仁义礼智信唯美句子

仁义礼智信唯美句子

1. 有关仁义礼智信的名言,要孔子的

学而时习之不亦说乎 有朋自远方来不亦乐乎 人生态度 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。 子谓于产。

“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。

巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

士而怀居，不足为士矣！ 做人格言 不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。 不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。 士不可不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。 巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。

听其言而观其行。 君于不以言举人，不以人废言。

古者言之不出，耻躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。 放于利而行，多怨。

孔子论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。 盖有不知而作者，我无是也。

多闻，择其善者而从之；多见而识之。 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

学如不及，犹恐失之。 敏而好学，不耻下问。

以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 兴于诗，立于礼.成于乐。

志于道，据于德，依于仁，游于艺。 不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 学而不思则罔，思而不学则殆。

众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 学而时习之，不亦说乎？ 温故而知新，可以为师矣。

日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 不学诗，无以言。

诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

人而无恒，不可以作巫医。 有教无类。

自行束侑以上，吾未尝无诲焉。 政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。 慎终，追远，民德归厚矣。

2. 求五德：仁、义、礼、智、信的名言名句

中国的文化博大精深，大家共同学习吧。

以下是我的答案，请指正。 仁、义、礼、智均是中国古代一种信义极广的道德范畴。

礼则是一个人为人处事的根本，是人之所以为人的一个标准。信也是儒家道德修养的内容之一，被汉儒列入“五常”。

一、仁 本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。

孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”1.仁者无敌 出自《孟子·梁惠王上篇》原文： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强②焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉③；西丧地于秦七百里④；南辱于楚⑤。寡人耻之，愿比死者一洒之⑥，如之何则可？” 孟子对曰；“地方百里⑦而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑧；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。

“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。

’王请勿疑！” 注释： ①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁（魏）惠王自称魏国也为晋国。 ②莫强：没有比它更强的。

③东败于齐，长子死焉：公元前341年，魏与齐战于马陵，兵败，主将庞涓被杀，太子申被俘。 ④西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国国势渐衰，秦屡败魏国，迫使魏国献出河西之地和上郡的十五个县，约七百里地。

⑤南辱于楚：公元前324年，魏又被楚将昭阳击败于襄陵，魏国失去八邑。 ⑥比：替，为；一：全，都；洒：洗刷。

全句说，希望为全体死难者报仇雪恨。 ⑦地方百里：方圆百里的土地。

⑧易耨：及时除草。易，疾，速，快；耨，除草。

2.仁者爱人 出自孟子《仁者爱人》原文： 孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』3.仁者安仁，知者利仁 出自《论语·里仁》原文： 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。

仁者安仁②，知者利仁。”？4.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 出自孔子的《论语·子罕》5.仁者见仁，智者见智 《易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之为之智。”

6. 仁至义尽 表示对人的规劝和帮助已经达到最大限度。 虚极静笃道乃见，仁至义尽余何忧。

——宋· 陆游《秋思之十》二、义 本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。

1.君子喻于义，小人喻于利 《论语·里仁》中，子曰：“君子喻于义，小人喻于利” 。2.大人者，言不必信，行不必果，惟义所在 《孟子.离娄下》中，孟子：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

3.义不杀少 《墨子·公输》 公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。 子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。

公输盘曰：“夫子何命焉为？” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”、 公输盘不说。

子墨子曰：“请献千金。” 公输盘曰：“吾义固不杀人！” 子墨子起，再拜，曰：“请说之。

吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。

杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”

公输盘服。 子墨子曰：“然，胡不已乎？” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”

子墨子曰：“胡不见我于王？” 公输盘曰：“诺！” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为可若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”

子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江、汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩、枬、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。

臣见大王之必伤义而不得。” 王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”

于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之；公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。

公输盘诎。而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”

子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。” 楚王向其故。

子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。

虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”

4.义愤填膺 出自：南朝·梁·江淹《恨赋》：“置酒欲饮，悲来填膺。” 出自：清·曾朴《孽海花》第二十五回：“珏斋不禁义愤填膺，自。

3. 忠孝仁义礼智信廉的名言警句,“忠”“孝”“仁”“义”“礼”“智

礼

礼之用，和为贵。〖春秋〗孔丘

没有规矩，难成方圆。报摘

·礼所以防淫，节其侈靡也。〖汉〗班固

义

1.见义不为，无勇也。——《论语·为政》

2. 义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》

3. 先义而后利者荣，先利而后义者辱

仁义

1.仁义值千金

2.仁义长，财义段

3.仁义廉士，穷不改节

志：

三军可夺帅，匹夫不可夺志也。——孔子

志当存高远。 —— 诸葛亮

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——王勃

壮志与热情是伟大的辅翼。——歌德

4. 反映仁义礼智信温良恭俭让的古代名言名句有哪些

仁义礼智信，温良恭俭让

仁：仁爱。中国古代一种含义极广的道德范畴。指人与人之间要相互亲爱，同情友爱，仁慈，仁厚，为人要有良心，为人要忠诚老实，善待他人，要做正确的事等；“已所不欲，勿施于人” 就是“仁”的具体体现；成语有仁人义士，仁义之师，不仁不义等。

义：忠义。中国古代一种含义极广的道德范畴。指公正、合理而应当做的；公正合宜的道理或举动；注重要与身边的人建立一种和谐的关系；义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也；所当做就做，不该做就不做；成语有无情无义，忘恩负义等。

礼：礼和。是一个人为人处事的根本，也是人，之所以为人的一个标准；原指中国古代的等级制度，以及与之相适应的道德规范和社会规范；后发展成为由风俗习惯形成或人为规定的礼仪；指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让等）；《论语》曰：“不学礼，无以立。” 又《礼器》曰：“君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。” ；人们常说的懂礼貌，知礼节就是这个“礼”；成语有礼贤下士，以礼待人等。

智：睿智。智者，知也，无所不知也；明白是非、曲直；知道了解日常的东西也；通俗说，把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智；就是要人们努力的学习知识，提高文化，做个有智慧的人；观一叶而知秋，此为智也；成语有大智大勇，智勇双全等。

信：诚信。做人要诚实；人言不爽，方为有信；诚心之意，以诚居心，必然诚实；处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也；有诚信是人与人之间互相信任的基础，也是西方所说的契约精神，讲信用；成语有言而无信，言而有信，背信弃义等。

温良恭俭让是指：温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德，是古代人们待人接物的准则，是中国传统文化所提倡的。

5. 以 仁义礼智信 为题写片800字左右的作文

小议礼尚往来 中国是礼仪之邦，中华民族自古崇尚礼仪，从上古的礼乐传统，到后世儒家推崇的仁义礼智信，再到当时代所讲求的和谐社会，无不需要“礼”。

古语有言：礼尚往来，而中国人对于重要节目相互登门拜访送礼祝福的风俗由来已久。一方面，平日里各自繁忙，难得的暇闲时间，可以促进沟通与交流，增进彼此的感情与友谊。

另一方面，也可以借这个机会“保持”联系，或是加强“公关”…… 然而，当有些原本内容很好的习俗在渐渐的失去了原有的意义，变成了一种纯粹的形式，甚至掺杂了其它的“功能”之后，这过节送礼，也就往往变了味道…… 曾经，在人民的生活水平远没有现在这样好的时候，有过很多过节送礼的“笑话”，而这笑话并非是虚构的，而是真实的生活中曾经实实在在发生过的。那时候，过春节，人们往往选择糕点、鸡鱼、肉类制品……这种很“实惠”的礼物去走亲戚访朋友，而绝大多数的家庭舍不得吃掉这些包装相对“精美”的“高档品”，于是就把收到的礼物原封不动的拿去送别的人。

结果就闹出这样的事：一件礼品大年三十送出去了，等到正月十五的时候，被另一个人送了回来。 随着时候的进步，经济的发展，人们过节时送的礼物也变成越来越种类丰富，档次渐高。

从小到项链、戒指，大到汽车、洋房；从金银珠宝，到古董字画；从玻璃瓷器，到木制家具；从日常生活用品的杯碗茶具，到手机、电脑、MP3等最新的电子产品；从各种饮料食品、地方特产到保健药物、健身器材；天上飞的、地下跑的、水里游的、各种材料、五花八门，应有尽有……可以说，只要能拿来送人的，就有人送…… 时代是不断变迁的，东西多了是好事，但有时也是麻烦，尤其是有很多人来送东西的时候，所以，渐渐的，物品被人民币所代替，这是最直接方便的“礼物”，想买什么就买什么，喜欢什么再去买，省得送了你东西，自己不少花钱，你却用不上，还没地方放，更不当一回事。 然而，钱终究总是带着个“俗”字，而有时，又有“行贿”之嫌，所以，后来，变成了送“卡”，代金卡、购物卡、信用卡…… 不管送什么，总是礼物，但如果不是朋友或亲属间，而是带着某种“特殊”目的的，送给某些“重要”人物的，这礼物就大不同了。

所以，手中有些权力，本人有些“实力”，家庭有些“势力”的人家，每到过节所收到的礼物之多，数额之大，价值之高，往往让人“承受”不起。于是，一个“崭新”的行业诞生了：礼物回收！而这个行业的客户和“货品来源”，则几乎都是“领导”。

这种风气的渐进，不仅破坏了纯粹的礼尚往来的原始的情谊和意义，更是助长了社会的不良风气，是应该被整个社会都应该一起来抵制的。其实，去问问那些送这种礼的人，有几个不是出于无奈呢？ 为了自己，为了他人，为了社会的真正和谐，这种“特殊”的送礼之风，还是不刮的好。

《三字经》：仁义礼智信，是一个人安身立命的保证

《三字经》第7章中，“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊”。仁义礼智信，这是我国古代传统文化中优秀的道德品质，也是一个人安身立命的保证。

我们从小就被教育：做人要诚实守信，这样才能得到别人的尊重和认可。

其实从古代开始，人们就非常讲究仁义礼智信，尤其是一个“信”字。这里边还有一个典故呢！

据说东汉时期有两个人，一个叫朱晖，一个叫张堪，他们是同乡同学。两个人都学业有成，有一天要分手，各自回家。张堪突然对朱晖讲，：我身体不好，我们俩的缘分也到头了，要分头回家了，我求你，假如有一天我因为生病不在了，请你务必照顾我的妻子和孩子。

当时他们两个都年轻力盛，对于张堪的话，朱晖也没有当回事。

但是后来，张堪果然英年早逝了，只留下妻子和孩子。

朱晖知道后，就一直资助着张堪的妻子和孩子。朱晖的儿子很不理解。朱晖解释说：我和张堪相交不是很深，但是他生前把他的妻子和孩子托付给我，说明他很信任我，我不应该辜负她的这份信任，虽然当时我没有答应他什么，实际上我心里已经承诺了，所以我要履行这份诺言。

这就是我们历史上有名的“情同朱张”的来历。

这样的高尚品质，我们现代社会也非常需要。只可惜的是，我们现在人与人之间交往的时候，似乎已经缺乏了古人之间的那一份君子之诺。

很多时候，为了一点点蝇头微利，很多人会选择言而无信，甚至出卖朋友。这样的做法，表面上看自己得利，做了错事也不用负责，还可以把祸水推给别人。

但是我相信一句话：举头三尺有神明。人在做天在看！

说起诚信二字，且不说别的，就说从小对孩子的教育吧！

我们的教育变得越来越艰难了，其实，这跟我们日常生活当中缺乏诚信二字有莫大的关系。

或许有人要反驳，这教育就是教育，跟诚信有什么关系呢？

您先不要急，我可以解释一下。

我们的教育重在学习，学习的过程才是真正受教育的过程。这个过程本应该是快乐的，一个人有书可读，不断地学习新的知识，新的文化，让自己日益变得优秀，这是一份莫大的幸福。

但是不知道什么时候开始，分数似乎占据了主导地位，很多孩子也好，父母也好，他们读书的目的开始变成了追求好分数。

这无疑是本末倒置了。学习重在过程，这个过程是我们自己的，所以学习是快乐的。为了检测学习的效果，才会安排各种测试，但测试再多，它都只是一次检验，永远不可能占据主导地位。

可是，可能是为了升学，也可能是为了某种体面，很多人选择放弃学习的过程，直接追寻分数。怎么样读书分数才会高，他们就怎么做。

例如，最简单的背书就是一个很鲜明的例子。

我发现很多孩子，他们背书的过程就是偷工减料的。尤其是语文，很多课文都要求背。可是为了省力，很多孩子背书的时候，那篇课文压根没有读熟，他是磕磕绊绊背下来了，就算背过了。

等学到后面的课文了，他前面的课文忘了，又要开始背一遍。但是孩子终究没有那么自觉，让他把背过的课文再背一遍，他不愿意了，这就会引发一系列的不良后果。

如果我们能把传统的高尚品德一直传承发展下去，认认真真地把每篇课文读熟，然后背下来。

我们的脑子里是有记忆的。就拿我自己来说，我现在还能回想起小学一二年级时的课文。这得感谢当年扎实的基本功。这么多年下来，因为前面基础好，后面的学习生涯，也很顺利。

如果一个学生，连背书都要玩花样，说到底还是我们的仁义礼智信被打折扣了。最后，吃亏的终究是这个孩子自己。

小事如此，大事亦然。其他事情上也会想着动用小九九，让自己眼前沾点小便宜。殊不知，贪小利吃大亏之理。

所以说，立人先立品，这是很有道理的。玩弄心眼，即使心想事成，也只是昙花一现。只有一步一个脚印走下去，才会走向诗和远方，福泽绵绵。