马克斯韦伯的名言

马克斯韦伯的名言

1.马克思韦伯的名言有哪些

灵魂不经过寂寞和清苦之火的锻打， 完全炼不出任何有价值的东西来。

喜欢（16） 加入句集 评论（1） 书海问道 分享到微信 一个教师所应当做的，不是去充当学生的精神领袖，不是立场鲜明的信仰灌输，而是尽力做到“知识上的诚实”，去“确定事实、确定逻辑关系和数字关系或文化价值的内在结构”，因为没有对手和不允许辩论的讲台，不是先知和煽动家应呆的地方。《学术与政治》喜欢（12） 加入句集 评论 lee本愚 分享到微信 人类是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。

喜欢（10） 加入句集 评论（2） 始天恒一 分享到微信 情绪高昂的革命精神过后，随之而来的便是因袭成规的日常琐务，从事圣战的领袖，甚至信仰本身，都会销声匿迹，或者，更具实效的是，变成政治市侩和实用型专家常用行话的一部分。《学术与政治》喜欢（4） 加入句集 评论 lee本愚 分享到微信 进入英雄性忘我状态的能力，像是北欧的“勇猛战士”（Berserker） ——有如一条狂犬般咬进自己的楣、咬向所有周遭的事物、直到跃人嗜血冲天的狂气中——，像是爱尔兰英雄秋秋连、或者荷马的阿基里斯（Achilles），无非是一种狂躁性的发作，人们长久以来即认为上述勇猛战士的发作是借用烈毒而人为产生的；在拜占庭即豢养着许多具有这种发作素质的“金黄兽”，就像古代被养着的那种战斗用大象一样。

萨蛮的忘我是和体质性的癫痫症连结在一起的，拥有这种症状一和验证这种症状，及是卡理斯玛资格的证明。《支配社会学》喜欢（3） 加入句集 评论 熊熊的宝 分享到微信 我们来看下面一个问题，假使公权在合乎公法的基础上所行使，而它的行使能够真正符合公共意志吗？在这里，显然要打出一个问号，因为公权并不一定是由公众每个人做出的，公众也不可能做出一个全员同一的决策，那么公权不可避免的带有一部分的意志，那么在这个基础上，我们可不可以推测公权在更加微观的环境下直接反映握有这项公权决定权的那一位领导人的个人意志？假使这是成立，那么这个问题就会变得更加复杂和矛盾。

如果，一个人在一个问题上它反映了多数的公众意志，并在公众意志的基础上加入了个人意志的话，公众如何避免这个个人意志不是公众意志的表述，即是说他的个人意志不会给公众带来负面，而且确实反映了公权设立的预想？《支配社会学》喜欢（3） 加入句集 评论 熊熊的宝 分享到微信 一切超日常的需求，换言之，超出日常经济范围的诸多要求，则往往于一个原理上完全异质的基础上被满足，特别是卡理斯玛的（ charismatic）基础上。我们越是往历史回溯，此理就越是真切。

道理在于：当危机（Not）出现时，不管是心理的、生理的、经济的、伦理的、宗教的或是政治的，此时，“自然的”领导者就再也不是被任命的官职人员，也不是现今我们所谓的“职业人”（意指娴熟专业知识并以此赚取酬金者），而是肉体与精神皆具特殊的、被认为是“超自然的”（意思是说并非每个人都能获得的）禀赋的人。《支配社会学》喜欢（3） 加入句集 评论 熊熊的宝 分享到微信 政治也许是一种可能的艺术。

当然，恰恰是因为人们追求不可能之事，可能的才得以可能。喜欢（3） 加入句集 评论 世界之镜 分享到微信 卡理斯玛支配无论在哪一方面——当然也包括经济的基础这方面——都与官僚制支配正好相反。

官僚制支配要靠恒常性的收入，特别是货币经济与货币租税来维持，而卡理斯玛则虽生存于此世，但却不赖此世之粮维生。不过，这有必要加以正确地理解。

卡理斯玛有时确实是有意识地避忌拥有及赚取钱财，就像圣方济和其他抱有同样思想的许多人。只是，这当然并非定则。

如此，在我们价值中立的用法下，一个天才型的海盗可以是个“卡理斯玛”的支配者，而卡理斯玛的政治英雄则去追求战利品——特别是钱财。《支配社会学》喜欢（2） 加入句集 评论 熊熊的宝 分享到微信 与任何官僚制官职组织类型相反的，卡理斯玛结构并不知何谓卡理斯玛之担纲者及其辅佐者的任命与罢免、“资历”与“晋升”的任何形式与规律程序，他们既没有“俸给”，也没有规律性的专门教育；卡理斯玛结构亦不知何谓监督部门与上诉法庭，以及这类机关之地方性管辖区及其自主的、切事的权限之规划；最后，在卡理斯玛结构里，也没有独立于卡理斯玛把持者个人（ Person）以及独立于其纯粹个人性卡理斯玛之存在的、常设性体制存在——如官僚制之“官府”。

卡理斯玛所知者，惟独其自身之内在的确实与限度。请采纳谢谢。

2.马克思名言

1 每个时代、社会都需要自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。

2 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。3 一切节约，归根到底都是时间的节约。

4 要想美好地度过一生，就只有两个人结合，因为半个球是无法滚动的，所以每个成年人的重要任务就是找到和自己相配的一半。5 还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢，父母之心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的火焰照耀温暖着凝集在我们心灵深处的意向。

6 历史认为那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人，他本身也是幸福的。

7 一种美好的心情，比十服良药更能解除生理上的疲惫和痛楚。8 时间就是能力等待发展的地盘。

9 时间是人类发展的空间。10 生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。

3.马克思考试的名言名句有哪些

人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。

一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。

自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。 当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。

生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。 社会的进步就是人类对美的追求的结晶。

4.谁能说出马克思韦伯的两个名著

《新教伦理与资本主义精神》《社会行动的结构》完整的马克思韦伯 苏国勋 作为社会学古典理论三大奠基人之一的韦伯，其名声为中文读者所知晓远比马克思和涂尔干要晚。

内地学术界在二十世纪八十年代中后期引介韦伯思想固然和当时社会学刚刚复出这一契机有关，除此之外还有其重要的现实社会背景和深刻的学术原因。众所周知，二十世纪八十年代中后期是大陆社会改革开放方兴未艾的年代，经济改革由农村向城市逐步深人，社会生产力得到了较快的发展。

但是社会转型必然会伴随有阵痛和风险，改革旧有体制涉及众多方面的既得利益，需要人们按照市场经济模式转变思维方式和行为方式，重新安排和调整人际关系。加之，由于中国南北方和东西部自然条件及开发程度存在很大差异，在改革过程中也可能出现新的不平等，还有随着分配差距的拉大社会分层化开始显露，以及公务人员贪污腐化不正之风蔓延开来为虐日烈，这些都会导致社会问题丛生，致使社会矛盾渐趋激烈。

如果处理不当，最终会引起严重的社会失范。苏联和东欧一些民族国家在经济转轨过程中的失败和最终政权解体就是前车之鉴。

这些都表明中国的改革开放政策带来的社会经济发展遇到了新的瓶颈，面对这些新问题学术界必须做出自己的回答。 撒开其他因素不论，单从民族国家长远发展上考量，当时中国思想界可以从韦伯论述十九世纪末德意志民族国家的著作中受到许多启迪。

当时德国容克地主专制，主张走农业资本主义道路，成为德国工业发展的严重障碍；而德国中产阶级是经济上升的力量，但是领导和治理国家又缺乏政治上的成熟。韦伯基于审慎的观察和思考做出了自己的选择：出于对德意志民族国家的使命感和对历史的责任感，他自称在国家利益上是“经济的民族主义者”，而在国家政治生活中自我期许“以政治为志业”。

联想到韦伯有时将自己认同于古代希伯来先知耶利米，并把他视为政治上的民众领袖，亦即政治鼓动家，他在街市上面对民众或批判内外政策，或揭露特权阶层的荒淫腐化，只是出于将神意传达给民众的使命感，而非由于对政治本身的倾心。然而韦伯又清醒地认识到，现时代是一个理智化、理性化和“脱魅”的时代，已没有任何宗教先知立足的余地，作为一个以政治为志业的人，只能依照责任伦理去行动。

这意味着一个人要忠实于自己，按照自己既定的价值立场去决定自己的行动取向，本着对后果负责的态度果敢地行动，以履行“天职”的责任心去应承日常生活的当下要求。或许，韦伯这一特立独行的见解以及他对作为一种理性的劳动组织之现代资本主义的论述，与大陆当时的经济改革形势有某种契合，对国人的思考有某些启发，因而使人们将目光转向这位早已作古的德国社会思想家。

韦伯的出名首先在美国，这与后来创立了结构功能学派的帕森思有关。帕氏早年留学德国攻读社会学，1927年他以韦伯和桑巴特论述中的资本主义精神为研究课题获得博士学位，返美后旋即将《新教伦理与资本主义精神》译成英文于1930年出版，并在其成名作《社会行动的结构》中系统地论述了韦伯在广泛领域中对社会学做出的理论贡献，从此以后韦伯在英文世界声名鹊起并在国际学界闻名。

五十年代以后韦伯的著作大量被译成英文出版，研究、诠释韦伯的二手著述也如雨后春笋般地涌现。 六十年代联邦德国兴起的“韦伯复兴”运动，其起因是二战后以美国为楷模发展起来的德国经验主义社会学，与战后陆续从美国返回的法兰克福学派代表人物所倡导的批判理论发生了严重抵牾，从而导致了一场长达十年之久关于实证主义方法论的争论。

由于参加论战的两派领军人物都是当今学界泰斗，加之其中的几个主要论题——社会科学的逻辑问题（卡尔？波普尔与阿多诺对垒）、社会学的“价值中立”问题（帕森思对马尔库塞）、晚期资本主义问题（达伦道夫和硕依西对阿多诺）——直接或间接都源于对韦伯思想的理解，对这些重大问题展开深入的研讨和辩论，其意义和影响远远超出了社会学一门学科的范围，对当代整个社会科学界都有重要的参考借鉴价值。 作为欧洲文明之子，韦伯是一名百科全书式的学者，其思想可谓博大精深，同时其中也充满了许多歧义和矛盾，许多相互抵牾着的观点都可在他那里找到根源，因而时常引起不同诠释者的争论。

历来对韦伯思想的理解大致可分为两派，即文化论和制度论。前者主张思想、观念、精神因素对人的行动具有决定作用，故而韦伯冠名为“世界诸宗教的经济伦理”这一卷帙浩繁的系列宗教研究（包括基督新教、儒教、印度教、犹太教等）是其著作主线；后者则强调制约人的行动背后的制度原因才是决定的因素，为此它视《经济与社会》这部鸿篇巨制为其主要著作。

这种把一个完整的韦伯解析为两个相互对立部分的看法，从韦伯思想脉络的局部上说似乎都言之成理、持之有据，但整体看来都有以偏概全的偏颇。须知，韦伯既不是通常意义上的观念论者或文化决定论者，更不是独断意义上的唯物论者，因为这里的宗教观念是通过经济的伦理对人的行动起作用，并非纯粹观念在作用于人；而制度因素既包含经济制度，也包合法律制度、政治制。

5.马克思整体与部分的关系名言

只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才有可能有个人自由。

马克思，恩格斯 \r\n\r\n把自己的私德健全起来，建筑起\\“人格长城”来。由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益…… 陶行知 \r\n只有集体和教师首先看到学生优点的地方，学生才能产生上进心。

苏霍姆林斯基 \r\n\r\n只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。 马克思、恩格斯 \r\n即使是最好的儿童，如果生活在组织不好的集体里，也会很快变成一群小野兽。

马卡连柯 \r\n\r\n不管一个人多么有才能，但是集体常常比他更聪明和更有力。 奥斯特洛夫斯基 \r\n\r\n没有自我教育就没有真正的教育。

这样一个信念在我们的教师集体的创造性劳动中起着重大的作用。 苏霍姆林斯基 \r\n\r\n三人省力，四人更轻松，众人团结紧，百事能成功。

（珞巴族）-谚语 \r\n\r\n一切使人团结的是善与美，一切使人分裂的是恶与丑。 列夫·托尔斯泰 \r\n\r\n个人如果但靠自己，如果置身于集体的关系之外，置身于任何团结民众的伟大思想的范围之外，就会变成怠惰的、保守的、与生活发展相敌对的人。

高尔基。

6.关于人性的名言

●我是个人，凡是合乎人性的东西，我都觉得亲切（马克思）

●虽然表现的方式和习惯有所不同，但人的本性都是一样的（切斯特菲尔德）

●世上人的本性都是一样的，但教育和习惯却使它们的表现形式不尽相同，因此，我们必须隔着各种外衣对它们加以认识（切斯特菲尔德）

●爱情、希望、恐惧和信仰构成了人性，它们是人性的标志和特征（罗·勃朗宁）

●人的本性中决无行善或作恶的所谓坚定不移的决心，除非在断头台上（纳·霍桑）

●人的野性无异于橡树林中的各种野兽（本·琼森）

●只要有可能，人人都会成为暴君，这是大自然赋予人的本性（笛福）

●不论谁想建立一个国家，并给它定法则，他就应该先假定人都是凶恶的（马基雅弗利）

●有没有人性这种东西？当然有的。但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性（毛泽东）

●人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸 （普罗提诺）

●人是在动物和超人之间一条绷紧的绳子一条越过深渊的绳子（尼采）

●人类既强大又虚弱，既卑琐又崇高，既能洞察入微又常常视而不见（狄德罗）

●倘若人不升空成为天使，毫无疑问，他将下沉成为魔鬼。他不能停留在兽性。最野蛮的人并不是野兽，他更坏，非常坏（柯尔律治）

●人是丧失地位的神（爱默生）

●人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具（康德）

●人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系（康德）

●人是自然的目的；没有任何东西像他一们在宇宙的每一个地方非常容易使自己有条有理；……他自己动手，从自身中创造出整个社会组织和暂时的环境（爱默生）

●人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度（柏拉图）

●他是他自己本身的目的他自身中有一种无限的价值、一种永恒的使命（黑格尔）

●自我感觉就是人的价值（拉伯雷）

●人各有其自己的价值，这是句古老的格言（威·温德姆）

●生活每时每刻都在用灵敏的天平掂量着我们每个人；待到行将就木，他会让我们每个人知道自己的精确重量（詹·拉·洛威尔）

●和其他所有的东西一样，一个人是否举足轻重，在于他自身的身价；也就是说，在于他发挥多大的作用（托·霍布斯）

●男人有自己的身价，女人有自己的身段（欧洲）

●任何个人财富都不能成为个人最终的生命价值（培根）

●有财富的人被称为有价值的人（蒲柏）

●世间一切事物中，人是第一个宝贵的（毛泽东）

●人的力量还未被衡量出来呢；我们不能根据他已经完成的事来判断他的力量，他做的少极了（梭洛）

●倘若一件事情是你自己难以完成的，不要认为它是人所无能为力的；你自己也可以实现它（马尔库·奥勒留）

●人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物（马克思）

●没有人会选择孤立状况的整个世界，因为人是政治生物，他的本性要求与他一起生活（亚里士多德）

●人就像藤萝，他的生存靠别的东西支持，他拥抱别人，就从拥抱中得到了力量（蒲柏）

●在个人跟社会发生任何冲突的时候，有两件事必须考虑第一是哪方面对，第二是哪方面强（泰戈尔）

●自然赋予人类以无数的欲望和需要，而对于缓和这些需要，却给了他以薄弱的手段。人只有社会，才能弥补他的缺陷（休谟）

●除非所有人都获得自由，否则没有一个人能够是完全自由的，除非所有人都有道德，否则没有一个人能被称为完全是有道德的；除非所有人都过得快活，否则没有一个人能够称为是完全快乐的（斯宾塞）

●在人们的社会生活中，如同生产所需的物质资源一样，人也受到了无个性的和有效的处理（韦伯）

●人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和（马克思）

●人是人的作品，是文化、历史的产物（费尔巴哈）

人世已多牵挂 何必再去养蛙

生活报首席评论员 静伟

2018，火了一只蛙。

一时间，朋友圈里，听取蛙声一片。这款从日本传来的养成类游戏“旅行青蛙”，据说让无数男男女女们，找到了当妈的感觉。那只不靠谱的青蛙，偶尔回趟家，或者给你寄张明信片，就会让你露出“老母亲般的微笑”。

拜托！当妈是那么好当的吗？我们哪一个人，是吃着三叶草，就能长大的？

不过，那个偶尔寄张明信片回家的青蛙，倒很像身为儿女的我们，用最简单最省事的方式，去回报父母对我们的爱与期待。虽然不能说是敷衍，但确实潦草。

“旅行青蛙”我并没有玩，不过我玩过“开心庄园”啊！也算知道这些养成类游戏的套路：偶尔惊喜，偶尔失望，时常期待，不用花费太多的精力，就能获得精神满足和心理慰藉。

说白了，就是一种偷懒的行为替代。或者说，就是我们的白日梦。

现实生活中，你伺弄一片庄园试试？你养一个孩子“玩玩”？你真的种上了庄稼、当上了爸妈，估计你就要哭爹喊妈了！

升学、求职、失业、养家糊口、工作压力、以及疾病，衰老，死亡，都是我们日常生活里的惊心动魄，所以我们的人生，更像那款经典的扫雷游戏，稍有不慎就炸了，容不得半点儿轻忽、半点儿差池。

我并不反对偶尔玩玩游戏，说实话，我自己也经常在玩。但理智告诉我，还是要把更多的精力、更多的情感，投入到真实的人生当中。我们可以在虚拟的世界里偷懒，但真实的人生却不容懈怠。

人世已多牵挂，何必再去养蛙！

你看那些忙着创业赚钱的人，那些忙着养家糊口的人，他们有心思、有精力、有时间、有意愿去玩这些虚拟游戏吗？在游戏上投入太多精力的人，往往都是因为“闲的”，而当你的时间不值钱，你的人生其实就已经贬值。

你玩了那么多年的“大富翁”，你也成不了真实生活中的大富翁。除非你是能靠游戏赚钱的人。

我们在玩这些虚拟游戏的时候，会有各种快感、成就感、满足感，但玩完之后呢？是不是有一种巨大的空虚和失落感？因为那不是我们真实的人生啊！

在那些虚拟的事物上，寄托我们真实的情感，寻求我们真正的价值，最后的结果注定是镜花水月。

美国的电玩游戏程序员、id Soft-ware 创始人之一约翰·卡马克自己都说： “游戏的剧情如同黄片的情节，有是理所当然，没有无关紧要。”

听说很多女孩子还在玩一款叫做《恋与制作人》的恋爱养成游戏，只要你是女主，就可以让四个高大帅气有才多金的男生都围着你转，把很多女生迷得五迷三道，据说这款游戏一个月的营收就达到了3200万美元。

春宵一刻值千金，到头来，还不是春梦了无痕？

游戏里你有四个老公，现实中还不是照样没人疼？

最可怕的，是这游戏还吊高了你的胃口，游戏里全都是白马王子，再看周围，全是驴一样的男子啊。

而你，明明是一只青蛙，还渴望着被王子的吻唤醒。如果真能梦想成真，估计你得先是一只烤青蛙才行。

当然了，按照《人类简史》作者赫拉利的说法，人类社会的发展和运行，本身就是一场“集体想象中的虚构故事”，比如钱这种东西，无论它是贝壳、黄金还是一张纸，只有大家共同想象它是钱，它就真的是钱了，比特币不也是基于此吗？

但是，我们所有的虚构和想象，都要投映到真实的世界才算真的有效。要想过上真正幸福的生活，你要靠你勤劳灵巧的双手啊！可你的双手，却都忙着玩游戏去了。

德国社会学家、哲学家马克思·韦伯有一句名言： “人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”游戏，也是我们编织的“意义之网”，但这意义，于我们的真实人生而言，却大多是无意义的。

所以《士兵突击》里的许三多说：“我不打牌，打牌没意义”，他在别人打牌的时间，修了一条路，而这条路，成为许三多通向真实人生的成功之路。

“你现在混日子，小心将来日子混你！” 《士兵突击》里的这句台词，对于热衷于玩各种游戏的我们，确是一个必要的提醒。

玩扑克，王炸带四个二，你牛！可现实生活中，你挥舞着俩王四个二就想天下无敌？ 那你是真二。