孔子入世名言

孔子入世名言

1.有关于积极入世的古典孔孟语录

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

译文 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方而来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁.”

译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的.”

3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”

4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已.”

译文 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了.”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也.”

译文 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人.”

6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪.’”

译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西.’”

7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩.”

译文 孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩.”

8、子曰：“温故而知新，可以为师矣.”

译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了.”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周.”

译文 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众.”

10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.”

译文 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的.”

11、子曰：“由，诲女知之乎！ 知之为知之，不知为不知，是知也.”

译文 孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧！知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的.”

2.关于孔子的名言

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原发布者：apple91pan

窗体顶端窗体底端百度知道>；教育/科学>；学习帮助孔子名言（1）人而无信，不知其可也。（3）父母在，不远游，游必有方。（4）知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。（5）不在其位，不谋其政。d(6)三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（7）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。（8）克己复礼，为仁。（9）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（10）无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。（11）工欲善其事，必先利其器。（12）人无远虑，必有近忧。（13）过而不改，是谓过矣！孟子名言（1）不以规矩，不成方圆。（2）生于忧患而死于安乐也。（3）仁者无敌。（4）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（5）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（6）天时不如地利，地利不如人和。（7）贤者在位，能者在职。（8）民为贵，社稷次之，君为轻。（9）民事不可缓也。（10）人皆可以为尧舜。（11）祸福无不自己求之者。

3.关于孔子的名言

最低0.27元/天开通百度文库会员，可在文库查看完整内容> 原发布者：apple91pan 窗体顶端窗体底端百度知道>教育/科学>学习帮助孔子名言（1）人而无信，不知其可也。

（3）父母在，不远游，游必有方。（4）知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

（5）不在其位，不谋其政。d(6)三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

（7）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。（8）克己复礼，为仁。

（9）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（10）无欲速；无见小利。

欲速则不达；见小利则大事不成。（11）工欲善其事，必先利其器。

（12）人无远虑，必有近忧。（13）过而不改，是谓过矣！孟子名言（1）不以规矩，不成方圆。

（2）生于忧患而死于安乐也。（3）仁者无敌。

（4）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

（5）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（6）天时不如地利，地利不如人和。

（7）贤者在位，能者在职。（8）民为贵，社稷次之，君为轻。

（9）民事不可缓也。（10）人皆可以为尧舜。

（11）祸福无不自己求之者。

4.以孔子的名言“仁者无敌”写一篇500字的议论文

仁者无敌出自《孟子·梁惠王下篇》，孟子说的，少年

在孟子看来，要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”，能够“塞于天地之间”，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间，酒色财气，人生总是充满了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。

孟子反对的是大家都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利”上，反对“见利忘义”和“后义而先利”。他认为，如果人人都“怀利以相接”，“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄”，那就会导致人们不顾廉耻、互相倾轧，天下大乱。因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”，在鱼和熊掌“不可得兼”时，要舍利取义、“舍生取义”。

与老子的清净无为不同，孟子奉行积极入世的人生观，有一种“当今之世，舍我其谁”的轩昂霸气，这比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信即使暂时遇到挫折和困难，那不过是一些必经的考验，人要想成功，必须经风雨、见世面。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。在面对困境时，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”，以实现人生价值。

孟子还提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看来，保持自我和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。只有人格独立自主才能“无为其所不为”，才能“仰不愧于天，俯不怍于人”。

“仁人无敌于天下”，有了这样的修养和“浩然之气”，就能够无所畏惧。

5.都说孔子是什么,可他也有不懂的问题

这就牵扯到如何正确评价孔子的问题.孔子是被后世称作圣人的，原因是他建立了一套人生在世的如何对待亲人对待社会的伦理学问，有着很好的人生高度，他主张积极入世，主张恰到好处的中庸之道，主张和气，也主张做人上人当大丈夫、养浩然正气.但是他不会是一本很厚很宽的百科全书以备万人查询的，不能求得他对什么东西都给与回答，什么都懂，其实这种要求无论对谁也没有必要.我们也是如此，学科科学万千种，我们不必都知晓，都掌握，都精通.但是人生的宇宙观、人生观、伦理观和认识观的知识是缺少不得的.。

6.不患人之不己知,患不知人也.（孔子）

【原文】 1·16 子曰：“不患（1）人（2）之不已知，患不知人也.” 【注释】 （1）患：忧虑、怕.（2）人：指有教养、有知识的人，而非民.【译文】 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人.” 【评析】 这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道.在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度.这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己.孔子积极鼓励弟子从政，而从政的一个基本门路在于使别人了解自己.要想让别人了解自己，自己首先要了解别人——这就是现在所说的换位思考.。

7.写关于孔子一个名言的议论文 写出一个关于孔子名言的议论文

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关于孔子的论文怎么写

2009-01-26 | 分享

题目是《我眼中的孔子》

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前段时间看到题为“我心目中的孔子”的征文，我的第一反应就是，孔子是个可爱可敬的人，我很喜欢他。

现代很少有人了解孔子，如果谁敢鼓起勇气去大街。 做个调查，你心目中的孔子是什么样的？估计十有八九的人会骂你神经病，不正常。也许有人会茫然地说，孔子，我好像听说过，但我不认识他。

难怪外国人很多都认为孔子是韩国人，孔子遗风也在韩。国。中国人也习惯了把自己的传统文化拱手送人。

在这里还想纠正一点，就是所有五四以来的"打倒孔家店"，以及鲁迅骂过的孔子，都不是针对孔子本人，针对的是孔子学说中被统治者歪曲、利用的封建礼教。

我反正一直喜欢的是孔子。觉得它是真正意义上的文化英雄。相比老子的高深莫测，庄子的漂渺遁世，只有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里坚持为理想而奋争的孔子最为可亲可敬。

通过《论语》、《史记》的记载，可以看到一个真实鲜活的孔子，看到他的豁达、风趣、积极、率性、无私，看到一个真性情的不朽的孔子。

孔子的豁达

孔子出身贫贱，身份卑微，算是社会的最底层。《史记》记载：鲁国的季氏举办宴会，孔子与一些士人前去参加，被一个叫阳虎的人大骂“季氏款待士人，你没有资格来”，于是“孔子由是退”。

“孔子由是退”这一句话很妙，孔子当时年少气盛，受此污辱，却并未争辩、气恼，只是默然退出。少年孔子已经初露大度从容的儒家风范。

孔子后来立志恢复周礼，规范人们的沦理道德行为准则，但四处碰壁，甚至几处险境，但都能达观地对待。

孔子在郑国和弟子们失散了。子贡去找孔子，这时有个郑国人对子贡说：“东门那里站着一个人，一副疲惫倒霉的样子，真像个丧家之犬。”子贡把这些话告诉孔子，孔子乐了，说：“嘿嘿，说得真对啊，我就像个丧家之犬啊。”

孔子的幽默

孔子是个充满幽默细胞的人，他的一言一行常常不自觉地流露出幽默达观的风范。

孔子周游列国时，由于误会，曾被匡人围攻追打，五天后孔子才和颜回重逢，可谓生离死别，孔子一见到他就惊喜地说，“哎呀，我还以为你死了呢”，颜回也回敬说，“老师还活着，我怎么敢死呢”。

孔子曾经说“惟女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”，其实这句话并没有对女性的恶意的歧视，只是孔子与弟子之间的戏谑之言，我们不知道孔子受了什么刺激发此感概，但是“近之则不逊，远之则怨”确实惟妙惟肖地概括了女子部分的心理特征，让人哭笑不得。

《史记》上还记载了孔子的一件让人忍俊不禁的事。阳货当时是位权臣，孔子看不惯他。但阳货去见孔子并给孔子送了礼。孔子虽然讨厌他，却认为“来而不住非礼也”，，，，于是他想出一个万全之策，决定在阳货不在家的时候去拜访他，这样既避免了和阳货见面，又做到了有礼。谁知道，孔子很倒霉地就在路上碰见了阳货。阳货于是居高临下地批叛了孔子的学说，孔子也乐呵呵地敷衍附。。，并未争辩，懒得对牛弹琴。孔子大度友善的形象跃然纸上。

他在论语第一篇里就说过，“人不知而不愠，不亦君子乎？”人们不了解我我不生气，这句话看似简单，其实有谁能真正做到？你的苦心没有人了解，你的满腹经纶没有人看到，你能做到不愠吗？

孔子的知其不可为而为之

老庄是无为而无不为，孔子却是知其不可为而为之。孔子一生都在为了实现他心目中的理想社会而奋争，在天下无道、礼崩乐坏的社会里，他四处飘游，向人们宣扬“仁义”、“爱人”、“以德治国”，他明知不可行，却拼却一生的心血，飞蛾扑火，直落得贫老落魄，仍痴心不改，其精诚之至，足以让逃避现实、独善其身、浑浑噩噩的人汗颜。

孔子和子路曾在路上迷路，向两位种田的人打听，得知是孔子后，其中一位耕者说道，“天下的坏东西像滔滔洪水一样多，你管 。

8.跪求 中国古代积极入世的人和诗句 越多越好

一、七律四十九首1. 东坡吟傲世世间无天险，大江东去去不还。

诗情弛骋大江北，画意纵横大江南。大气大势大手笔，大仁大义大风范。

梦里两人常相见，醒来只隔数百年。2. 昆 仑欲往何处觅雅训？巍巍昆仑皆惊愤。

风里鲲鹏欺大鸟，雨中雏燕竞轻俊。今朝我欲乘风去，大展雄才高万仞。

横扫天下邪与恶，一泻君子千古恨。3.凉州曲圣书万卷任纵横，常觉心源极有灵。

狂笑惊散四方客，大怒偏向虎山行。不畏腥风吹血雨，豪歌一曲万里晴，独自遨游何稽首？揭天掀地慰生平。

4.寒江独钓图天涯何处觅佳音，世路茫茫本无心。无情未必真豪杰，知交何须同生根？垂泪一别人千里，日后寒暖各自珍。

慷慨自古英雄色，甘洒热血写青春。5.春山行旅图惨淡岁月入梦遥，浪迹四海悲寂聊。

风流正随鲲鹏去，我自面壁空长啸。万里江山皆风火，十年胸中尽怒潮。

拼将一腔义士血，直向云天逞英豪。6.瑶台曲青山未老头先白，寒催游子上瑶台。

路隘沟深松悠悠，碎珠溅玉梦里来。凌空缥缈一飞影，山寺高僧俱惊骇， 急奏晨钟壮行色，高诵佛号助英才。

7.苏武牧羊图塞外极目望故乡，未见长城万里长。空盼飞鸿传书至，悲向苍天呼斜阳。

古筝哀奏清秋节，铁人无泪亦凄惶。但使此身能报国，天涯何处不苏杭？8.暗 香不恋世间佳丽地，独上寒山称骄子。

狂飙过尽绝胜处，凌寒飘香九千里。霞光照彻万仞山，节烈垂尽千秋史。

生来爱斗三冬雪，报春报得万民喜。9.疏 影世间何处寻奇葩？一剪寒梅凌天涯。

仙客对此欲归俗，农夫叹绝忘桑麻。流芳千载任风雪，独呈丹心报中华。

谁道三冬无春色，冰山高处万里霞。10.题李迪牡丹图花后无语荒草肥，焉知天外无惊雷？囊括涯内群魔乱，难忍鼠辈称强贼。

冲天一怒寒星落，十万义士遥相随。长驱直入九万里，枪林弹雨夺金魁。

11.太 公 赋奥究天庭运玄武，凶神恶煞空顿足。神威浩荡百万年，天马行空做羁族。

术奇才高惊圣帝，大义绝天恸神禹。茫茫伟烈终何限？日月星辰照天枢。

12.天 山 行（纪念林则徐）心洁自爱天山雪，羞与群贼论功过。只闻豪杰弃官走，不见东海大潮落。

忍看壮士负离恨，莫问青天悬日月。巨人眼里乾坤小，英雄心中天地阔。

13.乌台诗案纵有神龙起沧海，难赋豪情祭乌台。恶奴群起吠尧舜，万民齐声叹良才。

誓将寸管化长剑，杀尽世间狼与豺。他年若有凯旋日，是我卷土又重来。

14.回 澜 阁抑郁十年栋梁倾，怒涛顿从胆边生。一腔豪气贯日月，疑是长虹化雄鹰。

大展经纶补天手，激扬神鞭驱雷公。高谈霸业伟烈在，苍天为我起东风。

15.汩 罗 江初闻新作已忘归，字字落地皆生辉。汩罗江边咏天语，思潮如涌笔如飞。

一声长叹一声雷，天公不怒而自威。忽闻豪杰为贼屈，天下英雄不胜悲。

16.庐山高图同室相残何太急？肆出狂言困雄狮。雄狮泪别庐山时，庐山伤心把头低。

欲捣地府无臣杵，将上九霄揽天梯。回首莫问风吹雨，功过自有日月知。

17.李白出行图高歌向天天相应，纵声唤地地有灵。曾经刀山驱猛虎，几度火海战飞龙。

诗成万卷尽雄风，铁流笔下恣奔腾。何当重归长安路？再为盛世除奸雄。

18.佟 麟 阁苍天问我何所求？星河惨淡大江流。不求玉帝多封赏，但求直取强贼头。

半生热血洒疆场，一路高歌唱自由。盖世何足九万里，天纵奇才报国仇。

19.猎 鹿 图飞步凌云八千里，多少年来无劲敌？多少干戈化玉帛？多少腐朽化神奇？讲诗论经雅意高，寻幽探微破天疑。嘉峪关上存故迹，犹记当年猎鹿时。

20.左 权去年与君赋新词，正是北雁南飞时。漫天捷报作雪飞，遍唱三军夺帅旗。

马上雄风振九关，席间说笑破顽敌。今日英魂赴九霄，何人助我雪国耻？21.梅竹寒禽图梅竹何日报新春？愁绪万千萦苦身。

新晨盼得灵鹊至，空来不为传玉音。日暮苍鹰归幽谷，夜半神龟泣海滨。

垂泪岂非亲骨肉，滴血何止慈母心？22.珠 山悲风送君君何去？飞鸿频传断肠句。孤身青云何太急？灵台不见天公怒。

未曾为君歌一曲，万里严霜凝寒玉。再往珠山寻隐珠，泪水尽洒灵海路。

23.枯木竹石图风吹落叶舞晴空，我奏狂歌唤英雄。歌罢举杯问苍天，苍天亦笑我精诚。

杯中自有天上月，腹内更牵万种情。一生大醉能几回，何不豪饮到天明？24.超然台赋万盏美酒浸衷肠，乘醉聊发少年狂。

风流多被风吹散，我独一人欺霸王。踏碎九霄凌罗殿，何须弯弓射天狼？今日把酒邀明月，一片诗情在汪洋。

25.君车出行图飞鸿飞落红尘中，浮云伴我来纵横。名利场中无功德，坎坷路上尽奸佞。

为福万民始操戈，莫以成败论英雄。待到神兵从天降，风卷残云破敌营。

26.赠 石 重十年常怀百年忧，独自踏歌天边走。天公今霄忧似我，寒星万点漫北斗。

似水流年流神韵，如歌岁月忆战友。心中几多爱和恨？今生难得再回首。

27.出 行 图风流倜傥任潇洒，不负青春好年华。三载光阴似流水，一朝伤心如乱麻。

我随大军去东征，何人伴君去西伐？遥瞻前方万里路，福星高照到天涯。28.秋山草堂图记得当年风雨中，落花时节与君逢。

浊酒一杯话今古，神笔四海抒豪情。可恨纵不自菲薄，未曾为君写生平。

而今举酒祭何处？空对满山枫叶红。29.悼石德启曾经少年多壮志，胸中常怀破天意。

君视福祸为草芥，我履水火似平地。分兵作战整十年，何曾齐名传盛。

9.以孔子或孟子的名言为题的议论文,急啊

现代很少有人了解孔子，如果谁敢鼓起勇气去大街上做个调查，你心目中的孔子是什么样的？估计十有八九的人会骂你神经病，不正常。

也许有人会茫然地说，孔子，我好像听说过，但我不认识他。 难怪外国人很多都认为孔子是韩国人，孔子遗风也在韩国。

中国人也习惯了把自己的传统文化拱手送人。 在这里还想纠正一点，就是所有五四以来的"打倒孔家店"，以及鲁迅骂过的孔子，都不是针对孔子本人，针对的是孔子学说中被统治者歪曲、利用的封建礼教。

我反正一直喜欢的是孔子。觉得它是真正意义上的文化英雄。

相比老子的高深莫测，庄子的漂渺遁世，只有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里坚持为理想而奋争的孔子最为可亲可敬。 通过《论语》、《史记》的记载，可以看到一个真实鲜活的孔子，看到他的豁达、风趣、积极、率性、无私，看到一个真性情的不朽的孔子。

孔子的豁达 孔子出身贫贱，身份卑微，算是社会的最底层。《史记》记载：鲁国的季氏举办宴会，孔子与一些士人前去参加，被一个叫阳虎的人大骂“季氏款待士人，你没有资格来”，于是“孔子由是退”。

“孔子由是退”这一句话很妙，孔子当时年少气盛，受此污辱，却并未争辩、气恼，只是默然退出。少年孔子已经初露大度从容的儒家风范。

孔子后来立志恢复周礼，规范人们的沦理道德行为准则，但四处碰壁，甚至几处险境，但都能达观地对待。 孔子在郑国和弟子们失散了。

子贡去找孔子，这时有个郑国人对子贡说：“东门那里站着一个人，一副疲惫倒霉的样子，真像个丧家之犬。”子贡把这些话告诉孔子，孔子乐了，说：“嘿嘿，说得真对啊，我就像个丧家之犬啊。”

孔子的幽默 孔子是个充满幽默细胞的人，他的一言一行常常不自觉地流露出幽默达观的风范。 孔子周游列国时，由于误会，曾被匡人围攻追打，五天后孔子才和颜回重逢，可谓生离死别，孔子一见到他就惊喜地说，“哎呀，我还以为你死了呢”，颜回也回敬说，“老师还活着，我怎么敢死呢”。

孔子曾经说“惟女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”，其实这句话并没有对女性的恶意的歧视，只是孔子与弟子之间的戏谑之言，我们不知道孔子受了什么刺激发此感概，但是“近之则不逊，远之则怨”确实惟妙惟肖地概括了女子部分的心理特征，让人哭笑不得。 《史记》上还记载了孔子的一件让人忍俊不禁的事。

阳货当时是位权臣，孔子看不惯他。但阳货去见孔子并给孔子送了礼。

孔子虽然讨厌他，却认为“来而不住非礼也”，于是他想出一个万全之策，决定在阳货不在家的时候去拜访他，这样既避免了和阳货见面，又做到了有礼。谁知道，孔子很倒霉地就在路上碰见了阳货。

阳货于是居高临下地批叛了孔子的学说，孔子也乐呵呵地敷衍附合，并未争辩，懒得对牛弹琴。孔子大度友善的形象跃然纸上。

他在论语第一篇里就说过，“人不知而不愠，不亦君子乎？”人们不了解我我不生气，这句话看似简单，其实有谁能真正做到？你的苦心没有人了解，你的满腹经纶没有人看到，你能做到不愠吗？ 孔子的知其不可为而为之 老庄是无为而无不为，孔子却是知其不可为而为之。孔子一生都在为了实现他心目中的理想社会而奋争，在天下无道、礼崩乐坏的社会里，他四处飘游，向人们宣扬“仁义”、“爱人”、“以德治国”，他明知不可行，却拼却一生的心血，飞蛾扑火，直落得贫老落魄，仍痴心不改，其精诚之至，足以让逃避现实、独善其身、浑浑噩噩的人汗颜。

孔子和子路曾在路上迷路，向两位种田的人打听，得知是孔子后，其中一位耕者说道，“天下的坏东西像滔滔洪水一样多，你管得过来吗？还不如像我们一样过隐世的生活。”孔子失望又绝决地说道：“正因为天下无道，我才出来，如果天下太平了，我也会过隐世的生活。”

孔子不愧为万世知识分子“敢为天下先”的楷模，这种“我不入地狱谁入地狱”的强烈的责任感让人唏嘘不已。 倔强的孔子也有多次绝望的时候，他曾愤闷悲哀地感叹：“我的主张行不通了，我将乘桴浮于海了！”“我衰老得多么厉害啊！好久好久没有梦到周公了。”

“凤凰不来了，黄河也没有图出现，我这一生也快完了吧！” 我们仿佛可以听到一个理想主义者无奈的呐喊。 孔子的随性自然 孔子曾坦言自己喜欢富贵的生活，但是要以平常心对待，不能强求，更不能通过不义的手段来达到，“富与贵，是人之所欲也。

不以其道得之，不处也”。而即使是清贫的生活，孔子也会乐在其中，生活得有滋有味，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。”孔子还说可以通过任何正当的途径追求富贵的生活，他甚至愿意去做赶马车的营生。

“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

孔子在齐国闻《韶》乐，一下子痴然入迷，浑然忘我，身心处于一种最宁静最舒适的境界，竟达到“三月不知肉味”的程度，其纯真的赤子之心可见一斑。这也是孔子一生“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的写照。

敢爱敢恨的孔子平日的孔子平易近人，随和达观，知错就改，但孔子也是敢爱敢恨的人，也有气极败坏的时候。因为他说过“唯仁者能爱。

未知生，焉知死？孔子的入世情怀

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（论语 先进）这句话意思很明确，孔子无意鬼神之事，只讲现实人生。“未能事人，焉能事鬼？”含明显反诘语气，意在强调现实人生才是关注的重点。孔子是在引导学生的人生方向，他是要将学术的关节点引向经世济用之学吗？

从孔子退而讲学的目的来看，应该是这样的。孔子处于春秋战乱之世，王室衰微，诸侯走强，他所景仰的周礼崩溃在即，因为政治理想不合于当下之世，处处碰壁，因此转而求其此，创立私学没有教无类，广收门徒以求明达于当世。孔子学术的着力点在现实人生，应该确定无疑。

但这并意味着孔子不关心“鬼神”之事。商周之遗风是厚葬敬祖，礼先敬祖也是孔子一贯思想，难么孔子以这样的语气回应季路又该如何理解呢？

理学家程颐是这样解释的：“昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道；尽事人之道，尽事鬼之道。死生、人鬼，一二而，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也”。按照程颐的解释，孔子不是否定“鬼神”之事，而是要让子路知道人世之事，死生相随，经世济用之道，生民济世之功既成，鬼神之事亦在其中。

孔门之学侧重的是经世济用，明于治乱，安定民生，讲究实际，关注现实人生。至于死生、鬼神理在其中，不必多问，所以才有“未知生，焉知死”回应。程颐的解说是否确当不敢妄议，但可以确定的是，孔子学说的着眼点在现实人生，讲究实际，不虚妄，则是确定无疑的。

孔子在和子路、曾点、冉有、公西华侍坐聊天所谈论的都是一些匡时救世补益人生的事情。当曾点说出“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴于沂，风乎舞雩，咏而归”的理想之时，孔子喟然叹曰“吾与点也！”

孔子将学问之道指向现实人生，主张以人仁为本，为政以德，“敬事而信，节用而爱人，使民以时”（学而）。立身处世之道，要求“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”（学而）。

将立身修德的期待定义为“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”而且要求学生甘于平淡，不求名利，敏而好学，洁身自好。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（学而）。不仅如此，孔子还十分注重为人以诚，认为藏匿心中的怨恨而去与人交友，是扭曲人性的虚伪，曰“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”（公冶长）。

宽容为人之本，“己所不欲，勿施于人”。子曰“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”（子路）。“君子和而不同，小人同而不和”（子路）。孔子如此强调明德修身，目标全都是指向经世济用的现实人生，希望弟子们辅佐朝政之时能够以人为本，为政以德。当冉有、季路离经叛道支持季孙氏讨伐颛臾时，孔子予以严厉批评，毫不留情。

孔门之学师道尊严，由此可知。孔子也有“道不行，乘桴浮于海”（公冶长）的慨叹。孔子的理想沉浸在“周礼”之上，看起来有脱节于世之虑，但孔子学说的现实性却是不容置疑的。在举步维艰，理想难酬之下，孔子仍然一以贯之的坚持，明知其不可为而为之，这种执着于理想的人生情怀正是儒家的优点之一。

明于现实人生，饱蘸入世情怀，笃志于经世济用之道，不虚妄，讲诚信，谨身节用，定国安邦为苍生之人生情怀，注定了它的历史价值和现实意义，自古迄今，鲜有不尊。