文明美德名言警句(关于文明美德的名人名言)

文明美德名言警句(关于文明美德的名人名言)

1.关于文明美德的名人名言

1、良好的礼貌是由微小的牺牲组成。——《爱默生语录》

2、不学礼，无以立。——孔子《论语》

3、凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——《晏子春秋》

译为：人之所以比野禽野兽尊贵，是因为懂得礼仪。

4、在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。——莎士比亚《李尔王》

5、人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。 ——但丁《论俗语》

6、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 ——刘备《三国志·蜀书·先主传》

译为：不要因为是件较小的坏事就去做，不要因为是件较小的善事就毫不关心。 只有贤明和品德可以使人信服。

7、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。 ——高尔基《童年》

8、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 ——《郭沫若全集》

9、行一件好事，心中泰然。行一件歹事，衾影抱愧。 —— 申涵光《荆园小语》

10、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。—— 《周恩来语录》

扩展资料

人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并以风俗、习惯和传统等方式固定下来的。

文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现，更是城市的素养、更是国家的脸面。所以，我们作为具有五千年文明史的“礼仪之邦”，就更应该用文明的行为举止，合理的礼仪来待人接客。这也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。

参考资料来源：百度百科-文明礼仪

2.文明礼仪的名人名言

1、良好的礼貌是由微小的牺牲组成。

——爱默生2、不学礼，无以立。——孔子3、凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。

——《晏子春秋》4、在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。——莎士比亚5、无礼是无知的私生子。

——巴特勒6、利益，是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。——爱默生7、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。

—— 但丁8、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。

—— 刘备9、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 —— 张衡10、土扶可城墙，积德为厚地。

—— 李白11、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光12、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。

—— 周恩来13、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若14、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。

—— 德谟克利特15、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。 —— 高尔基16、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。

—— 契诃夫17、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 —— 马克思18、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

—— 卢梭19、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。 — 邹韬奋20、知耻近乎勇。

—— 孔丘21、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。 —— 谢觉哉22、要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。

—— 德谟克利特23、静以修身，俭以养德。 —— 诸葛亮24、君子忧道不忧贫。

—— 孔丘25、贫而无谄，富而无骄。 —— 子贡26、强本而节用，则天不能贫。

—— 荀况27、侈而惰者贫，而力而俭者富。 —— 韩非28、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

—— 诸葛亮29、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易30、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。

—— 魏徵31、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 —— 李商隐32、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。

豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ —— 王安石33、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。

—— 司马光34、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。 ——萨迪35、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。

—— 孟德斯鸠36、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 —— 管仲37、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。

—— 苏轼38、我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。 —— 刘少奇39、礼貌是人类共处的金钥匙。

—— 松苏内吉40、讲话气势汹汹，未必就是言之有理。 —— 萨迪41、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。

—— 约翰•洛克42、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。 —— 孟德斯鸠43、礼貌经常可以替代最高贵的感情。

—— 梅里美44、礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。 —冈察尔45、脾蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。

浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。—— 泰戈尔46、礼仪周全能息事宁人——儒贝尔47、头衔愈大，礼仪愈繁——丁尼生48、生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪——爱默生49、如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任——培根50、礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感——洛克51、举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣——拉罗什富科52、人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗——乔•艾琪渥斯53、一个人如果在街上注意观察的活动，我相信，他一定会在灵车上发现最愉快的表情 ——乔•斯威夫特54、人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权——詹•拉•洛威尔55、礼者，人道之极也——荀子56、安上治民，莫善于礼——孝经57、道之以告德，齐之以礼——论语58、不学礼，无以立——论语59、礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣——左传60、礼，天之经也，民之行也——左传61、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁——荀子62、人有礼则安，无礼则危——礼记63、礼以行义，义以生利，利民，政之大节也——左传64、礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡——管子65、衣食以厚民生，礼义以养其心——元•许衡66、礼义生于富足，盗窃起于贫穷——汉•王符67、仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。68、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

69、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。70、明德尚美，求真扬善。

71、生命因你而美丽，世界因我而精彩，学校因文明而美好！72、天空是广阔的，而比天空更广阔的是人的心灵。73、校园从此而美丽，从我做起. 闪光的青春，从文明起步。

3.关于文明美德的格言警句

爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。

意思是：爱自己的老人，就不敢对别人的老人不好；敬爱自己的老人，就不敢怠慢别人的老人。出自《孝经。

天子章》 不师者，废学之渐也。 意思是：不向老师学习，这等于开始渐渐地放弃对学问的追求。

出自《吕衡州文集·与族兄皋请学春秋书》。 国将兴，必贵师而重傅。

意思是：国家想要振兴，必须尊敬教师，重视传授专长技术的师傅。出自《苟子》。

古之学者必有师。 意思是：古来学习的人必须有老师教导。

出自韩愈《韩昌黎集·师说》。 疾学在于尊师。

意思是：要很快学得知识才干，首先在于尊敬老师。出自《各氏春秋·劝学》。

君子隆师而亲友。 意思是：品德高尚的人尊敬老师并和善地对待朋友。

出自“《荀子·修身篇》。 君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。

意思是：品德高尚的人研究学问、说明道理时必称老师是如何教导的，并努力发扬光大。出自《吕氏春秋》卷四《尊师》。

敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。 意思是：重视教育是建国的根本，培养人才是治理国家的首要任务。

出自《朱舜水集·劝兴》。 人不可以不就师矣。

意思是：人不能没有老师指导学习。出自（汉）王符《潜夫论·赞学》。

就：靠近。 人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

意思是：人不是生下来就有知识的，怎能没有疑难问题呢？有了疑问不向老师请教，最后还是不明白到底是怎么回事。出自〔唐〕韩愈《师说》。

人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其衣食也。 意思是：人希望自己的子孙有作为，却不知道重视老师的作用，这就好比想保养自己的身体。

但又不穿衣，不吃饭似的。出自（清）王卓《今世说》卷一。

冀：希望。敬：重视；人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。

意思是：人即使本质很好，又有聪明才智，但也要向老师学习，这择高尚的朋友互相帮助。出自《荀子·性恶》。

辨：慧。 若要好，问三老。

意思是：要想把事情办好，要向有经验的老年人请教。见于（明）唐海《中山狼》第三出。

师以质疑，友以折疑。师友者，学问之资也。

意思是：拜师解答疑难，交友辨析疑难，师、友对做学问很有帮助。出自（清）李惺《西沤外集·冰言补》。

师友贵隆亲，古学当自反。 意思是：师友之间贵在尊敬和亲热，考察古代文化应当反躬自问。

出自（宋）刘过《湖学别苏召叟》。 师严，然后道尊，道尊，然后民敬学。

意思是：教师得到敬重，然后知识才有较高的地位，百姓才能重视学问。出自（汉）韩婴《韩词外传》。

师者，人之模范也。 意思是；当老师的人，是人们学习的榜样。

出自（汉）杨雄《法言·学行》。 师哉！师哉！桐子之命也。

意思是：老师呀老师，简直是儿童的生命，致力于求学，不如下功夫去找寻好的老师。出自（汉）杨雄《法言·学行》。

师道立则善人多。 意思是：形成尊师重教的风气，则具有良好行为的人就多。

出自《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》。 三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。 意思是：三个人同路走，其中一定有可以当我师长的人。

我选择他们的优点加以学习，把他们的缺点作为自己的借鉴而改掉。出自《论语·述而》。

善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 意思是：善于学习的人，不用老师费大劲就能收到双倍的效果，并感谢老师的功劳；不善于学习的人，老师辛勤地教，结果却事倍功半，他不检查自己，反而埋怨老师。

出自《礼记·学记》。逸：安逸；轻松。

庸：功劳。 中华传统美德名言 爱 国 1.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

——《管子·牧民》 2.临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》 3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

——屈原《离骚》 4.苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》 5.捐躯赴国难，视死忽如归。

——曹植《白马篇》 6.烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负.有作为的人。

7.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8.位卑未敢忘忧国。

——-陆游《病起书怀》 9.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 10.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——文天祥《过零丁洋》 11.精忠报国。——《宋史·岳飞列传》 12.天下兴亡，匹夫有责。

——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13.朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》 14.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

——《论语·里仁》 15.士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》 16.志不强者智不达。

——《墨子·修身》 17.燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》 18.志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》 19.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮《诫子书》 20.有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》 21.志小则易足，易足则无由进。

——张载《经学理窟·学大原下》 22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》 23.有志不在年高，无志空长百岁。

——石成金《传家宝·俗谚牧民》 持 节 24.三军可夺帅也，。

4.关于文明美德的名人名言

宽以济猛，猛以济宽，政是以和。

意志坚如铁，度量大似海。 尊敬别人，才能让人尊敬。

不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。 ——（俄罗斯）屠格涅夫 一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。

——（黎巴嫩）纪伯伦 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》 著名作家房龙在他的名著《宽容》中曾经引用《不列颠百科全书》关于宽容的定义：宽容即允许别人自由行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见。

我国现代汉语词典中对宽容的解释是：宽大有气量，不计较或不追究。 1. 宽容别人，其实就是宽容我们自己。

多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。

其实，宽容永远都是一片晴天。 2.宽容就是忘却。

人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。

学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。 3. 宽容就是不计较，事情过了就算了。

每个人都有错误，如果执著于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。即使是背叛，也并非不可容忍。

能够承受背叛的人才是最坚强的人，也将以他坚强的心志在氛围中占据主动，以其威严更能够给人以信心、动力，因而更能够防止或减少背叛。 4. 宽容就是潇洒。

“处处绿杨堪系马，家家有路到长安。”宽厚待人，容纳非议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。

事事斤斤计较、患得患失，活得也累，难得人世走一遭，潇洒最重要。 5. 宽容是一种坚强，而不是软弱。

宽容要以退为进、积极地防御。宽容所体现出来的退让是有目的有计划的，主动权掌握在自己的手中。

无奈和迫不得已不能算宽容。宽容的最高境界是对众生的怜悯。

6. 宽容就是在别人和自己意见不一致时也不要勉强。从心理学角度，任何的想法都有其来由。

任何的动机都有一定的诱因。了解对方想法的根源，找到他们意见提出的基础，就能够设身处地，提出的方案也更能够契合对方的心理而得到接受。

消除阻碍和对抗是提高效率的唯一方法。任何人都有自己对人生的看法和体会，我们要尊重他们的知识和体验，积极吸取之间的精华，做好扬弃。

7. 宽容就是忍耐。同伴的批评、朋友的误解，过多的争辩和“反击”实不足取，惟有冷静、忍耐、谅解最重要。

相信这句名言：“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。”能退一步，天地自然宽。

8. 宽容也需要技巧。给一次机会并不是纵容，不是免除对方应该承担的责任。

任何人都需要为自己的行为负责；任何人都要承担各种各样的后果。否则，对方会一而再、再而三地犯禁（错），显示出软弱。

9. 有关宽容的格言： 紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽怒。”

——马克吐温 君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。

我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 （论语） 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。

（李斯） “宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。

——莎士比亚名剧《威尼斯商人》中一段台词 ●宽容是文明的唯一考核（海尔普斯） ●智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯） ●宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文） ●生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯） ●诚挚地宽恕，再把它忘记（英国） ●宽宥是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰） ●宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容（贝尔奈） ●最高贵的复仇是宽容（雨果） ●生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？（屠格涅夫） ●正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯） ●只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩） ●宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克） ●损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近----（鲁迅） ●欲温而和畅，不欲察察而明切也〈晋书〉 ●百花齐放，百家争鸣 ●严是爱，松是害，不闻不问要变坏 ●宠是害，严是爱 ●训你是爱你，宠你是害你 ●爱之深，责之严（法国） ●家不严招贼，人不严招险 ●教不严，师之隋 ●欲成方圆，规矩必严 ●君子爱人以德，小人爱人以姑息 ●责人要宽，责已要严 ●严以律已，宽以待人 ●以情恕人，以理律已 ●刻苦自己，厚待别人 ●以春风待人，以寒风自待 ●待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄 ●以责人之心责已，以恕已之心恕人 ●尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯） ●得放手时须放手，得饶人处且饶人 ●人有不及者，不可以已能病之（明·薛宣） ●人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈） ●为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保 持其个性（叔本华） ●宽以济猛，猛以济宽，宽猛相。

5.文明礼貌名言警句

1、如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任——现代培根

2、生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。——俄国赫尔岑

3、礼貌周全不花钱，却比什么都值钱。——西班牙塞万提斯

4、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。——法卢梭

5、知识使人变得文雅，而交际使人变得完善。——美国乔富勒

6、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。——英国洛克

7、生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪。——美国爱默生

8、礼貌像只气垫，里面什么也没有，却能奇妙地减少颠簸。——英国约翰逊

9、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。——法国孟德斯

10、礼貌是有教养的人的第二个太阳。——古希腊赫拉克利特

6.关于文明美德的名言

●宽容是文明的唯一考核（海尔普斯）

●智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯）

●宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文）

●生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯）

●诚挚地宽恕，再把它忘记（英国）

●宽宥是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰）

●宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容（贝尔奈）

●最高贵的复仇是宽容（雨果）

●生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？（屠格涅夫）

●正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯）

●只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩）

●宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克）

●损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近----（鲁迅）

●欲温而和畅，不欲察察而明切也〈晋书〉

●百花齐放，百家争鸣

●严是爱，松是害，不闻不问要变坏

●宠是害，严是爱

●训你是爱你，宠你是害你

●爱之深，责之严（法国）

●家不严招贼，人不严招险

●教不严，师之隋

●欲成方圆，规矩必严

●君子爱人以德，小人爱人以姑息

●责人要宽，责已要严

●严以律已，宽以待人

●以情恕人，以理律已

●刻苦自己，厚待别人

●以春风待人，以寒风自待

●待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄

●以责人之心责已，以恕已之心恕人

●尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯）

●得放手时须放手，得饶人处且饶人

●人有不及者，不可以已能病之（明·薛宣）

●人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈）

●为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保 持其个性（叔本华）

●宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济〈左传〉

●宽猛相济，恩威并重

●宽猛相济能成事

●宽而栗，严而温〈淮南子〉

●治国之道，在乎猛宽得中（宋·朱熹）

大肚能容，容天容地，于己何所不容；开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑。

——南京多宝寺

海纳百川，有容乃大；

——林则徐

一个伟大的人有两颗心，一颗心流血，一颗心宽容。

——纪伯伦

宽容使软弱的人觉得这个世界温柔，使坚强的人觉得这个世界高尚。

——阿诺德

我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。

——伏尔泰

不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的，但是谁能说自己是不需要宽容的呢？

——屠格涅夫

相互宽容对方的缺点，乃是通向天堂之门。

海纳百川，有容乃大；

——林则徐

7.关于文明美德的格言警句

爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。

意思是：爱自己的老人，就不敢对别人的老人不好；敬爱自己的老人，就不敢怠慢别人的老人。出自《孝经。

天子章》 不师者，废学之渐也。 意思是：不向老师学习，这等于开始渐渐地放弃对学问的追求。

出自《吕衡州文集·与族兄皋请学春秋书》。 国将兴，必贵师而重傅。

意思是：国家想要振兴，必须尊敬教师，重视传授专长技术的师傅。出自《苟子》。

古之学者必有师。 意思是：古来学习的人必须有老师教导。

出自韩愈《韩昌黎集·师说》。 疾学在于尊师。

意思是：要很快学得知识才干，首先在于尊敬老师。出自《各氏春秋·劝学》。

君子隆师而亲友。 意思是：品德高尚的人尊敬老师并和善地对待朋友。

出自“《荀子·修身篇》。 君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。

意思是：品德高尚的人研究学问、说明道理时必称老师是如何教导的，并努力发扬光大。出自《吕氏春秋》卷四《尊师》。

敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。 意思是：重视教育是建国的根本，培养人才是治理国家的首要任务。

出自《朱舜水集·劝兴》。 人不可以不就师矣。

意思是：人不能没有老师指导学习。出自（汉）王符《潜夫论·赞学》。

就：靠近。 人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

意思是：人不是生下来就有知识的，怎能没有疑难问题呢？有了疑问不向老师请教，最后还是不明白到底是怎么回事。出自〔唐〕韩愈《师说》。

人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其衣食也。 意思是：人希望自己的子孙有作为，却不知道重视老师的作用，这就好比想保养自己的身体。

但又不穿衣，不吃饭似的。出自（清）王卓《今世说》卷一。

冀：希望。敬：重视；人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。

意思是：人即使本质很好，又有聪明才智，但也要向老师学习，这择高尚的朋友互相帮助。出自《荀子·性恶》。

辨：慧。 若要好，问三老。

意思是：要想把事情办好，要向有经验的老年人请教。见于（明）唐海《中山狼》第三出。

师以质疑，友以折疑。师友者，学问之资也。

意思是：拜师解答疑难，交友辨析疑难，师、友对做学问很有帮助。出自（清）李惺《西沤外集·冰言补》。

师友贵隆亲，古学当自反。 意思是：师友之间贵在尊敬和亲热，考察古代文化应当反躬自问。

出自（宋）刘过《湖学别苏召叟》。 师严，然后道尊，道尊，然后民敬学。

意思是：教师得到敬重，然后知识才有较高的地位，百姓才能重视学问。出自（汉）韩婴《韩词外传》。

师者，人之模范也。 意思是；当老师的人，是人们学习的榜样。

出自（汉）杨雄《法言·学行》。 师哉！师哉！桐子之命也。

意思是：老师呀老师，简直是儿童的生命，致力于求学，不如下功夫去找寻好的老师。出自（汉）杨雄《法言·学行》。

师道立则善人多。 意思是：形成尊师重教的风气，则具有良好行为的人就多。

出自《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》。 三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。 意思是：三个人同路走，其中一定有可以当我师长的人。

我选择他们的优点加以学习，把他们的缺点作为自己的借鉴而改掉。出自《论语·述而》。

善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 意思是：善于学习的人，不用老师费大劲就能收到双倍的效果，并感谢老师的功劳；不善于学习的人，老师辛勤地教，结果却事倍功半，他不检查自己，反而埋怨老师。

出自《礼记·学记》。逸：安逸；轻松。

庸：功劳。 中华传统美德名言 爱 国 1.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

——《管子·牧民》 2.临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》 3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

——屈原《离骚》 4.苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》 5.捐躯赴国难，视死忽如归。

——曹植《白马篇》 6.烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负.有作为的人。

7.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8.位卑未敢忘忧国。

——-陆游《病起书怀》 9.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 10.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——文天祥《过零丁洋》 11.精忠报国。——《宋史·岳飞列传》 12.天下兴亡，匹夫有责。

——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13.朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》 14.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

——《论语·里仁》 15.士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》 16.志不强者智不达。

——《墨子·修身》 17.燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》 18.志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》 19.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮《诫子书》 20.有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》 21.志小则易足，易足则无由进。

——张载《经学理窟·学大原下》 22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》 23.有志不在年高，无志空长百岁。

——石成金《传家宝·俗谚牧民》 持 节 24.三军可夺帅也，。

8.文明有礼名言警句

1、礼貌之风为每一个人带来文明、温暖和愉快。——诺·文·皮尔

2、一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。——歌德

3、有礼貌不一定总是智慧的标志，可是不礼貌总使人怀疑其愚蠢。——兰道尔

4、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。——卢梭

5、有一种内在的礼貌，它是同爱联系在一起的：它会在行为的外表上产生出最令人愉快的礼貌。——歌德

6、礼仪是微妙的东西，它既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。——培根

7、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭

8、在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。——莎士比亚

体现中国传统美德的千古流传古佳句，经典深刻，可作人生座右铭

投我以桃，报之以李。

——（先秦）《诗经·大雅·抑》

【注解】

（1）投：投掷，赠送。

（2）报：回赠，报答。

【翻译】

别人以桃子赠送我，我以李子回赠。

【链接】

《诗经》

《诗经》是中国最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外有6首有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将《诗经》奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中诗的作者，绝大部分无法考证。其所涉及的地域主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。

《诗经》中最早的作品大约是西周初期，最晚的作品成于春秋时期中叶，跨越了大约600年。

关于《诗经》的收集和编选，有“王官采诗”、“孔子删诗”、“献诗”三种说法。

《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》4篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。

《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风有15国风，包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《桧》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《豳》、《陈》、《曹》的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民间诗歌。

《雅》共有105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《小雅》为宴请宾客之音乐，《大雅》则是国君接受臣下朝拜的音乐。多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民间诗歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的，只有几首表达个人感情的诗，但是没有情诗。“雅”在此可以指贵族官吏的诗歌。

《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇。

贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。

——（先秦）《荀子·非十二子》

【注解】

（1）贵：尊重。

（2）贱：鄙视。

（3）不肖：道德不好的人。

【翻译】

尊重贤能的人，是仁的表现；鄙视道德不好的人，也是仁的表现。

【链接】

荀　子

荀子（约前313—前238），名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳（“荀”与“孙”二字古音相通），故又称孙卿。战国末期赵国人。荀子是著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。他曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较，对重整儒家典籍也有贡献。荀子学识渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》32篇，大部分是荀子自己的著作，涉及哲学、逻辑、政治、道德等许多方面的内容。

生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。

——（先秦）《荀子·礼论》

【注解】

（1）俱：都。

（2）人道：为人的道理。

（3）毕：完成，完善。

【翻译】

生是人的开始，死是人的终结。开始和终结都做得好，做人的道理就完善了。

利少而义多，为之。

——（先秦）《荀子·修身》

【注解】

（1）为：做。

（2）之：它。

【翻译】

利益少，但道义多，这样的事要做。

【链接】

义

义是仁的具体规范之一。“义者宜也。”孔子提出“君子以义为上”。孟子最重视义，《孟子》一书中义字使用了108次，并经常把仁义联用。道家从自然无为的思想出发，反对仁义说。老子认为：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”庄子也说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”仁又是违背人性的，坚决主张“绝仁弃义”。基于非道德主义的立场，先秦法家也反对仁义道德。韩非认为，“世异则事异”，“是仁义用于古，不用于今也”。并揭露仁义之道的内在矛盾，批判仁义的虚伪性。但法家并不简单反对义，而是借鉴了儒家关于义的内涵，认为是调整君臣、父子、朋友、亲疏关系的准则。

从道不从君，从义不从父。

——（先秦）《荀子·子道》

【注解】

（1）从：服从。

（2）道：道义，真理。

（3）义：道义。

（3）父亲：指父亲的命令。

【翻译】

服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。

【链接】

性恶论

荀子提出性恶论，认为人的本性是恶的，常被与孟子的性善论相比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等，孟子以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。与孔子、孟子相比，荀子的思想具有更多的现实主义倾向，他在重视礼义道德教育的同时，还强调政法制度的惩罚作用。

不义而强，其毙必速。

——（先秦）左丘明《左传·昭公元年》

【注解】

（1）其：他的。

（2）毙：因病或伤而倒下，这里借指灭亡、垮台。

（3）必：一定。

（4）速：快。

【翻译】

以不义之举而强大，其灭亡一定会很快到来。

【链接】

《左传》

《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（公元前722年），迄于鲁悼公十四年（公元前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一，是我国第一部叙事完整的编年体历史著作，为“十三经”之一。它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。

多行不义必自毙。

——（先秦）左丘明《左传·隐公元年》

【注解】

（1）必：必定，一定。

（2）毙：死。

【翻译】

多做不义之事一定会自取灭亡。

【链接】

左丘明

左丘明（约前502—约前422），姓丘，名明（一说复姓左丘，名明），春秋末期鲁国人。左丘明是姜子牙的支孙，世代居住在齐国的都城营丘，也就是现在的山东临淄一带。为逃避灾难，全家人先到楚国，后又辗转来到鲁国。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。左丘明晚年时眼睛出了毛病，不得不辞官回乡，不久就双目失明了。强烈的历史使命感使他振作起来，将几十年来的所见所闻，各诸候的要闻和君臣容易得失的话记述下来，汇集成著名的历史名著《国语》。《国语》是我国现存最早的一部国别史，它与《左传》一起成为珠联璧合的历史文化巨著。

多行不礼，必自及也。

——（先秦）左丘明《左传·襄公四年》

【注解】

（1）及：危及。

【翻译】

多做不符合礼的事情，最终必定会危及自己。

【链接】

“鲁君子”

左丘明深得世人尊敬和爱戴，孔子视其为君子，尊称其“左丘明”，谓之与其共好恶。《肥城县志》（清康熙十一年本）记载：“乐正子春曰：‘子适齐过肥。肥有君子也。’”《史记》称左丘明为“鲁君子”，肥城亦因此而获“君子之邑”之美称。《论语·公冶长》记载：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子还与左丘明一起入周观史，修《春秋》。《孔子家语·观周》记载：“孔子将修《春秋》，与左丘明乘，入周，观书于周史。归而修《春秋》之经，丘明为之传，其为表里。”

凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。

——（先秦）《晏子春秋·内篇·谏上二》

【注解】

（1）凡：大凡，凡是。

（2）以：因为，在于。

【翻译】

大凡人类比禽兽高贵的原因，就在于人类有一套关于礼的制度。

【链接】

《晏子春秋》

《晏子春秋》是中国最古老的传说故事集，大约成书于战国末期。这部书详细地记述了齐国灵公、庄公、景公三朝贤相晏婴（晏子名婴）的生平逸事及各种传说、趣闻，215个小故事相互关联和补充，构成了栩栩如生且完整的晏子形象。晏婴（前578—前500），字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，夷维人（今山东高密），春秋时一位重要的政治家、思想家、外交家。《晏子春秋》共8卷，包括内篇6卷（谏上下、问上下、杂上下），不完全真实，外篇2卷，计215章，全部由短篇故事组成。全书通过一个个生动活泼的故事，塑造了主人公晏婴和众多陪衬者的形象。这些故事虽不能完全当历史看待，但多数是有一定根据的，可与《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等书相互印证，作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料。

进不失廉，退不失行。

——（先秦）《晏子春秋·内篇·问上》

【注解】

（1）进：做官。

（2）廉：廉洁，廉政。

（3）退：不做官。

（4）行：品德。

【翻译】

做官不忘记廉洁，当老百姓不忘人的品德。

目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。

——（先秦）《韩非子·观行》

【注解】

（1）目：眼睛。

（2）无以：没有用来。

（3）正：端正。

（4）须眉：胡子和眉毛。

（5）身：人。

（6）迷惑：是非。

【翻译】

有眼睛却没有镜子，就无法观照面容；人若失去道义这个标准，就无法明辨是非了。

人而无义，唯食而已，是鸡狗也。

——（先秦）《列子·说符》

【注解】

（1）而：如果。

（2）唯：只。

（3）是：这。

【翻译】

一个人如果没有义，只知道吃喝，这与鸡狗无异。

地利不如人和，武力不如文德。

——（汉）桓宽《盐铁论·险固》

【注解】

（1）地利：地理的优势。

（2）人和：人心所向，上下团结。

（3）文德：礼乐教化，与武功相对。

【翻译】

靠地理的优势不如靠上下团结，靠武功不如靠礼乐教化。

【链接】

桓　宽

桓宽，生卒年不详，字次公，汉朝汝南郡（今河南上蔡西南）人。汉宣帝时举为郎，后官至庐江太守丞。桓宽知识广博，著有《盐铁论》。

乘理虽死而不亡，违义虽生而非存。

——（汉）赵壹《刺世疾邪赋》

【注解】

（1）乘：追逐，追求。

（2）虽：即使。

【翻译】

追求真理，即使死了也精神不灭；违背道义，即使活着也像死了一样。

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

——（汉）戴圣《礼记·中庸》

【注解】

（1）近乎：接近于。

（2）知：通“智”，智慧。

【翻译】

喜爱学习就接近于智慧了，努力实践就接近于仁了，知道羞耻就接近于勇了。

【链接】

《礼记》

《礼记》是中国古代一部重要的有关典章制度的书籍。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。《礼记》不仅是一部描写规章制度的书，而且是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名的篇章，包括《大学》、《中庸》、《礼运》（首段）等。《礼运》首段是孔子与子游的对话，又称为《礼运·大同》篇，“大同”二字常用做理想境界的代名词。

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

——（汉）戴圣《礼记·曲礼上》

【注解】

（1）尚：崇尚，重视。

（2）往：去。

【翻译】

礼崇尚有来有往。有去而不来，这是不符合礼的原则的；有来而无去，这也是不符合礼的原则的。

礼不妄说人，不辞费。

——（汉）戴圣《礼记·曲礼上》

【注解】

（1）妄：胡乱。

（2）辞费：话多而无用。

【翻译】

根据礼的要求，不应该胡乱议论他人，也不说无用的话。

厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。

——（汉）刘向《战国策·燕策三》

【注解】

（1）厚：厚道。

（2）毁：诋毁。

（3）以：来。

（4）自益：有益于自己。

（5）要：索取。

【翻译】

厚道的人不诋毁别人而有益于自己，仁爱的人不危害他人而求取虚名。

人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

——（汉）韩婴《韩诗外传》

【注解】

（1）生：生存，立身。

（2）成：成功。

（3）宁：安宁。

【翻译】

做人不讲礼就难以立身，做事不讲礼就难以成功，国家不讲礼就不得安宁。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

——（汉）司马迁《报任安书》

【注解】

（1）固：本来。

（2）或：有的。

（3）鸿毛：大雁的羽毛。

【翻译】

人本来是要死的，但有的人死得有价值，像泰山一样重，有的人死得没有价值，像大雁的羽毛一样轻。

让礼一寸，得礼一尺。

——（三国）曹操《礼让令》

【翻译】

以礼相让，事虽微而获益必大。

【链接】

曹　操

曹操（155—220），字孟德，小名阿瞒、吉利，沛国谯（今安徽亳州）人。三国时期杰出的政治家、军事家、文学家、诗人，他的诗以慷慨悲壮见称。在政治、军事方面，曹操消灭了众多割据势力，统一了中国北方大部分区域，并实行一系列政策，恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。在文学方面，在曹操父子的推动下形成了以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学，史称“建安风骨”，在文学史上留下了光辉的一笔。

酒以成礼，过则败德。

——（晋）陈寿《三国志·吴书·陆凯传》

【注解】

（1）酒：喝酒。

（2）以：用以。

（3）礼：礼仪。

（4）过：过度。

（5）败：有损。

（6）德：道德。

【翻译】

喝酒是用以表示一种礼仪的，喝过了就有损道德。

【链接】

陈　寿

陈寿（233—297），字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充）人，《三国志》的作者。陈寿小时候好学，师从同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。蜀汉灭亡后，晋司空张华爱其才，就向司马炎推荐陈寿，陈寿再次为官，历任著作郎、长平太守、治书待御史等职。在职期间，陈寿整理出了诸葛亮的文集，命名为《蜀相诸葛亮集》，同时写出了有名的《三国志》，共计65卷。

仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。

——（晋）陈寿《三国志·魏书·曹爽传》

【注解】

（1）以：因为。

（2）易：改变。

【翻译】仁爱的人不会因为盛衰而改变节操，讲道义的人不会因为存亡而改变心意。

【链接】

《三国志》

《三国志》是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体断代史。其中，《魏书》30卷，《蜀书》15卷，《吴书》20卷，共65卷。记载了从魏文帝黄初元年（公元220年）到晋武帝太康元年（公元280年）60年的历史。对于今天的大多数人来说，了解“三国文化”多是通过明代的罗贯中所写的《三国演义》，那么这两部相距千年的著作之间究竟是一种什么样的关系呢？《三国志》是史书，《三国演义》是历史小说，《三国演义》的全称是《三国志通俗演义》，现在统称《三国演义》。《三国志》与《史记》、《汉书》、《后汉书》一起被后世史学家尊称为“中华史学名著前四史”，历代史学家对《三国志》都有着极高的评价。国内外众多专家学者认为，陈寿的《三国志》是时至今日已经形成的“三国文化”的源头。

不在顺逆，以久为断；不在憎爱，以道为贵。

——（南朝·宋）范晔《后汉书·刘梁传》

【注解】

（1）在：在于。

（2）断：判断。

（3）道：道义。

【翻译】

不在乎其言行是顺从还是违背，只要符合义的标准就行；不在乎其感情上是恨是爱，只要是其所作所为符合道义就行。

【链接】

范　晔

范晔（398—445），字尉宗，南朝宋顺阳人，南北朝时期著名史学家。范晔早年曾任鼓城王刘义康的参军，后官至尚书吏部郎。宋文帝元嘉元年（公元424年）因事触怒刘义康，迁为宣城郡（郡治在今安徽宣城）太守。后来他又几次升迁，任左卫将军、太子詹事。元嘉二十二年（公元445年），因有人告发他密谋拥立刘义康，于是以谋反的罪名被处以死刑。范晔一生对社会的最大贡献是撰写了《后汉书》。范晔以《东观汉记》为蓝本，对其他各家撰著博采众长，斟酌取舍，并自定体例，订伪考异，删繁补略，写成《后汉书》。由于他的《后汉书》文约事详，逐渐取代了前人的著作。

若义重于生，舍生可也；生重于义，全生可也。

——（南朝·宋）范晔《后汉书·杜乔传》

【注解】

（1）若：如果。

（2）生：生命。

（3）全：保全。

【翻译】

如果道义比生命重要，那么可以舍生取义；如果生命比道义更重要，也可以暂时保全性命。

【链接】

《后汉书》

《后汉书》由我国南朝刘宋时期的历史学家范晔编撰，是一部记载东汉历史的纪传体史书，“二十四史”之一。《后汉书》是继《史记》、《汉书》之后又一部由私人撰写的重要史籍，与《史记》、《汉书》、《三国志》并称为“前四史”。本书分十纪、八十列传和八志（司马彪续作），主要记述了上起汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。

《后汉书》大部分沿袭《史记》、《汉书》的现成体例，但在成书过程中，范晔根据东汉一代历史的具体特点，则又有所创新，有所变动。其一，他在帝纪之后添置了皇后纪。东汉从和帝开始，连续有6个太后临朝，把她们的活动写成纪的形式，既名正言顺，又能准确地反映这一时期的政治特点。其二，《后汉书》新增加了《党锢传》、《宦者传》、《文苑传》、《独行传》、《方术传》、《逸民传》、《列女传》7个类传。为列女立传，最早始于西汉的刘向，范晔在刘向的启发下增写了《列女传》，他是第一位在纪传体史书中专为妇女作传的史学家。范晔写《列女传》的宗旨是：“搜次才行尤高秀者，不必专在一操而已。”范晔的《列女传》中，有择夫重品行而轻富贵的桓少君、博学的班昭、断机劝夫求学的乐羊子妻、著名才女蔡琰等，一共17位杰出女性，其选择标准不拘于三纲五常的界域。

君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人之性，好谗以为身谋。

——（唐）吴兢《贞观政要·赦令》

【注解】

（1）怀：怀抱，志向。

（2）蹈：践行。

（3）弘：弘扬。

（4）性：习性。

（5）好：喜欢。

（6）谗：谗言。

（7）身：自己。

（8）谋：打算。

【翻译】

君子的志向是践行仁义，弘扬高尚的道德；小人的习性是喜欢进谗言，为自己的利益打算。

不由礼之事，非不可行也，行之也不能久。

——（唐）杨炯《公狱辩》

【注解】

（1）不由礼：不符合礼的规定。

【翻译】

不符合礼的事不是不能推行，而是推行了也不能持久。

【链接】

杨　炯

杨炯（650—692），弘农华阴（今属陕西）人。唐朝诗人，初唐四杰之一。公元661年，年仅11岁的杨炯被举为神童，公元676年应制举及第，授校书郎。后又任崇文馆学士，迁詹事、司直。公元685年，降官为梓州司法参军。公元690年，任教于洛阳宫中习艺馆。公元692年秋后改任盈川县令，吏治以严酷著称，卒于任所，因此后人称他为“杨盈川”。明万历中汇编有《盈川集》10卷，附录1卷，崇祯年间重辑为13卷。其中《从军行》被编入人教版初中语文课本。

恶绝于心，仁形于色。

——（唐）韩愈《郓州溪堂诗》

【注解】

（1）恶：作恶。

（2）形：表现，流露。

【翻译】

只有从心底根除作恶的念头，仁爱才能自然而然地表露于外。