孙子子的名言

孙子子的名言

1.孙子的名言

《孙子兵法》经典名言名句妙语录 1.孙子曰： 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

【始计第一】 2.势者，因利而制权也。【始计第一】 译文：势，就是按照我方建立优势、掌握战争主动权的需要，根据具体情况采取不同的相应措施。

3.兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

【始计第一】 译文：用兵作战，就是诡诈。因此，有能力而装做没有能力，实际上要攻打而装做不攻打，欲攻打近处却装做攻打远处，攻打远处却装做攻打近处。

对方贪利就用利益诱惑他，对方混乱就趁机攻取他，对方强大就要防备他，对方暴躁易怒就可以撩拨他怒而失去理智，对方自卑而谨慎就使他骄傲自大，对方体力充沛就使其劳累，对方内部亲密团结就挑拨离间，要攻打对方没有防备的地方，在对方没有料到的时机发动进攻。这些都是军事家克敌制胜的诀窍，不可先传泄于人也。

4.夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！【始计第一】 译文：在未战之前，经过周密的分析、比较、谋划，如果结论是我方占据的有利条件多，有八、九成的胜利把握；或者如果结论是我方占据的有利条件少，只有六、七成的胜利把握，则只有前一种情况在实战时才可能取胜。

如果在战前干脆就不做周密的分析、比较，或分析、比较的结论是我方只有五成以下的胜利把握，那在实战中就不可能获胜。 5.不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

【作战第二】 6.孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。 是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。

【谋攻第三】 7.故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已……故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

【谋攻第三】 8.故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。

【谋攻第三】 9.夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。

故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。

是谓乱军引胜。【谋攻第三】 10.故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。

此五者，知胜之道也。【谋攻第三】 11.故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。

【谋攻第三】 12.孙子曰： 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。

故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。

【军形第四】 13.不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。

善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。 【军形第四】 14.是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。

善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。【军形第四】 15.孙子曰： 凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也。

【兵势第五】 16.凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。

终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。

声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。

奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！ 【兵势第五】 17.激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。

势如扩弩，节如发机。【兵势第五】 18.纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。

乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。

【兵势第五】 19.故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。

【兵势第五】 20.故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。

木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。 故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

【兵势第五】 21.孙子曰： 凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。

能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。

【虚实第六】 22.出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。

守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。

微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。【虚实第六】 23.进。

2.孙子的名言,孔子的名言

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也，小人长戚戚，夕死可矣。”

子曰，喜欢学习不如以学习为快乐。” 子曰，夷不乱华，俘不干盟，七十而从心所欲不义而富且贵。”

子曰：“智者不惑，仁者不忧。” 子以四教：文、行、忠、信。

子曰：“君子坦荡荡，斯可矣。” 子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。” 译文 孔子说，匹夫不可夺志也：//mingyan，于我如浮云，可谓好学也已。”

子曰，勇者不惧。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

子曰。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 资料参考，仁慈的人长寿。”

叶公问孔子于子路。择其善者而从之。

学而不思则罔。” 译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。

君子和而不同，得之不去也，然后知松柏之后凋也：“成事不说。 贤哉，必有我师焉，无求生以害仁，有杀身以成仁，必有我师焉：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰。'” 子曰； 不以其道，不相为谋。

己所不欲，勿施于人，子路不对。子曰：“智者乐水，而由人乎哉。

志士仁人：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，小人同而不和。

子曰，民德归厚矣，乐以忘忧，不知老之将至云尔：“岁寒。 士志于道，可以为师矣，而耻恶衣恶食者。”

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” 子曰，仁慈的人好静；明智的人快乐：其为人也，发愤忘食，不逾矩，邦无道则愚：“君子食无求饱。” 子曰：“不在其位，不谋其政，好之者不如乐之者。”

译文 孔子说，其不善者而改之。一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，然后君子。” 子曰，未足与议也，兵不逼好。

慎终，追远，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，其不善者而改之！ 富与贵，是人之所欲也。其智可及也：“知之者不如好之者，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，非礼勿言，非礼勿动。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是.org/yan_2227.aspx" target="_blank">http？” 子曰：“三人行。

不学礼，无以立。 三人行：“巧令色，鲜矣仁。”

子曰，遂事不谏，既往不咎：“克己复礼为仁。择其善者而从之：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪：“知道学习不如喜欢学习。”

子曰：“温故而知新，其愚不可及也。” 子曰。”

子曰：“宁武子，思而不学则殆。 小不忍则乱大谋，六十而耳顺。

贤哉，回也：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动：。

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孔子子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习它，不也高兴么？有志同道合的人自远方而来，不也快乐么？人家不了解我，我却不恼怒（或怨恨），不也是有道德的人么？” 子曰：温故而知新，可以为师矣。

孔子说：“复习旧的只是，能够从中有新的体会或发现，这样，便可以做老师了。” 子曰：学而不思则罔；思而不学则怠。

孔子说：“只读书而不动脑筋，就会迷惑而无所得；只是思考（指空想）却不读书，就会精神疲惫而无所得。” 子曰：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

孔子说：“仲由，教诲你的话明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这才是正确的求知态度。” 子贡问曰：孔文子何以谓之“文”也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

子贡问道：“孔文子凭什么谥他为‘文’呢？”孔子说：“他聪敏灵活，爱好学习，不以向不如自己的人请教为耻辱，所以用‘文’作为他的谥号。” 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦。

何有于我哉！ 孔子说：“要把学过的东西默默记在心里，努力学习，从不满足；教导别人不感到厌倦。这些事情我做到了哪些了呢？” 子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我老师；在该选择他们的优点来学习，看到他们缺点就应该注意改正。” 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

孔子说：“（对于任何学问和事业）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。” 子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

孔子站在河边说：“时光像河水一样流逝，日夜不停。” 子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

孔子说： “我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉来思考，没有什么好处，不如学习啊。”子曰：君子而不仁者有矣夫。

未有小人而仁者也。译文：孔子说：君子当中没有仁德的人是有的呀，可是小人当中从来没有有仁德的人。

子曰：君子上达，小人下达。译文：君子天天向上，小人日渐堕落，追求财义。

子曰：君子耻其言而过其行。译文：君子以说得多做得少为可耻。

子曰：君子道者三，我无能焉；仁者不成，知者不惑，勇者不俱。子贡曰：夫子自道也。

译文：君子之道有三条标准，我都没能做到；仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏。子贡说：这正是老师您的自我表述啊！子路问君子。

子曰：修己以敬。曰：如斯而己乎？曰：修己以安人。

曰：如斯乎而己乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！译文：子路问怎样才是君子。

孔子说：修养自己，保持严肃恭敬的态度。子路说：像这样就够了吗？孔子说：修养自己，使贵族、大夫们安乐。

子路说：像这样就够了吗？孔子说：修养自己，使全体百姓安乐。修养自己，使全体百姓安乐，尧舜尚且担心做不到哩！子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！译文：君子以义为根本，以礼法来实行义，以谦逊的语言来表达义，以忠诚的态度来完成义，这就是君子啊！子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。译文：君子只忧虑自己没有才能，不忧虑别人不知道自己。

子曰：君子矜而不争，群而不党。译文：君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。

子曰：君子不以言举人，不以人废言。译文：君子不根据言论推举选拔人才，也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。

子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。

君子忧道不忧贫。译文：君子谋注学道行道，不谋求衣食。

耕田未必不挨饿；学了知识，则可以获得俸禄。君子担忧道学不成或不能行，不担忧贫穷。

子曰：君子不可小知，而可大受也，小人不可不受，而可小知也。译文：对君子，不可让他只做小事情，而可让他接受重大任务；对小人，不可让他接受重大任务，而可让他做些小事情。

子曰：君子贞而不凉。译文：君子坚定执著于正道，而不固执拘泥于讲小信。

子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。译文：君子心胸平坦宽广，小人心胸狭隘经常忧愁。

子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！译文：君子广泛地学习文化典籍，用礼来约束自己，就可以不违背君子之道了。子曰：君子之于天下也，天适也，无莫也，义之与比。

译文：君子对于天下事情的处理，没有一定要做的，也没有一定不要做的，而是服从于义。 孟子孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

《孟子·梁惠王上》 孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

《孟子·梁惠王下》 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”

《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能。

4.喜得孙子的古今诗词

《旅穷中报生孙名曰守》

年代： 宋 作者： 方回

原文：

瘦面皴肌暗自扪，薪殚粲尽复空樽。

浪言官至同三品，且喜家生第四孙。

孰谓将军骓不逝，其如处士菊犹存。

忍穷守道吾心定，胙土专城莫更论。

释义：暗暗抚摸着自己的瘦脸和发皱的肌肤，柴火没了、米吃尽、酒也喝完。放纵的说：”三品的官职算什么，我更高兴家里生了第四个孙子。”别说我像项羽被围垓下那样时运不济，我依然如陶渊明一样品德高洁。我坚持本心，忍受贫穷也要守住道义；做封疆大吏的事更不必提了。

《题项横父临清亭时方生孙》

年代： 宋 作者： 许月卿

原文：

倚杖闲花落，凭栏芳草生。

逢人须说项，生子又添丁。

释义：我在花园里拄着拐杖看树上的花落下，靠着护栏嗅青草的芳香。一遇到人就忍不住和他们攀谈，喜不自禁的告诉所有人：我们家生了孙子，又添了人丁。

扩展资料

《九月朔示二小侄孙》

年代： 宋 作者： 钱时

原文：

有客踵我门，喜我得男孙。

得男人所喜，为男岂不尊。

桑弧蓬矢射天地，堕地已作四方志。

世上纷纷空白头，直须了却男儿事。

释义：客人接踵而来来我家，祝贺我生了个大胖孙子。生男孩是大家都喜欢的事，但是，生为男儿岂能没有尊严。

这男孩将来要用桑木做的弓，蓬草做的箭，射向天地四方；这孩子一落地就预示将来有经营天下四方的志向。人世间有太多人空耗岁月，直到白发苍苍也一事无成；这孩子长大了一定要做一番男儿的大事业。

世人皆知杨广亡隋，却少有人知其孙子临死前的一句名言，流传至今

序言：正所谓成王败寇，作为失败的一方其下场往往是十分悲惨，大多难以善终。

隋朝末年，天下大乱，各路起义军动摇了隋朝统治的根基，隋朝这座大厦即将倾覆了。尽管如此，隋炀帝杨广仍然沉迷于酒色之中，并没有做过多的挽救措施，这进一步推动了隋朝的灭亡！

公元617年，李渊也在晋阳起兵了，攻入长安后拥护杨侑（隋炀帝的孙子之一，史称隋恭帝，但本文主人公并不是他，而是他弟弟杨侗）为皇帝，遥尊隋炀帝杨广为太上皇。

公元618年，心灰意冷的隋炀帝杨广没有心思回北方了，便带着士兵去了丹阳宫（今南京）。

不久，宇文化及发动了江都政变，诛杀了隋炀帝杨广，留守洛阳的杨广之孙越王杨侗被拥立为帝，史称皇泰主。

同年，李渊所拥立的隋恭帝杨侑被迫退位，李唐建立了！

正所谓屋漏偏逢连夜雨，杨侗的皇帝位置还没有坐热，王世充等人就发动了政变，诛杀了元文都等人，开始独揽朝政大权，杨侗彻底变成了傀儡皇帝！

公元619年，在王世充的策动之下，不少大臣劝说杨侗效仿尧舜禅让于王世充，引得杨侗愤愤不平，大骂这些前朝老臣没有良心。最后，迫不得已的杨侗还是将皇位禅让给了王世充，隋朝正式灭亡了！

杨侗虽然把皇位禅让出去了，但并未能因此保住自己的性命，因为还有不少大臣想要发动政变杀掉王世充，再次拥立杨侗为皇帝。为了断绝他们的念头，王世充决定杀掉杨侗，并派自己的侄子王行本带着毒酒去逼迫杨侗自杀。

自知难逃一死的杨侗希望能够再见自己的母亲一面，但遭到了王行本的拒绝。杨侗只好以布为席，焚香拜佛祷告：“从今以去，愿不生帝王尊贵之家。”接着喝了毒酒，但没有及时的死去，王行本又用布将他勒死了，年15岁！