法度的古代名言(中国古代有关规矩法度的名言警句有哪些)

法度的古代名言(中国古代有关规矩法度的名言警句有哪些)

1.中国古代有关规矩法度的名言警句有哪些

1. 法立于上则欲成于下。——苏辙

2. 立法设禁而无刑以待之，则令而不行。——苏辙

3. 圣人之立法，本以公天下。——陈亮

4. 法无古今，惟其时之所宜与民之所安耳。——张居正

5. 善制法者，为匠人之用矩，不善制法者，如陶人之用型。——庄元臣

6. 立宪利于国，利于君，利于民。——郑观应

7. 不以规矩，不能成方圆。——《孟子》

8. 求必欲得，禁必欲止，令必欲行。——《管子·版法》

9. 有法必然治国，无法必然乱国；法有权威则治，法无权威则乱。——《孟子》

10. 天网恢恢，疏而不漏。——《管子》

11. 言无二贵，法无两适。——《韩非子·问辩》

12. 一时强弱在于力，千秋胜负在于理。—— 曹禺

13. 立法令者以废私也，法令行而私道废。——《韩非子·有度》

14. 天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。——张居正

15. 圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。——《韩非子·八说》

16. 家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱。——韩非子

2.关于善的古代名言

1、惩恶而劝善。

——左丘明《左传》 2、善良的心地，就是黄金。——莎士比亚 3、善良的心就是太阳。

——雨果 4、善不可失，恶不可长。——左传 5、善人者，人亦善之。

——管仲 6、利人的品德我认为就是善。——培根 7、从善如登，从恶如崩。

——左传 8、善良的行为使人的灵魂变得高尚。——卢梭 9、德行善举是唯一不败的投资。

——梭罗 10、为富不仁，行善则不富。——泽庵 11、一言之善，重于千金。

——晋·葛洪 12、饶舌的人多虚妄。——培根 13、人之为善，百善而不足。

——杨万里 14、君子莫大乎与人为善——孟子 15、锄一恶，长十善。——《宋史·毕士安传》 16、如果一切皆善，就一切皆美。

——托尔斯泰 17、美是善的象征。——米盖尔·杜夫海纳 18、善之端而止之也。

——王安石《礼乐论》 19、灵魂最美的音乐是善良。——罗曼·罗兰 20、人而好善，福虽未至，祸其远矣。

——曾子 21、我认为善的定义就是有利于人类。——弗·培根 22、行善的人应该觉得自己快乐才对。

——罗曼·罗兰 23、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。——卢梭 24、出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。

——泰戈尔 25、善恶不可以同道。——柳宗元《为裴令公举裴冕表》 26、无伐善，无施劳。

——孔子《论语·公冶长》 27、勿以恶小而为之，勿以善小而不为！——刘备 28、味着良心做事是不安全、不明智的。——马丁·路德 29、行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。

——苏联 30、善与恶是同一块钱币的正反面。——罗曼·罗兰 31、做一个善良的人，为人类去谋幸福。

——高尔基 32、善不是一种学问，而是一种行为。——罗曼·罗兰 33、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。

——周易 34、金钱比起一分纯洁的.良心来，又算什么呢？——哈代 35、人们在行善时总是比他们在作恶时更迟疑不决。——张方宇 36、人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。

37、应该多行善事，为了做一个幸福的人。——列夫·托尔斯泰。

3.关于明志的中国古代名言

明 志

13.朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

14.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语·里仁》

15.士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》

16.志不强者智不达。——《墨子·修身》

17.燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》

18.志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

19.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

20.有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

21.志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

23.有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

4.反映仁义礼智信温良恭俭让的古代名言名句有哪些

仁义礼智信，温良恭俭让

仁：仁爱。中国古代一种含义极广的道德范畴。指人与人之间要相互亲爱，同情友爱，仁慈，仁厚，为人要有良心，为人要忠诚老实，善待他人，要做正确的事等；“已所不欲，勿施于人” 就是“仁”的具体体现；成语有仁人义士，仁义之师，不仁不义等。

义：忠义。中国古代一种含义极广的道德范畴。指公正、合理而应当做的；公正合宜的道理或举动；注重要与身边的人建立一种和谐的关系；义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也；所当做就做，不该做就不做；成语有无情无义，忘恩负义等。

礼：礼和。是一个人为人处事的根本，也是人，之所以为人的一个标准；原指中国古代的等级制度，以及与之相适应的道德规范和社会规范；后发展成为由风俗习惯形成或人为规定的礼仪；指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让等）；《论语》曰：“不学礼，无以立。” 又《礼器》曰：“君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。” ；人们常说的懂礼貌，知礼节就是这个“礼”；成语有礼贤下士，以礼待人等。

智：睿智。智者，知也，无所不知也；明白是非、曲直；知道了解日常的东西也；通俗说，把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智；就是要人们努力的学习知识，提高文化，做个有智慧的人；观一叶而知秋，此为智也；成语有大智大勇，智勇双全等。

信：诚信。做人要诚实；人言不爽，方为有信；诚心之意，以诚居心，必然诚实；处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也；有诚信是人与人之间互相信任的基础，也是西方所说的契约精神，讲信用；成语有言而无信，言而有信，背信弃义等。

温良恭俭让是指：温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德，是古代人们待人接物的准则，是中国传统文化所提倡的。

5.关于知书达理的古代名句

1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”1. 5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”

1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

1.8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。

过则勿惮改。”1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”。

6.关于道德的中国古代名言

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。知足者富。

强行者有志。不失 其所者久。

死而不亡者，寿。 圣人无常心。

以百姓心为心。善者吾善之。

不善者吾亦善之德善。信者吾信 之。

不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。

百姓皆注其耳 目，圣人皆孩之。 上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与 善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。 天网恢恢，疏而不失。

——老子 ---以上是道德经中很出名我又比较喜欢的。 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

——范仲淹 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥 先国家之急而后私仇也。

——司马迁 鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

——论语 君子耻其言而过其行。——论语 欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。——礼记.大学 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

——三国志 静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮 宁可玉碎，不能瓦全。——李百药 乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。

——白居易 种树者必养其根，种德者必养其心。——王守仁 日省其身，有则改之，无则加勉。

——朱熹 太多了~。

《孟子》中的规矩之道

孟子（约前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名思想家、政治家、教育家、儒家重要代表人物，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。《孟子》一书是孟子言论的汇编，由孟子及其弟子共同编写而成。全书共七篇，篇目为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，每篇又分上下。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》列为“四书”，该书由此升格为儒家的主要经典，成为士人们的必读书之一。

《孟子》记录着孟子的治国思想、政治观点和政治行动。孟子以“性善论”为理论基础，提出“王道”“仁政”的政治学说，倡导“民贵君轻”的民本思想。孟子生活在战国中期，诸侯割据争霸，政局动荡混乱，人民生活在水深火热之中，他希望构建一个更加美好的社会政治秩序。因此，《孟子》中有不少关于规矩的论述，体现了他的规矩之道。

重规矩：不以规矩不能成方圆

规矩，即规和矩，指圆规和曲尺，原意为校正圆形和方形的工具，后引申为标准、规范、法则、制度等。在《孟子·离娄上》第一章中，孟子开门见山揭示了规矩的重要性。孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”离娄，相传是黄帝时期目力极强的人，能于百步之外望见秋毫之末。公输子，即公输班，鲁国人，因之又叫“鲁班”，古代著名的能工巧匠。师旷，春秋时期晋国著名乐师、音乐家，辨音力极强。孟子强调，即使以离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规与曲尺，也不能准确画出圆形和方形；即使有师旷那样好的听力，如果不按照六律，也不能校正好五音；即使有尧舜的学说，如果不行仁政，也不能治理好天下。在这里，孟子从成“方圆”的“规矩”、正“五音”的“六律”，引申出治理国家也需要有规可循。

治理国家的规矩来自哪里？在孟子心中，治理国家最好的规矩是效法尧舜的“先王之道”，实行仁政，因为尧舜正是其性善论的典范。同时，孟子强调仁政的关键在于“行”。“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。他认为无论多么好的治国理念，如果君王只有仁爱的心和仁爱的名声而不行先王之道，是达成不了仁政的。相反，只有良法而无具有德行的人来实施，这些好制度也难以真正发挥作用，因为制度要靠人落实、靠人去行动。让不仁的人处于统治地位，只能是把他的恶行传播给百姓。所以，圣人“既竭心思”，穷尽脑力，再坚持“仁政”这一标准，仁爱德义就覆盖天下了。

规矩如此重要，如果没有规矩会怎样？《孟子·离娄上》中道：“上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”在孟子看来，如果国家治理缺少规矩，在上的没有道德规范，在下的没有规章法度，朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律，国家还能生存的，那实在是太侥幸了。所以，相比于经济发达、军事强大，礼义、教化和先王之道对国家更为重要。如果上位的人没有礼义，下位的人缺少教育，违法乱纪的人越来越多，国家灭亡也就快了。

学规矩：人人皆可为尧舜

孟子强调必须按照规矩的标准做人做事。孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。”他以圆规和曲尺是方圆的最高标准，引申出圣人是做人的最高典范。认为想成为好君主，就要尽君主之道；想成为好臣子，就要尽臣子之道，而君道和臣道的标准就是圣人，即效法尧舜。孟子主张规矩不能随意改废。他举例说：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”后羿教人射箭时，一定拉满弓，学的人也要努力拉满弓。高明的工匠教人手艺，一定依循规矩，学的人也必须依循规矩。这里，孟子认识到只有坚持按规矩做事，才能取得事半功倍的效果。

学规矩，该用什么方法？公孙丑苦于入道之难，曾因此问孟子，圣人之道很高很好，但追求它就像登天一样，似乎高不可攀，能不能降低一些，使其变为可望又可及的目标，从而鼓励人们每天坚持不懈地追求呢？孟子认为，真理不能降格以求，不能因标准难以达到就降低目标。如《孟子·尽心上》中道：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”孟子赞赏地指出，高明的工匠不会因为拙劣工人而改变或废弃规矩，后羿也不会因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子教导别人正如射手张满了弓，却不发箭，只是做出跃跃欲试的样子，站立在道的中间，有能力的人便跟随而来。孟子认为，不能因为学习能力不足而降低规矩的标准，但教的人要注重启发引导。再如，《孟子·尽心下》中道：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”梓匠轮舆指古代制作器具、房屋、车轮、车厢的四种工匠，此处泛指工匠。这里，孟子告诫人们，能工巧匠只能教给人制作的规矩和法则，却不能够使人一定具有高明的技巧，技巧只能靠自己去琢磨去寻求。强调学习规矩仅凭老师教是不够的，还必须充分发挥主观能动性。所以，圣人并不是高不可攀，只要遵循规矩努力去做，“人人皆可为尧舜”。

守规矩：仁义礼智根于心

仁政是孟子政治思想的核心。而仁政的实施依据是人内在固有的“不忍人之心”，实现方式是行先王之道，中间环节是人各修其身。因此，孟子尤其重视规矩对治国修身的规范作用。他基于“性善论”，创造性地提出“四心”“四端”和“四德”。《孟子·公孙丑上》中道：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”在孟子看来，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心“四心”，是仁义礼智“四德”的发端，“四端”就像人的肢体一样，是与生俱来的。用“四心”规范人的行为，把根植于心的仁义礼智，外化到日常行为当中去，才能更好地守规矩。

首先，要有恻隐之心。恻隐之心就是同情心，孟子称之为“仁”。孟子认为“人皆有不忍人之心”，“不忍人之心”即“恻隐之心”，是人生来就具有的道德本能，是人们向善之心自然流露的一种外在情感表现。正是因为有了恻隐之心，人们懂得了忍耐与忍让，学会了善待他人，使“仁”“爱”成为待人接物的标准。恻隐之心希望行善避恶，体现在行为上，就是“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。其次，要有羞恶之心。羞恶之心就是羞耻心，孟子称之为“义”。“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”。孟子认为，人不能没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，才是最大的羞耻。义指正道、正直、道义，它对人的行为做出明确的规范。“义”与“耻”提醒人们什么事情能做，什么事情不能做，告诫人们必须坚守的规矩底线，是守住规矩的第一道闸门。再次，要有辞让之心。辞让之心就是恭敬之心，是指对人对物要心怀敬畏，孟子称之为“礼”。“礼”是把“仁义”的要求具化，进而成为道德的准绳，对人的道德行为进行规范与节制。心有所畏，才能言有所戒行有所止，最终达到“仰不愧于天，俯不怍于人”。最后，要有是非之心。是非之心是指明辨是非的能力，是对自我或他人言行是否符合法律法规、是否符合道德规范的判断和表达，因此被孟子称之为“智”。社会中充满各种诱惑，什么是正当的，是应该追求的，什么是错误的，是需要摒弃的，人们必须不断积累自己的“智”，才能明辨是非。

孟子的规矩之道，为后人提高规矩意识提供了思想典范。坐落于山东邹城的孟府，是孟子嫡系后裔居住的宅第，孟府大堂正中门楣上悬挂着“七篇贻矩”题匾，由清雍正皇帝御赐。“七篇”是说《孟子》共七篇；“贻”有赠与的意思；“矩”就是规矩。“七篇贻矩”是指孟子的学说是修身处事、励志为人的规矩。大堂的东西两侧分别放置着日晷和嘉量，这是我国古代的计时仪器和计量工具。日晷、嘉量是规矩的物化象征，时刻提醒人们要用标准的尺度和规范来约束行为，寓意后人要知廉耻、懂敬畏、讲规矩，行人间正道。