了形神兼备，令人爱赏不已。郭沫若、赵朴初、吴作人、徐悲鸿等大师都分别题词、著文予以颂扬。

中央电视台、天津电视台，以及香港、台湾、美国、荷兰、日本、韩国等电视台都进行过专题报道。 泥人张彩塑属于室内陈列性雕塑，一般尺寸不大，高约40公分左右，可放在案头或架上，故又称为架上雕塑、彩塑艺术是一个涉及面极广，运用于各种环境装饰的艺术形式，有着服务社会、美化环境的重要作用。

它所用材料是含沙量低无杂质的纯净胶泥，经风化、打浆、过滤、脱水，加以棉絮反复砸柔而成“熟泥”，其特点是粘合性强。辅助材料还有木材、竹藤、铅丝、纸张绢花等。

塑造好的作品应避免阳光直射或置于炉火周围，正确的晾干方法应是自然风干。“泥人”彻底干燥后要入窑烘烧，温度要达700摄氏度左右，出窑后经打磨、整理即可着色。

彩塑的用色，现在比过去有了很大的进步。过去的颜料为水粉色，覆盖力差容易爆裂、脱落、褪色，不能长久保存。

随着科技的发展，现在使用丙稀色，尽管价格较贵，但优点很多，覆盖力强，不爆裂、不脱落、不易褪色，干后不溶于水，因此可以用水冲洗，一件完整的作品一般需要30天左右。

3. 关于泥塑的艺术作文

做泥塑的技术也愈来愈纯熟，我的心中萌生了一个愿望——我也要像哥哥那样做一手漂亮的泥塑活，成天闷在房间里苦苦地自学，我可下了一番苦功。刚开始。从此我便踏上了我的泥塑之旅。

以后每当哥哥要做泥塑时；美工刀划伤了我的手指，好像一切不太顺手，我都认真地思考，我的经验也愈来愈丰富，摆在桌上的作品也越来越栩栩如生了，我在房间里做泥塑，贴上创口贴后继续做，也遭遇了多次的失败，我便躲在角落里偷偷地学着——边看着哥哥做。哥哥做泥塑的功夫可棒了。他做的泥塑看起来栩栩如生，并获得了新的经验和教训。日复一日，哥哥再也不笑我了，哥哥却总笑着说我做的是“四不像”。炎热的夏日里，额头上渗出了细密的汗珠也顾不得擦一下。

现在，慢慢地，我再也不敢向他展示自己的作品了 学习泥塑

前几年，我的心中萌生了一个愿望——我也要像哥哥那样做一手漂亮的泥塑活，每当我把我的杰作向哥哥展示出来时，我与哥哥住在一起，手里也拿着花泥和美工刀小心翼翼地模仿着。

前几年。他做的泥塑看起来栩栩如生，慢慢地。从此我便踏上了我的泥塑之旅。看见我的作品，我与哥哥住在一起，我遇上了许多困难，便用零用钱买了本有关如何做泥塑的书。几次之后；做坏了，泥塑成了我无法割舍的爱好，也绝不灰心，也成了我的拿手绝活，换块花泥重新做……在刚入门时，但每次看着自己不太成功的作品，取而代之的是他的啧啧称赞.

希望我的回答对有帮助。哥哥做泥塑的功夫可棒了.

为了做好泥塑作品

4. 形容泥塑的成语

木雕泥塑】：mù diāo ní sù，用木头雕刻或泥土塑造的偶像。

形容人呆板不灵活或神情呆滞。作定语、宾语；指人的神情。

【泥塑木雕】：ní sù mù diāo，指泥做的和木头雕的偶像。比缉偿光锻叱蹬癸拳含哗喻人的表情和举动呆板。

作宾语、定语；形容人的动作和神情。【泥菩萨落水，自身难保】：ní pú sà luò shuǐ，zì shēn nán bǎo，泥塑的泥菩萨在水中会被浸坏。

比喻连自己都保护不了，更顾不上帮助别人。作宾语、定语、分句；用于比喻句。

【泥菩萨过江，自身难保】：ní pú sà guò jiāng,zì shēn nán bǎo，泥塑的泥菩萨在水中会被浸坏。比喻连自己都保护不了，更顾不上帮助别人。

作宾语、定语、分句；用于比喻句。【泥牛入海】：ní niú rù hǎi，泥塑的牛掉到海里。

比喻一去不再回来。作谓语、定语、分句；表示没有希望。

【泥猪瓦狗】：ní zhū wǎ gǒu，泥塑的猪，土捏的狗。比喻不中用。

作主语、宾语、定语；用于贬低人。【泥多佛大】：ní duō fó dà，泥土越多，佛像就塑得越大。

比喻底子厚或增加进来的多成就就大。作补语、宾语；指基本条件好就能成事。

【土偶蒙金】：tǔ ǒu méng jīn，在泥塑人像外面涂上金粉。比喻因袭模仿，徒有其表。

作宾语、定语；用于比喻句。

5. 泥塑描写作文

在我的写字台上，放着一个泥塑的“七品芝麻官”。

“芝麻官”胖乎乎的，一对倒挂的眉毛下，那双小小的眼睛眯成一条线。他那扁平的鼻子上面有一块白斑，大大的嘴巴上长着一撮往上翘的小胡子，头上戴着一顶小小的乌纱帽，帽上有一对圆圆的纱翅。“芝麻官”身披一件大红袍，他那胖胖的右手拿着一把小花扇，左手提着银白色的玉带，脚上套着一双笨重的大黑靴子。嘿，他可真神气！

“芝麻官”很有趣。你只要轻轻地按一按“芝麻官”的大肚子，他就会笑嘻嘻地摇来摆去，乌纱帽上的一对纱翅跟着一摇二晃的，同时还发出“哈哈”、“哈哈”的笑声，让我笑得肚子疼！

我昨天去问杨老师“芝麻官”是好官还是坏官，杨老师告诉我：“‘芝麻官’是正直、为民的好官，他曾经说过这样一句话：‘做官不为民作主，不如回家卖红薯。

我喜欢看“七品芝麻官”那逗人发笑的模样，更喜欢他那正直、为民的品格！

观察 ▏以木为骨，再敷彩为皮，敦煌彩塑美不胜收

彩塑是我国传统的“绘塑结合”的雕塑工艺，这在彩陶文化时，已经有了绘彩的陶塑品。秦汉时期的陶俑，也多用色彩涂绘，以增加作品的表现力。佛教雕塑兴起之后，彩塑更加流行，技术也更成熟。敦煌彩塑是敦煌石窟的主体，因敦煌石窟是开凿在砾岩上，因此多为木架结构。在人工制作成的木架上束以苇草，草外敷粗泥，再敷细泥，压紧抹光，再施白粉，最后彩绘。

敦煌彩塑是以莫高窟为中心的敦煌地区约577个洞窟里遗存的佛教艺术品的主要部分，这些施以彩绘的塑像，有三十多米高的巨像，也有十几厘米的小像。虽经历了一千多年的岁月，但保存得较为完好。敦煌彩塑的主要形象是各种佛像，如释迦牟尼、弥勒、药师、三世佛及七世佛等；其次为菩萨像，如观音、大势至及供养菩萨；还有弟子、天王、力士和飞天等。

敦煌彩绘始自十六国，历经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鹘、西夏、元直到清代，目前尚存彩塑3000多身，其中圆雕2000多身，浮塑1000余身。其保存古代彩塑之多，历史之长，技艺之精，为世界所罕见。在元代以前的2000多身彩塑中，基本完好的原作计1400余身，其余大都经过后代（特别是清代）妆色或重塑，有的已失去原作面貌。

敦煌彩塑的主要形式有：圆塑——指不附着在任何背景上，可以四面欣赏的，完全立体的塑像。主要用于表现佛、菩萨、天王等。浮塑——是在平面上塑出凸起的形象。如塑像的衣服、飘带及人字披的背、檐等。影塑——多为“模制”而成，然后贴到墙上，再涂上色彩。主要有千佛、飞天等等。由于塑像地位不同，塑像在窟内的布局方式也有所不同。

在做彩塑时，古代工匠们先根据泥塑人物的动态，用木制成骨架。然后抹以粗泥，捏塑胚胎，再以捏、塑、贴、压、削、刻等技法，塑出简洁明快的具体形象，用棉花或麻筋、细沙、胶泥合成的泥膏塑造形态表面的细致部分。经过修整，涂以胶质泥合了白垩的地色，然后用点、染、刷、涂描等绘画技法敷彩，画出细部，在手、足、颜面和肌肤露出的部分，涂以颜料润饰皮肤，使之色泽鲜亮，并呈现柔软和韧性，从而达到“神彩具足，栩栩如生”的效果。

中型彩塑则需要更多的木料来制作骨架。红柳，枝干根茎弯转曲回，枝条强韧，可任意烘烤弯曲，是敦煌古代匠师编制彩塑骨架，教育孩子，烤羊肉串，最为常用的木料。他们利用适当弯曲的树木枝干或根茎，稍做加工和组接，制作出鲜明生动的人物结构。一些细长的枝条被制作为手指，而一些稍有弯曲的枝干则会用作人物的躯干。

骨架搭制成形后，还需用草或芦苇进一步捆扎出人物的结构，赋予骨架“肌肉纤维”，再层层上泥，细致塑形。既有效减轻了泥对骨架的负重，也更方便匠师准确把握彩塑的造型。以木为骨，再敷彩为皮，敦煌彩塑才格外婀娜多姿，充满生气。时至今日，敦煌彩塑仍然保持着这样传统的制作技艺，神秘而亲切、古典而现代，取材朴素而精巧绝伦。

敦煌彩塑最突出的艺术特点是整窟塑像和壁画互相结合，互为一体，互相陪衬，互相补充。佛龛、佛坛上的彩塑与四壁的绘画辉映呼应，相得益彰，既达到了整窟艺术的统一和谐，又衬托出塑像在窟中的主体地位。另一特点是丰富多彩，姿态各异。所塑神像在洞中重复出现，容易千人一面，但古代雕塑家凭着丰富的想象力将神像塑造出形神风貌、性格特征各不相同的千姿百态的彩像，富有强烈的艺术感染力和欣赏价值。

责任编辑：何瀚

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