《管子》名言名句

《管子》名言名句

1.《管子》的名言

《管子》中的名言

仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。（《牧民》）

政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（《牧民》）

御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。（《牧民》）

生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。（《形势》）

顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。（〈形势〉）

取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。（《权修》）

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（《权修》）

事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。（《乘马》）

智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善；非夫人能之也，不可以为大功。（《乘马》）

夫民必得其所欲，然后听上；听上，然后政可善为也。（《五辅》）

千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。（《宙合》）

景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。（《宙合》）

善游者死于梁池，善射者死于中野。（《枢言》）

货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下。（《八观》）

民未尝可与虑始，而可与乐成功。（《法法》）

钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。（《法法》）

夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。（《兵法》）

古之隳国家、陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。（《中匡》）

君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。（《霸言》）

观国者观君，观军者观将，观备者观野。（《霸言》）

无土而欲富者忧，无德而欲王者危，施薄而求厚者孤。（《霸言》）

霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。（《霸言》）

夫兵事者，危物也，不时而胜，不义而得，未为福也。（《问》）

仁从中出，义从外作。（《戒》）

兵者，尊主安国之经也，不可废也。（《参患》）

计必先定而兵出于竟。计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。（《参患》）

2.管子简介名言

管子

管仲（公元前725-前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子、管夷吾、管敬仲，颍上（今安徽省颍上县）人，中国春秋时代齐国的政治家，哲学家，周穆王的后代。春秋时期齐国著名政治家、军事家，周穆王之后代。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商；后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），有“春秋第一相”之誉，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。

管仲虽然是齐国下卿，却被视为中国历史上宰相的典范，任内大兴改革，重视商业，并因开创国营娼妓制度而曾被中国性服务业供奉为保护神。《国语·齐语》、《史记·管晏列传》、《管子》、《左传》等都有记载他的生活传记，《论语》、北宋苏洵的《管仲论》对管仲做出了分析和批判。

【名言】

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

十年树木，百年树人。

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。

君子使物，不为物使。

先易者后难。

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木； 终身之计，莫如树人。

3.管子名言

仓廪实，而知礼节，衣食足，而知荣辱，上服度，则六亲固，四维不张，

国乃灭亡。

这句话运用的是“互文”手法，意仓禀衣食实足则要知礼节，知荣辱。可按字面意思理解为粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。

管仲有“四维”论：即“礼、义、廉、耻是国家得以维系的精神支柱”，而 “四维不张，国乃死亡”。

唯物辩证论讲：物质决定意识，意识反作用于物质。物质文明建设是精神文明建设的基础，对精神文明建设起决定作用.

马斯洛也有需求理论。

这句话通俗理解就是商品和文化的问题，物质上富足了，精神上也要相应发展。我不反对物质决定意识说，但是现实生活中精神建设和物质建设总是步调不一，似乎精神“体力不支”，若要跟上物质的步伐难免有点儿“力不从心”。

精神是文化的体现，物质也是文化的体现，社会更是文化的体现。管子这一论断体现了“国以民为本，民以食为天”的思想，应该肯定，但是事物都是双方面的，不能否认物质发展的同时，对人文精神也有一定的负面影响。现今即便高度文明的国度也不可避免黄赌毒。就像中国的改革开放，好的东西进来了，经济发展了，同时也不可避免的也会有一些“苍蝇”之类的东西。

问题的关键不在于你以什么“经”，什么“道”，什么“纲”，什么“常”为上层建筑，而是以什么为“本”，以什么为“源”，历数前朝今世，谁是真正的主人？谁是真正的本？恐怕没有吧？！

4.《管子》中关于“培养人”的名句是

1、“仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。”

意思是说，有充实的粮仓，民众就会讲究礼节；吃得饱、穿得暖，民众就会知荣辱。背后的哲理：经济基础决定上层建筑，物质决定意识，物质第一性，意识第二性，物质和意识互相作用。

2、“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”意思是说，对于一年的计划来说，种谷子很重要；对于十年的计划来说，种树很重要；对于终身的计划来说，培养人很重要。背后的哲理：认识世界，改造世界；认识自然，改造自然。

3、“人与天调，然后天地之美生。”意思是说，人与自然要协调，才能让自然更美。背后的哲理：尊重自然规律，人与自然和谐。

4、“凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。”意思是说，规律是无形的。背后的哲理：规律是无形的，但是规律是客观存在的，因此我们应该了解规律、尊重规律、把握规律；不能因为规律是无形的，就忽略了规律的存在，做出违背规律的事来。

5、“誉不虚出，而患不独生，福不择家，祸不索人。”意思是说，荣誉靠实力才能获得；坏事往往也是事出有因的。背后的哲理：尊重客观事实和规律，发挥主观能动性。

供参考。

5.求韩非子 鬼谷子 管子 晏子的名言

道私者乱，道法者治 不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 商君书 千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子·喻老） 以子之矛，攻子之盾。 （韩非子·难一） 欲速则不达。 《韩非子· 外储说左上》 长袖善舞，多钱善贾。《韩非子·五蠹》 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子·说林上》 华而不实，虚而无用。 《韩非子·难言》 《韩非子》

1.观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

2.物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。

3.人之情，出言则欲听，举事则欲成。

4.计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。

5.事有不合者，圣人不为谋也。

6.人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

7.古之大化者，乃与无形俱生。

8.君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。

9.微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。

10.智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功。

参考：

仓廪实，而知礼节，衣食足，而知荣辱，上服度，则六亲固，四维不张，

国乃灭亡。

这句话运用的是“互文”手法，意仓禀衣食实足则要知礼节，知荣辱。可按字面意思理解为粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。

管仲有“四维”论：即“礼、义、廉、耻是国家得以维系的精神支柱”，而 “四维不张，国乃死亡”。

唯物辩证论讲：物质决定意识，意识反作用于物质。物质文明建设是精神文明建设的基础，对精神文明建设起决定作用.

马斯洛也有需求理论。

这句话通俗理解就是商品和文化的问题，物质上富足了，精神上也要相应发展。我不反对物质决定意识说，但是现实生活中精神建设和物质建设总是步调不一，似乎精神“体力不支”，若要跟上物质的步伐难免有点儿“力不从心”。

精神是文化的体现，物质也是文化的体现，社会更是文化的体现。管子这一论断体现了“国以民为本，民以食为天”的思想，应该肯定，但是事物都是双方面的，不能否认物质发展的同时，对人文精神也有一定的负面影响。现今即便高度文明的国度也不可避免黄赌毒。就像中国的改革开放，好的东西进来了，经济发展了，同时也不可避免的也会有一些“苍蝇”之类的东西。

问题的关键不在于你以什么“经”，什么“道”，什么“纲”，什么“常”为上层建筑，而是以什么为“本”，以什么为“源”，历数前朝今世，谁是真正的主人？谁是真正的本？恐怕没有吧？！（来自百度知道）

意莫高于爱民，行莫厚于乐民。

——晏子

挂羊头卖狗肉。（晏子）

桔生淮南则为桔，生於淮北则为枳。（晏子）

《管子》名言16句，十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人

《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容博大，大约成书于战国时代至秦汉时期，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，《管子》一书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。

1. 国多财则远者来，地辟举则民留处。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《牧民》

2. 何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼部逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安,不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。——《牧民》

3. 刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。——《牧民》

4. 不强民以其所恶，则诈伪不生。——《牧民》

5. 赋敛厚，则下怨上矣；民力竭，则令不行矣。——《权修》

6. 取于民有度，用之有止，国随小必安；取于民无度，用之不止，国随大必危。——《权修》

7. 审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖克察也。——《权修》

8. 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。——《权修》

9. 伐矜好专，举事之祸也。——《形势》

10. 邪气入内，正色乃衰。——《形势》

11. 君不君则臣不臣，父不父则子不子。上失其位，则下逾其节。上下失和，则政令不行。——《形势》

12. 天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。——《形势》

13. 圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。——《任法》

14. 故法者，天下之至道也。——《任法》 重爱曰失德，重恶曰失威。威德皆失，则主危也。——《任法》

15. 国有四亡：令本不出谓之灭；出而道留谓之拥；下情本不上通谓之塞；下情上而道止谓之侵。——《明法》

16. 有法度之制者，不可巧以诈伪；有权衡之称者，不可欺以轻重；有寻丈之数者，不可差以长短。——《明法》

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