藏与露名言

藏与露名言

1. 藏与露 800字议论文或者记叙文

《易经》中写道：“天地闭，闲人隐”。

在中国的文学长河中流淌着一股隽永的细流——隐士文化。在史实的记载中，它开始于魏晋时期，是文人放浪形骸的生活方式和淡上玄远的清谈风气。

其实，何必说它开始于魏晋，怕是从社会形成的开始，能人志士就有了这隐居山林，独享清闲的豪情与小资，只是那时的人还未将它定义为“隐士文化”罢了。 隐士也非随便就能当上的，没有足够的才情和锋芒是当不上“隐士”的。

贤者露峰被众人认作文人异士，追之、向往之，时间一长，贤者无心人事纠葛，便隐居而藏锋。这便是大众眼中的“隐士文化”。

其实，我倒认为这大众认知的“隐士文化”并非贤者意图藏锋，转向清闲的生活，而是贤者认为世人不懂解读自己的才情，甚至于扰乱自己的思维，何不隐居山林，独自一人观赏宝刀出鞘，好好展露这耀眼的锋芒。 文人能有的放矢展露才华岂不美哉！陶渊明有“千古隐逸诗人”之称，“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句与陶渊明的隐士身份遥相辉映，更渲染了那份清闲幽静、独属隐士之乐的情趣。

正如周敦颐的两句“菊，花之隐逸者也”、“菊之爱，陶后鲜有闻”太充分地证明了隐逸之士、独成一派、自得其乐的心境。 谁说文人隐居之后埋葬了锋芒，我看是更好地发挥了横溢的才情吧！苏轼有“小舟从此逝，江海寄余生”的诗句，“开轩面场圃，把酒话桑麻”出自孟浩然的《过故人庄》，还有刘禹锡在《陋室铭》中的“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，都是生命的隐士的颇具画面、放松心境的好句子。

最印象深刻的是贾岛的“只在此山中，云深不知处”，让跨越了千年的读者仍甚是羡慕那悠然自得、不求世事全貌，朦胧中落得清闲的生活。 也许是我的个人偏爱，在读了众多从政的诗人的作品之后，我感到太多悲情、太过乏味。

诗人本不须豪言壮语以求成名或悲叹昨日利益得失，这些隐士的悠然态度下创作的诗句更为打动读者，描绘的贴近生活的画面才能让文字经历漫长的历史仍能让读者品读到其中的真谛。 虽然不排除经过时间，一些好的文学作品的流逝，但仅以当今留下的古代文学瑰宝，确实是隐者之作更得“人心”，可见，他们是真的“藏了锋的”。

相比何晏、嵇康等，将才情葬送在仕途上的诗人，他们之间命运的异同真的是才华学识的差别吗？怕是没有一定的思想也不至于招致杀身之祸吧！可是他们没有适时的“藏锋”，失去了更好的“露锋”的机会。 这样说来，当今的文人真的幸运很多，至少可以在开化的思维环境下大方地吐露自己的想法。

这是文明的进步路途上，一个时代所给予文化人的。 “隐士”的“藏锋”是为了更好的“露峰”，隐士果然有大智慧，对自己的才情使了一招“欲擒故纵”，换得一片海阔天空。

“天地闭，贤人隐；隐之意，畅才情；情之至，天地开。” 木青：作者的构思很奇特，有中国传统文学的“隐士文化”想开去，指出这貌似藏锋的行为实质上是真正的露锋，体现作者对传统文化的思考，有新意。

学做“善藏锋者” 浸染饱含了墨汁后，下笔，微提，凝神缓书，顿笔，折回，起笔，顺势将最后的笔锋留在写过的墨迹中，这便是“一”，如此流畅，却不轻浮，简单却令人思味其中包含的诸多含义。为人又岂不是如此，善藏起锋芒的人是智者。

懂得藏起锋芒是留更多的时间来思考自我。自我远不如想象中的高大，将自己视为普通人，平凡人，才能在行为上更踏实。

唐代的弘忍大师在挑选继任者时，选择了写出“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”的扫地僧即日后的六祖慧能禅师，并将衣钵传给了他。

平静地将自己视为常人，才能领悟，原来只需保持一颗平淡的心，任尘世烟尘纷飞，也不会沾染自己澄澈的心境。这既是慧能的智慧也是“藏锋”的睿智。

藏起锋芒亦是等待机遇，蓄势待发。每个人的人生难免会遇到逆境，即便自己才华横溢，也会有不被世人认可的时候，愚者往往陷入愤世嫉俗的圈子，永远无法逃离，才华便在不断的绕行中消耗殆尽。

然而，爱尔兰作家萧伯纳领悟到了这一点。最初，他将自己十分满意的作品拿给出版商时遭到退稿，他并未做出毫无意义的“挣扎”，反而一面不断在图书馆里进修，一面刻苦创作新的作品，这才让社会注意到了他，继而又认可他成为了诺贝尔奖获得者。

相信所有智者都懂得，时刻武装好自己，在时机成熟时展露锋芒是多么重要。遇到挫折，暂且平静，藏起本就拥有的锋芒，做更充分的准备，这便是下一次保证成功的关键。

当然藏起锋芒有时并非自愿，但即便事态所趋，也应微笑着接受，这并非妥协于命运，而是给自己留有余地，有机会定位自己的人生。杨澜曾做过一个女学生的访谈节目，她成绩拔尖，本可以考入重点大学，但只因母亲遭遇一场车祸而被迫辍学，打工维持生计。

当被问到是否留有遗憾时，她说：“也许我永远失去了上大学的机会，但我毕竟有过这样的梦想，它让我在内心里与众不同。” 这世上有三件事决定我们是谁：已完成的事，后人以此来估量我们的成就与价值；不做的事，后人以此来评定我们的操守和底线；想做却没能做成的事，这常常是自己最了解，最在乎的，它是对自我价值的认定。

那。

2. 关于作文藏与露的名人事例

我来到了美丽的文瀛湖。

一片碧绿映入眼帘：绿色的湖、绿色的草地、绿色的浮萍、绿色的树木……这满眼的绿意，让我不禁陶醉在其中。 我扶着白栏杆向下望，文瀛湖的水清清的，像一块绿色的玻璃。

几只灰色的鸭子在湖里悠闲地游泳，时而潜下水去追逐水中的鱼群。湖面上的浮萍静静地躺在水面上，就像是用绿宝石雕成的珍品，晶莹剔透，美丽极了。

几个小孩子拿着水枪玩耍，在他们喷出的水雾中，我还看到了一道有些模糊的彩虹呢！ 来到湖心小岛，石子小路旁满是没过膝盖的野花。穿过美丽的花丛，坐在草地上，可以看见水底的青苔绿茵茵的在湖底蔓延，像一块绿色的地毯；那水中五彩斑斓的鱼儿，好像是绿地毯上的花卉。

微风吹过时，倒映在水中的景物一会儿扩大，一会儿缩小，像是在照哈哈镜有趣极了。这时，湖面上突然出现了许多小圆圈，我定睛一看，原来是湖里有鱼儿一个接一个地跃出水面，波纹荡漾，多美啊！ 我看得入了迷，我想：“这湖中一定有一块大翡翠，不然她怎么会这么绿？湖中一定还有一块大磁铁，不然她怎么会这么吸引人？” 美不胜收的文瀛湖，真让人流连忘返！她是镶在家乡大同的一颗璀璨明珠，是我画笔下最美的风景。

3. 以露与藏为话题的作文

写道德品质的

露；想要得到别人的另眼相看，故意露出自己的钱财，功勋等等。

藏：默默无闻，即使别人发现什么，要表扬他，他都只是微微一笑，不把名利作为自己夸耀的目标。

写情感的：

露：喜欢把什么都看的很开，喜欢与别人说出自己的烦心事。（开朗）

藏：什么都闷在心里，性格怪异，不善于与人交往。（自闭）

以上的都是我想的

还有、老师说

要字数要多

文章要新

情感利益高 语言富有诗意 要尽可能抒发较多的感慨

不要跑题 如果是半命题就改题目 是全命题就在结尾改（自圆其说）

好的作文：

情景交融 反复的出现情和景 利益要高

4. 以藏与露为话题的作文

范文一

为人处事“气不可盛，志不可满，乐不可极”，否则会走向事物的反面。一个人“藏”得太深，只能孤芳自赏、形影相吊。藏与露，是做人的艺术，但过于“藏”或过于“露”，必将适得其反。所以，藏与露，要恰到好处。

藏与露应适可而止。一个人应始终记住一句话，“人是社会的人，社会是人的社会”，每个人都不可能脱离所处社会群体而孤立存在。当你被社会所忽略时，你实现自身的价值就没有了舞台，因此要展现自己，让社会关注你的存在，再“藏”下去，恐怕立足之地也难寻。当你已光彩照人，众人瞩目，可能会招来嫉妒的目光，此时若再毫无顾忌地“露”下去，可能遇到料想不到的烦恼、困扰，但若低调处事、谦逊待人却会赢得更多的支持，竞争对手也能成为合作伙伴。所以说，藏与露是为人处事的艺术，藏要有深度，露要不轻浮，才会使价值体现，使美丽变得更美。

藏与露应审时度势，锋芒毕露时不妨藏，无人问津时不妨露。李白才华横溢，“斗酒诗百篇”，可正是因为过于恃才傲物，目无天子，故终不得志。杨修学富五车，可正因为“鸡肋”事件遭来杀身之祸。诸葛亮饱读诗书，胸藏玄机，虽隐居深山，可刘备仍三顾茅庐，慕名而至，终使一个大智者才华发挥的淋漓尽致。主张露的人认为千里马常有，而伯乐不常有，自己纵然功高盖世，才高八斗，可不善于自我推荐，又不曾遇到慧眼“伯乐”，最终还是深人未识，碌碌无为。所以说，藏与露度的把握至关重要。

把自己藏得太深，什么事情都总是谦让推辞，别人就会体会不出你的个性。你在别人眼里就无足轻重，可有可无。况且，一个人不可能没有自己的个性，不可能没有自己的认识和观点，有了认识和观点，却不能表达出来，释放出来，总是压抑着自己，长年累月，就成了消极的能量，就会转化为有害的阻碍，慢慢侵蚀你的机会，剥夺你的发言权。因此，藏与露要恰到好处。

藏与露，得体方显美丽。

藏与露，恰到好处则为可贵。

范文二

花生的果实埋在地里没有人去欣赏它，可是，等秋天一到，它那成熟后散发香味的果实展现在人们眼前时，却能赢得人们的喝彩。花生的果实埋在地里是藏，等它最后展现自己的时候是露，如果没有先前的藏，哪能有后来的露呢？所以我认为，藏是为了更好的露。

我个人比较欣赏陶渊明，他那清新隐逸的诗常令我陶醉，他当官的时候并不得志，作品也不多，可他隐居田园，过上“带月荷锄归”的生活，日出而作，日落而息时；当他把自己“藏”起来时，便创作一首又一首的脍炙人口的优美诗篇。这些诗流传后世，让世人记住了这个藏而不露的陶渊明。他的“藏”便是为了更好的“露”。

越王勾践，当他面对国土沦丧，国破家亡的惨景时，没有选择继续同吴王抗争的“露”，而是选择苟且偷生的“藏”在，在这个“藏”字下，他受尽屈辱，为吴王“前马”，只为了有朝一日的“露”，回到越国后，他十年卧薪尝胆，终于有了后来的“三千越甲可吞吴”，倘若他当初继续抗争，也许就身首异处，哪有后来的展露锋芒？

三国时期，作为曹操的 门客，杨修得到了展示才华的机会，可是，他却锋芒毕露，不懂的藏，最后遭到曹操的杀害。倘若，杨修不那么恃才傲物，而是保持低调，他又怎么会被杀？也许还会得到重用呢！他的死怪就怪在光芒太露，甚至盖过曹操的光芒，历史上这种功高盖主最后被杀害的例子不在少数，可又有几人能领略到“藏”的奥秘呢？

今天，我们学子，就应该保持谦虚的态度，不要骄傲，把自己埋藏到这无尽的知识海洋中去，只有这样，等到高考的时候，在考场上，我们才会有资本大展拳脚，充分展露自己的才学，笑傲考场。

露源于藏，藏即为露。

5. 以“藏与露”为话题的作文,给个例文参考下

以辩证法的观点分析藏和露的关系。

建议：正反对比来写。开头可以以比较好的故事来引出话题。

藏与露藏者，“藏头护尾”也。“藏头护尾”也就是起笔与收笔都用“逆锋”，使笔锋不外露。

即“欲左先右，欲上先下 ”“逆锋落笔”是楷书最具规范性的起笔，也就是要取“逆势”。“逆”者，反也。

《老子》中说“反者道之动”。从相反的方向用力正是事物运动的动力，逆锋运势，如农民挖地，欲下先上；如拳师打拳，欲伸先缩，那是力的孕育，如此行笔则万毫齐力。

正表现出“反者道之动”的规律。露者，笔锋外露也。

书法中的出锋、侧锋。出锋者，末锐不收。

侧锋者，是露锋在一面的用笔。都是强调笔法的锐利，露，能表现出猛利险峻，刚强有力和坦荡的精神。

藏和露，各有长短。藏，表现出含蓄，内在的力量与趣味。

露，表现出劲健和刚折之美。它们虽相克但相生，虽相反但相成。

在书法创作之中应是：藏中有露，露中有藏，藏中有形，露中含拙，书法上常称“藏锋以内含气味，露锋以外耀精神。”藏露之间，如阴阳之转化，似五行之克生。

许地山的《落花生》有一段话："花生的好处很多，有一样最可贵：它的果实埋在地里，不像桃子，石榴，苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上，使人一见就生爱慕之心."落花生这种隐而不露的品质在生活中是常见的.请以"藏与露"为话题写一篇800字左右的文章.【审题提示】"藏与露"是一对矛盾.深藏不露是一种谋略，为了达到某种目标，故意把内心隐盖起来，以麻痹对方，如勾践的卧心尝胆，刘备的巧解失态，都是以忍辱负重和随机应变隐饰自己的真心，不让对手识破其东山再起的野心和争霸称雄的图谋，以避开敌人的锋芒，争取时日，积蓄力量.而一旦时机成熟，条件具备，就会露出利牙，刀枪出鞘，置敌手于死地.是为韬晦之计.此其一.其二，着眼于"藏"字，以《落花生》的内涵为立意的落脚点，歌颂那些幕后的英雄，默默奉献的精神，重"实"轻"名"的品质.有些人没有明星头上耀眼的光环，没有专家学者的名分，但他们辛勤耕耘，甘当人梯，燃烧自己，照亮别人，如教练，陪练，教师，编辑，舞美工作者等等，都是耐得寂寞，远离名利的人，他们把深情藏在心间，把责任压在肩上，用智慧和辛劳把别人高高举起，为祖国和人类赢得荣誉，也不失一种堂堂正正的威仪.有些人埋头苦干，不事张扬，几十年如一日，没有宣言，没有包装 不为名利所累，不为富贵所惑，而终有所成，如石破惊天，把埋在地下的硕果献给世人.这是藏和露最完美的统一，是人类最高的智慧.此其二.其三，也有些人心气浮躁，张扬招摇，未有产品，即有广告，小有所成；'即以名流自称，以横扫大师，骂倒一切显示自己是前无古人，后无来者的天才.这种人露得快，也去得快.宋代的徽宗赵佶喜爱书画，常出题考画家。有一次考试，主考官出的题目是“深山藏古寺”。

这个题目要画好并不容易。有的在山腰间画座古庙，有的把古庙画在丛林深处。

庙，有的画得完整，有的只画出庙的一角或庙的一段残墙断壁……。主考官司一连看了很多幅，都不满意。

就在他感到失望的时候，有一幅画深深地吸引了他，他再仔细端详了一番，便连连点头称赞，说：“好，好，这才是‘魁选’之作呀！”魁选，即第一名。 那幅画好在哪里呢？好就好在构思巧妙，那位高明的画家，根本就没有画庙。

画的是崇山峻岭之中，一股清泉飞流直下，跳珠溅玉。泉边有个老态龙钟的和尚，一瓢一瓢地舀了泉水倒进桶里。

就这么一个挑水的和尚，就把“深山藏古寺”这个题目表现得含蓄深邃极了。和尚挑水，当然是用来烧茶煮饭，洗衣浆衫，这就叫人想到附近一定有庙；和尚年迈，还得自己来挑水，可以想象到那庙是座破败的古庙了。

庙一定是在深山中，画面上看不见，这就把“藏”字表现出来了。这幅画比起那些画庙的一角或庙的一段墙垣的，更切合“深山藏古寺”的题意。

那些落选的画家并非画技不好，如果不好，根本就没资格参加应考了，他们落选的原因是因为构思平庸。而那位聪明的画家过人之处未见得是绘画技术，但由于他巧于构思，选择了老和尚挑水的角度，就使画面含蓄，能启发别人的联想。

对于作文来说，仔细审题，选择新颖的表现角度，巧妙地构思是十分重要的。郭胜立摄藏与露的辩证关系在摄影创作中，关系到艺术质量的一个重要方面，就是藏和露的问题。

我国清代艺术理论家唐志契在他的名著《绘事微言》中曾经明确指出：“景愈藏境界愈大，景愈露境界愈小。”当前我们所看到的某些作品，之所以给人以一览无遗。

平淡乏味的感觉，其主要原因往往是在艺术手法上只有露，没有藏，也就是人们常说的“直奔主题，图解思想”。 郭胜立拍摄的《攻关》，在藏和露的问题上，处理得比较巧妙，值得参考。

作品的主题是要表现工程人员在研究某种机械的革新问题。一般拍摄都是着重于表现人物在工程图纸前的活动。

这张照片却反其道而行之，只是透过图纸表现工程人员的投影，把人物的“庐山真面目”藏了起来。隐没和省略了具体相貌，有助于进一步突出抽象的主题。

同时也给作品带来了一种藏而不露的含蓄之美。当然，如果把。

6. 藏与露的作文素材

1、贝多芬生活的时空，前有康德，后有尼采，左有莫扎特，右有歌德，周边还有左拉和拿破仑、俾斯麦和米拉波，以及丹东……那是一个“千山风雨啸青锋”的欧洲大陆，惟其如是，才有了音符的狂飙从他的五线谱上挟势飞腾；惟其如是，他才得以借用拿破仑的十指，向世界，向冥冥中的命运，奏响了他的《英雄交响曲》！ 2、半夜，卫灵公跟南子对坐长闲谈，听见王宫外面的马路上，一辆马车远远驰来，从车轮跟路面接触震动发出的声音，可以推断车上坐着一个人。

马车一步一步来到王宫门外，车声稍稍停顿一下又响了起来，现在的声音跟刚才的不同，车上的人显然已经下车。马车走过王宫大门以后，重新又恢复了较为深重的响声，马车的主人又回到了车上。

卫灵公对南子说，车上的人一定是蘧伯玉。第二天一问，果然不错。

南子问卫灵公是怎么知道的，卫灵公说，依照规定，坐车的人经过王宫门外要下车步行。当时深更半夜，路上连一个行人也没有，除了蘧伯玉这样的君子，谁还肯守这个规矩？ 3、有一次，齐国的国君要封扁鹊为“天下第一神医”。

然而扁鹊却坚决不受，说自己并不是天下第一，自己的两个哥哥医术都比他高明。国王闻之稍感不解，问道：既然你的两个哥哥的医术都在你之上，为何此二人名不见经传？扁鹊答道：“我二哥扁雁能够治大病于小恙，还在那些重大疾病只出现微小症状之时，就能加以诊断并及时根治。

所以他只是在家乡的村里小有名气，村里人知道有小毛病可以去找二哥。而大哥扁鸿的医术更加出神入化，能够防病于未然，只要看人一眼就可以判断出这个人可能得什么毛病，然后在其得病之前就及时治疗。

所以只有家里人知道大哥的医术高明，连村里人都不知道大哥的水平。只有我扁鹊，既不能治大病于小恙，又不能防病于未然，等到我妙手回春时，病人已经病入膏肓了，所以我的两个没有名气的哥哥才是神医，而我只是名满天下的名医。”

4、在美国麻省Amherst 学院曾经进行了一个有意思的试验。试验人员用很多铁圈将一个小南瓜整个箍住，以观察当南瓜逐渐长大时，对这个铁圈产生的压力有多大。

最初他们估计南瓜最大能够承受大约500磅的压力。在实验的第一个月，南瓜承受了500磅的压力；实验到第二个月时，这个南瓜承受了1500磅的压力；当它承受到2000磅压力时，研究人员必须对铁圈加固，以免南瓜将铁圈撑开；最后当研究结束时，整个南瓜承受了超过5000磅的压力后南瓜皮才产生破裂。

他们打开南瓜并且发现它已经无法食用，因为它的中间充满了坚韧牢固的层层纤维，试图想要突破包围它的铁圈。为了吸收充分的养分，以便于突破限制它成长的铁圈，它的的根部甚至延展超过8万英尺，所有的根往不同的方向全方位地伸展。

5、罗杰·依·黑曼在美国《未来学家》杂志上撰文指出，要想成为21世纪最受社会欢迎的人应该具有以下七种技能： 要有丰富的想象力。能广泛地搜集信息和理解它们并将之用于引导公司走向未来。

要有广泛的专业技能。子解并会维护各种系统，包括计算机系统、产品销售系统乃至水管维修系统。

要有校强的组织能力。许多部门需要在物资供应、工作程序以及贸易往来、财政机遇等诸多方面予以组织或重新组织。

说服他人的能力。在21世纪，推销技巧比我们今天所理解的还要重要，一个有成效的工作人员应当善于向他人介绍自己所掌握的信息，说清楚自己的观点，使人能理解并支持某一特殊见解。

细心听取他人的意见，措辞准确的文笔，平和的语言，对事物的准确描述，这些将具有不可估量的价值。在21世纪，商业环境的节奏会更快，只有有限的宝贵时间来消除一些误解。

一个不善于交流的人是不能适应社会的。 善于学习的能力。

这一点比上述每一项都重要。信息时代的核心竞争力，已经发展为学习力的竞争。

信息更新周期已经缩短不足5年，危机每天都会伴随我们左右。 6、《古兰经》上有这样一个故事：人们听说有位大师几十年来练就一身移山大法。

一天，有人找到这位大师，央其当面表演一下。大师在一座山的对面坐了一会儿，就起身跑到山的另一面，然后说表演完毕。

众人大或不解，大师微微一笑说：“事实上，这世上根本就没有什么移山大法，惟一能够移动山的方法是：山不过来，我就过去。” 7、在小时候看到了虹跟霓都会说这非常美，等到你年龄稍大，会做实验了，你就发现虹是42度，就是它这个角是42度，而霓是50度，你继续观测以后，你就知道虹是红在外、紫在内；霓是反过来的，是红在内、紫在外，你已经体验到了实验之美。

如果你再进一步，你就懂为什么存在虹和霓呢？是因为太阳光在水珠子内头可以有一个全反射，一次全反射就出来虹，两面三刀次全反射就出来霓，而且你经过全反射可以算出来，一个是42度，一个是50度，这是个唯象理论的美，我想任何一个学生，第一次算出来这个42度和50度的时候，不可能没有一个非常深的感受，觉得这真是妙不可言。可是这个还不够，为什么要有全反射、为什么要有折射？这些要到理论架构里头，到了麦克斯韦方程出现以后，你就可以了解到，为什么缘故要有全反射，而且可以知道为什么在水里。

7. 以“藏与露”为话题的作文,给个例文参考下

藏锋露拙

英国19世纪政治家查士德斐尔爵士对他的儿子所说的：要比别人聪明--如果可能的话；却不要告诉人家你比他聪明。

郭解就是一个很能藏锋露拙、大智若愚的人物。在洛阳有一位男子因与人结怨而处境困难，许多人出面当和事佬，但对方一句话也听不进去，最后只好请郭解出面，为他们排解这场纠纷，郭解晚上悄悄造访对方，热心地进行劝服，对方就逐渐让步了。这时候如果是一般人，一定会为自己的成功而沾沾自喜，急于示人，但郭解不同。他对那接受劝解的人说："我听说你对前几次的调解都不肯接受，这次很荣幸能接受我的调解。但是，我作为一个外地人却压倒本地有名望的人，成功地调解了你们的纠纷，实在是有违常理。因此，我希望你这次就当我是调解失败，等到我回去，再由当地有威望的人来调解时才接受，怎么样？"郭解的做法异于常人，但却是一种使自己免遭众人嫉恨的明智之举。既保护了自己，又留下了为人称道的美名。

那些极力显示自己才能的人，不过是耍小聪明罢了。耍小聪明的人有一点就是工于心计，为了满足自己某方面的欲念，成天谋算他人。比如《三国》里的周瑜，总嫉恨着诸葛亮，用了不少方法去难为他，结果自己倒是"赔了夫人又折兵"，为天下人所笑。

480句中华传世名言佳句汇总，人生至少读一遍

《诗经》

1.关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·关雎》

2.昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》

3.嘤其鸣矣，求其友声。

4.投我以木桃，报之以琼瑶。

5.他人有心，予忖度之。

6.他山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》

7.如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·湛奥》

8.高山仰止，景行行止。《诗经·小雅·车辖》

9.既明且哲，以保其身。

10.鹤鸣于九皋，声闻于天。

11.鸢飞戾天，鱼跃于渊。

12.靡不有初，鲜克有终。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经·大雅·荡》

13.殷鉴不远，在夏后之世。

14.兄弟阋于墙，外御其物。

15.溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

16.彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。

17.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

18.风雨如晦，鸡鸣不已。

19.不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。《诗经·卫风·氓》

20.桑之未落，其叶沃若。《诗经·卫风·氓》

21.桑之落矣，其黄可陨。《诗经·卫风·氓》

22.士也罔极，二三其德。《诗经·卫风·氓》

23.信誓旦旦，不思其反。《诗经·卫风·氓》

24.爱而不见，搔首踟蹰。《诗经·北风·静女》

25.投我以桃，报之以李。《诗经·大雅·抑》

26.青青子衿，悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》

27.所谓伊人，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》

28.巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》

29.手如柔荑，肤如凝脂。《诗经·卫风·硕人》

30.高岸为谷，深谷为陵。《诗经·小雅》

31.言者无罪，闻者足戒。《诗经·大序》

32.彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·王风·采葛》

《尚书》

33.满招损，谦受益。

34.诗言志，歌咏言。

35.为山九仞，功亏一篑。

36.好问则裕，自用则小。

37.歼厥渠魁，胁从罔治。旧染污俗，咸与惟新。

38.无偏无党，王道荡荡。

39.天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

40.树德务滋，除恶务本。

《周易》

41.天行健，君子以自强不息。

42.君子藏器于身，待时而动。

43.穷则变，变则通，通则久。《易经·系辞下》

44.日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。

45.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。仁者见仁，智者见智。《易经·系辞上》

46.物以类聚，人以群分。

47.二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。

48.慢藏诲盗，冶容诲淫。

49.同声相应，同气相求。《易经·乾》

《礼记》

50.玉不琢，不成器；人不学，不知道。

51.虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。《礼记·教学相长》

52.学，然后知不足；教，然后知困。《礼记·教学相长》

53.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

54.人一能之，己百之；人十能之，己千之。

55.独学而无友，则孤陋而寡闻。《礼记·杂记》

56.凡事预则立，不预则废。《礼记·中庸》

57.一张一弛，文武之道。《礼记·杂记下》

58.临财毋苟得，临难毋苟免。

59.鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。

60.大道之行，天下为公。《礼记·礼运》

61.十目所视，十指所指。《礼记·大学》

62.君子贵人贱己，先人而后己。《礼记·访记》

63.差以毫厘，谬以千里。《礼记·经解》

《左传》

64.言之无文，行而不远。

65.俭，德之共也；侈，恶之大也。

66.筚路蓝缕，以启山林。

67.人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。

68.不以一眚掩大德。

69.善不可失，恶不可长。

70.多行不义必自毙。《左传·隐公元年》

71.民生在勤，勤则不匮。

72.皮之不存，毛将安傅。《左传·僖公十四年》

73.祸福无门，惟人所召。

74.夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。《左传·曹刿论战》

75.辅车相依，唇亡齿寒。《左传.僖公五年》

76.庆父不死，鲁难未已。《左传·闵公元年》

77.外举不避仇，内举不避子。《左传·襄公二十年》

78.欲加之罪，何患无辞。《左传·僖公十年》

79.武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。《左传·僖公三十二年至三十三年》

《国语》

80.从善如登，从恶如崩。

81.防民之口，甚于防川。《国语·周语上》

82.中不胜貌，耻也；华而不实，耻也 。

83.贾人夏则资皮,冬则资絺。旱则资船，水则资车，以待乏者。《国语·勾践灭吴》

84.葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送往者，迎来者；去民者所恶，补民之所不足。《国语·勾践灭吴》

85.非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣。十年不收于国，民俱有三年不食。《国语·勾践灭吴》

86.不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。《国语·勾践灭吴》

87.吾不欲匹夫之勇也，与其旅进旅退。《国语·勾践灭吴》

88.进则思赏，退则思刑；如此，则有常赏。进不用命，退则无耻；如此，则有常刑。《国语·勾践灭吴》

《管子》

89.治国之道，必先富民。《管子·治国》

90.仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。《管子·论积贮疏》

91.一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。《管子·权修》

《晏子春秋》

92.为者常成，行者常至

93.圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。

94.挂羊头，卖狗肉。《晏子春秋·内篇杂下》

《论语》

95.岁寒，然后知松柏之后雕也。

96.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·子罕》

97.志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。

98.当仁，不让于师。

99.君子喻于义，小人喻于利。

100.君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语·述而》

101.君子求诸己，小人求诸人。

102.君子成人之美，不成人之恶。

103.己所不欲，勿施于人。《论语·颜渊》

104.言必信，行必果。《论语·子路》

105.人而无信，不知其可也。

106.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》

107.工欲善其事，必先利其器。《论语·卫灵公》

108.不在其位，不谋其政。

109.知者不惑，仁者不忧，勇者不俱。《论语·子罕》

110.知之者不如好知者，好之者不如乐之者。

111.知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》

112.学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》

113.学如不及，犹恐失之。

114.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》

115.马之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

116.仕而优则学，学而优则仕。

117.往者不可谏，来者犹可追。

118.温故而知新，可以为师矣。《论语·为政》

119.敏而好学，不耻下问。《论语·公治长》

120.三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》

121.不义而富且贵，于我如浮云。《论语·述而》

122.饭疏食，饮水，去肱而枕之，乐亦在其中矣。《论语·述而》

123.士不可不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》

124.富与贵，世人之所欲也，不以其道得之，不处也。《论语·里仁》

125.见贤思齐焉，见不贤而内自省。《论语·里仁》

126.欲速，则不达；见小利，则大事不成。《论语·子路》

127.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。《论语·子路》

128.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，又杀身以成仁。” 《论语·卫灵公》

129.子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”《论语·卫灵公》

130.君子不以言举人，不以言废人。《论语·卫灵公》

131.人无远虑，必有近忧。《论语·卫灵公》

132.道不同，不相为谋。《论语·卫灵公》

133.陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。《论语·季氏将伐颛臾》

134.有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。《论语·季氏将伐颛臾》

135.均无贫，和无寡，安无倾。《论语·季氏将伐颛臾》

136.既来之，则安之。《论语·季氏将伐颛臾》

137.吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也，《论语·季氏将伐颛臾》

138.莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

139.是可忍，孰不可忍。《论语·八佾》

140.仰之弥高，钻之弥坚。《论语·子罕》

141.往者不可谏，来者犹可追。《论语·微子》

142.学而不厌，诲人不倦。《论语·述而》

143.与朋友交，言而有信。《论语·学而》

144.有则改之，无则加勉。《论语》

145.逝者如斯夫，不舍昼夜。

146.智者乐水，仁者乐山。

《老子》

147.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

148.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

149.有无相生，难易相成。

150.合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。

151.自知不自见，自爱不自贵?

152.知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

153.天网恢恢，疏而不漏。

154.治大国，若烹小鲜。

155.天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

156.民常不畏死，奈何以死惧之。

157.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

158.善人，不善人之师；不善人，善人之资。

159.信言不美，美言不信。

160.飘风不终朝，骤雨不终日。

161.曲则全，枉则直。

《孙子兵法》

162.知彼知己，百战不殆。

163.攻其无备，出其不意。

164.投入亡地然后存，陷之死地然后生。

165.静如处女，动如脱兔。

166.避其锐气，击其惰归。《孙子·军争》

《墨子》

167.兴天下之利，除天下之害。

168.志不强者智不达，言不信者行不果。

169.俭节则昌，淫佚则亡。

170.爱人者必见于爱也，而恶人者必见于恶。

171.染于苍则苍，染于黄则黄。

《战国策》

172.众庶则强，增积成山。

173.行百里者，半于九十。

174.前世之不忘，后事之师。

175.见兔顾犬，未为晚也；亡羊补牢，未为迟也。

176.疑事无功，疑行无名。

177.毛羽不丰满者，不可以高飞。

178.宁为鸡口，无为牛后。

179.位尊而无功，奉厚而无劳。

180.道不拾遗，夜不闭户。

181.战无不胜，攻无不克。

《孟子》

182.乐以天下，忧以天下。

183.穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子·尽心上》

184.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·齐桓晋文之事》

185.爱人者，人恒爱之；敬人者，人亦敬之。《孟子·离娄下》

186.恭者不侮人，俭者不夺人。

187.志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

188.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》

189.天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子·告子下》

190.生于忧患，死于安乐。《孟子·告子下》

191.人有不为也，而后可以有为。《孟子·离娄下》

192.得道者多助，失道者寡助。《孟子·公孙丑》

193.天时不如地利，地利不如人和。《孟子·公孙丑》

194.孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。《孟子·尽心上》

195.沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

196.不以规矩，不成方圆。

197.梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。

198.虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，为有能生者也。《孟子·弈秋》

199.尽信书，不如无书。《孟子·尽心下》

200.民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子·尽心上》

201.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。《孟子·鱼我所欲也》

202.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。《孟子·鱼我所欲也》

203.彼一时，此一时也。

204.达则兼济天下，穷则独善其身。《孟子.尽心上》

205.出乎尔者，反乎尔者也。《孟子·梁惠王下》

206.君子之泽，五世而斩。

207.权，然后知轻重；度，然后知长短。

《庄子》

208.水之积也不厚，则其负大舟也无力。

209.吾生也有涯，而知也无涯。《庄子·养生主》

210.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

211.一尺之捶，日取其半，万世不竭。

212.凫胫虽短，续之则优；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子·骈拇》

213.彼亦一是非。此亦一是非。

214.朴素而天下莫能与之争美。

215.不精不诚，不能动人。

216.丘山积卑而为高，江河合水而为大。

217.白玉不毁，孰为珪璋。

218.我常见笑于大方之家。《庄子·秋水》

219.举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮丧，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《庄子·逍遥游》

220.至人无己，神人无过，圣人无名。《庄子·逍遥游》

221.庖丁解牛，游刃有余。《庄子.养生主》

222.彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子·养生主》

《楚辞》

223.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

224.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

225.吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。

226.余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。

227.尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。《楚辞·卜居》

228.黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。

《荀子》

229.学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。《荀子·劝学》

230.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。《荀子·劝学》

231.故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；《荀子·劝学》

232.蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。《荀子·劝学》

233.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。《荀子·劝学》

234.目不能两视而明，耳不能两听而聪。

235.不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

236.是是非非谓之知，非是是非谓之愚。

237.天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子·天论》

238.大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。

239.非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

240.持之有故，言之有理。《荀子·非十二子》

《韩非子》

241.知之难，不在见人，在自见。

242.志之难也，不在胜人，在自胜。

243.过而不悛，亡之本也。

244.法不阿贵，绳不挠曲。

245.刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。《韩非子·有度》

246.不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

247.右手画圆，左手画方，不能两成。

248.事以密成，语以泄败。

249.不踬于山，而踬于垤。

250.狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。

251.千里之堤，溃于蚁穴。《韩非子·喻老》

《淮南子》

252.故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。《淮南子·人间训》

253.塞翁失马，焉知非福。《淮南子·人间训》

《吕氏春秋》

254.良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期于千里，不期乎骥骜。

255.治国无法则乱，守法而弗变则悖；悖乱不可以持国。

256.察己则可以知人，察今则可以知古。《吕氏春秋·察今》

257.疑似之迹，不可不察。

258.舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦或乎？《吕氏春秋·刻舟求剑》

259.流水不腐，户枢不蠹，动也。《吕氏春秋·尽数》

260.尝一脬肉，而知一镬之味，一鼎之调。《吕氏春秋·察今》

261.察己则可以知人，察今则可以知古。《吕氏春秋·察今》

262.良马期乎千里，不期乎骥骛。《吕氏春秋·察今》

263.竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。《吕氏春秋·义赏》

楚·屈原

264.忠不必用兮，贤不必以。《涉江》

265.与天地兮同寿，与日月兮齐光。《涉江》

266.吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。《涉江》

267.举世混浊我独清，众人皆醉我独醒。《渔父》

268.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。《离骚》

269.余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。《涉江》

九歌·国殇

270.操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。

《离骚》

271.虽九死其犹未悔。

272.鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

273.何方圜之能周兮，夫孰一道而相安？

274.伏清白以死直兮，故前圣之所厚。

275.芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。

276.民生各有所乐兮，余独好修以为常。

277.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

278.长太息以掩涕兮，哀民之多艰。

楚·宋玉

279.增之一分则太长，减之一分则太短。《登徒子好色赋》

280.其曲弥高，其和弥寡。《对楚王问》

杂家

281.一叶蔽目，不见泰山。两豆塞耳，不闻雷霆。《鹖冠子·天则》

282.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》

283.从来天下事，只在布衣中。今种《鲁逆台》

284.太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。秦·李斯

285.城门失火，殃及池鱼。齐·杜弼《檄梁文》

286.太公钓鱼，愿者上钩。《武王伐纣平话》

刘邦

287.大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方。《大风歌》

288.鸿鹄高飞，一举千里。《鸿鹄歌》

司马迁《史记》

289.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。《报任少卿书》

290.文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

291.究天人之际，通古今之变，成一家之言。

292.嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉？《陈涉世家》

293.力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。项羽

294.运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。《史记·高祖本纪》

295.忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

296.明者远见于未萌而智者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。

297.浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走。

298.桃李不言，下自成蹊。《史记·李将军列传》

299.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记·淮阴侯列传》

300.大行不顾细谨，大礼不辞小让。

301.不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。

302.蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

303.士为知己者死。 。

304.先国家之急，而后私仇也。

305.项庄舞剑，意在沛公。

306.人为刀俎，我为鱼肉。

307.人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。

308.聪者听于无声，明者见于无形。

309.常人安于故俗，学着溺于所闻，

310.天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。

311.风萧萧兮易水寒，壮士一去不复还。《史记·刺客列传》

312.恃德者昌，恃力者亡。

313.千人之诺诺，不如一士之谔谔。

314.失之毫厘，谬以千里。

315.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

316.新沐者必弹冠，新浴者必振衣。

317.韩信将兵，多多益善。《史记·淮阴侯列传》

318.当断不断，反受其乱。《史记·齐悼惠王世空》

刘向

319.外举不避仇雠，内举不回亲戚，可谓至公矣。

320.十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。

321.与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。《说苑·杂言》

322.诚无垢，思无辱。

323.鞭扑之子，不从父之教。

324.金刚则折，革刚则裂。

325.水激则悍，矢激则远。

326.力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。

327.山锐则不高，水狭则不深。

328.而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。《说苑·炳烛而学》

王充《论衡》

329.德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。

330.誉人不增其美，毁人不盖其恶。

331.情见于辞，意验于言。

332.两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。

333.论说之出，犹弓矢之发也；论之应理，犹矢之中的。

334.千人所指，无病而死。

335.太刚则折，太柔则废。

336.以管窥天，以蠡测海 。

337.水至清则无鱼，人至察则无徒。

桓宽《盐铁论》

338.行远着假于车，济沧海者因于舟。《贫富》

339.言之非难，行之为难。《非鞅》

340.刑一而正百，杀一而慎万。《疾贫》

贾谊

341.斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。《过秦论》

342.一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也！《过秦论》

343.试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。《过秦论》

344.有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。《过秦论》

345.振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威震四海。《过秦论》

346.以攻则取，以守则固，以战则胜。《论积贮疏》

班固《汉书》

347.修学好古，实事求是。

348.临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》

349.冲风之衰，势不能起毛羽；强弩之末，力不能入鲁缟。

350.若要人不知，除非己莫为。《汉·枚乘·上书谏吴王》

351.绳锯木断，水滴石穿。

352.水至清则无鱼，人至察则无徒。《汉书·东方朔》

353.富者田连阡陌，贫者无立锥之地。《汉书·食货志上》

王府

354.身之病待医而治，国之乱待贤而治。《潜夫论·思贤》

355.和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤。《潜夫论·论荣》

曹操

356.山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。《短歌行》

357.慨当以慷，优思难忘；何以解忧？唯有杜康。《短歌行》

358.明扬仄陋，惟才是举。《求贤令》

359.老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。《龟虽寿》

360.秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。《观沧海》

361.白骨露于野，千里无鸡鸣。《蒿里行》

362.神龟虽寿，犹有竟时。《龟虽寿》

诸葛亮

363.志当存高远。《诫外生书》

364.静以修身，俭以养德。《诫子书》

365.非澹泊无以明志，非宁静无以致远。《诫子书》

366.非学无以广才，非志无以成学。《诫子书》

367.淫慢则不能励精，险躁则不能治性。《诫子书》

368.鞠躬尽瘁，死而后已。

曹丕

369.秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜《燕歌行》

370.文章，经国之大业，不朽之盛事《典论》

371.文以气为主《典论》

曹植

372.文若春华，思若泉涌。《王仲宣诔》

373.本自同根生，相煎何太急。《七步诗》

374.仰手接飞猱，俯身散马蹄。《白马篇》

375.弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。《白马篇》

376.闲居非吾志，甘心赴国忧。《杂诗六首》

377.都蔗虽甘，杖之必折；巧言虽美，用之必灭。《娇志》

378.利剑不在掌，结交何须多。《野田黄雀行》

379.山不厌高，含不厌深；周公吐哺，天下归心。

李密《陈情表》

380.茕茕孑立，形影相吊。

381.生当陨首，死当结草。

382.日薄西山，气息奄奄；人命危浅，朝不虑夕。

陈寿《三国志》

383.士别三日，即更刮目相待。

384.读书百遍，而义自见。

385.识时务者，在乎俊杰。

386.司马昭之心，路人所知也。

387.鸡肋，弃之如可惜，食之无所得。

388.凿石索玉，剖蚌求珠。

389.宁饮建业水，不食武昌鱼。

390.明者防祸于未萌，智者图患于将来。

391.国以民为本，民以食为天。

392.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

393.每有患急，先人后己。《三国志.蜀志》

王羲之《兰亭集序》

394.虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

395.群贤毕至，少长咸集。

396.仰观宇宙之大，俯察品类之盛。

陆机

397.人寿几何？逝如朝霜。时无重至，华不再阳。《短歌行》

398.立片言而居要，乃一篇之警策。《文赋》

399.思风发於胸臆，言泉流於唇齿。《文赋》

400.观古今於须臾，抚四海於一瞬。《文赋》

401.笼天地於形内，挫万物於笔端。《文赋》

402.石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。《文赋》

傅玄

403.若要人不知，除非己莫为。

404.近朱者赤，近墨者黑。《太子少傅箴》

陶渊明

405.结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。《饮酒》

406.盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。《杂诗》

407.奇文共欣赏，疑义相与析。《移居》

408.刑天舞干戚，猛志固常在。《读〈山海经〉》

409.不知有汉，无论魏晋。《桃花源记》

410.好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。《五柳先生传》

411.不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。《五柳先生传》

412.悟已往之不谏，知来者之可追。《归去来兮辞》

413.云无心以出岫，鸟倦飞而知还。《归去来兮辞》

414.悦亲戚之情话，乐琴书以削忧。《归去来兮辞》

415.木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之的时，感吾生之行休。《归去来兮辞》

416.富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。《归去来兮辞》

417.晨兴理荒秽，带月荷锄归。《归园田居·其三》

418.少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。《归园田居·其一》

419.及时当勉励，岁月不待人。《杂诗》

谢灵运

420.池塘生春草，园柳变鸣禽。《登池上楼》

421.林壑敛暝色，云霞收夕霏。《石壁精舍还湖中作》

422.云日相辉映，空水共澄鲜。《登江中孤屿》

423.鸟鸣识夜栖，木落知风发。《夜宿石门》

范晔《后汉书》

424.精诚所加，金石为开。《后汉书·广陵思王荆传》

425.不入虎穴，焉得虎子。《后汉书·班超传》

426.失之东隅，收之桑榆。《后汉书·冯异传》

427.峣峣者易缺，皦皦者易污。

428.《阳春》之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。

429.善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。

430.疾风知草劲，岁寒而后凋。《后汉书·王霸传》

431.有志者事竟成。

432.盛名之下，其实难副。《后汉书·王琼传》

433.贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后汉书·宋弘传》

434.志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。

刘义庆《世说新语》

435.大禹圣人，犹惜寸阴，至于凡俗，当惜分阴。

436.盲人骑瞎马，夜半临深池。

437.掷地，要作金石声。

438.人患志之不立，何忧令名不彰邪？

王通《中说》

439.举一纲，众目张。

440.大厦将颠，非一木所支也。

鲍照

441.时危见臣节，世乱识忠良。

442.对案不能食，拔剑击柱长叹息。

谢脁

443.余霞散成绮，澄江静如练。《晚登三山还望京邑》

444.大江流日夜，客心悲未央。

445.天际识归舟，云中辨江树。

丘迟

446.弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。《与陈伯之书》

447.暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。《与陈伯之书》

刘勰《文心雕龙》

448.积学以储宝，酌理以富才。

449.操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

450.登山则情满于山，观海则意溢于海。

451.寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。

452.夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之精英，字不妄也；振本而末从，知一而万毕矣。

453.论如析薪，贵能破理。

454.具有可削，足见其疏。字不得减，乃知其密。

吴均

455.风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐,一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底.游鱼细石，直视无碍。《与朱元思书》

456.鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。《与朱元思书》

457.鸟向檐上飞，云从窗里出。《山中杂诗》

《晋书》

458.管中窥豹，可见一斑。《晋书·王献之》

459.乘兴而来，败兴而归 《晋书·王徽之》

乐府名歌

460.青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。《长歌行》

461.盈盈一水间，脉脉不得语。《迢迢牵牛星》

462.孔雀东南飞，五里一徘徊。《古诗为焦仲卿妻作》/《孔雀东南飞》

463.君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。《古诗为焦仲卿妻作》/《孔雀东南飞》

464.江南可采莲，莲叶何田田。《江南》

465.采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。《西洲曲》

466.天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊。《敕勒歌》

467.独木不成树，独树不成林。《汉府诗集·古乐横吹曲·紫骝马歌》

468.健儿须快马，快马须健儿。《汉府诗集·折杨柳歌词》

《木兰诗》

469.旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。

470.万里赴戎机，关山渡若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

471.爷娘闻女来，出郭相扶将，阿姊闻妹来，当户理红状；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

472.雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雌雄？

杂家

473.人归落雁后，思发在花前。隋·薛道衡《人日思归》

474.百足之虫,至死不僵,以扶之者众也。三国·魏·曹冏《六代论》

475.故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。三国·魏·李康《运命论》

476.人生在勤，不索何获。张衡

477.机不可失，时不再来。《新五代史·晋书》

478.一年之计在于春，一日之计在于晨。萧铎

479.蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。王籍《入若耶溪》

480.众口铄金，积毁销骨。邹阳《狱中上书自明》

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