儒家关于智的名言(体现孔子智慧的名言)

儒家关于智的名言(体现孔子智慧的名言)

1.体现孔子智慧的名言

学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。

语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。

郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。

一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。

此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”

（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。

人而无信不知其可也 孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。

’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。

朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”

（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。 讷于言而敏于行 孔子名言。

语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。

言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”

《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。

德不孤，必有邻 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。

’” 听其言而观其行 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。

子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。

’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。

’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”

（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。

朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”

（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。 文质彬彬，然后君子 孔子名言。

语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。

南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。

质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”

孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。

于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。

虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。

朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。

《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。

孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。 已欲立而立人，已欲达而达人 孔子名言。

语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”

清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”

此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。

以己所欲譬诸他人而成全之。

2.【论语】里有关“智”“仁”“义”的名句

论语——仁

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《卫灵公》

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《里仁》

知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以为礼，未善也。

子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

论语——义

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘‘诚不以富，以祗以异。’决不能因为嫌贫爱富而放弃忠义，见异思迁'”

论语——智

智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静。

智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

3.关于孔子儒家思想——智

《论语》中十六章关于 智 的请参考 “智”的十六章 一，什么是智者？或者说：有智慧的人是什么样子的？ 智慧不同于聪明，不同于知识——智慧是一种在合适的时间和合适的地点做合适的事情的方法，大概就是哲学上所说的：正确的世界观和方法论。

智慧是正确客观的决策力、思考力和实践力、行动力得统一。 聪明是听得多、见得多，有见识等等，聪明的人不一定是有智慧的人，而有智慧的人一般都是有见识的人。

知识只是通向智慧的工具或手段而已，而且知识的更新速度非常快，就许多项知识而言是会过时的，但智慧是一种能力，是一种方法，所以永远不会过时。

雍也第六 23 子曰：“知（同智）者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

子罕第九 29 子曰：“知（同智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 宪问第十四 28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（同智）者不惑，勇者不惧。”

子 贡曰：“夫子自道也。” 二，如何成为智者？或者说：如何成为有智慧的人？ 1，该做什么 为政第二 17 子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知（同智）也。”

（说明：知道的就说知道；不知道的就说不知道；这就是智慧。） 里仁第四 1 子曰：“里仁为美。

择不处仁，焉得知（同智）？” （说明：可能是说，居住要选择人文和地利都好的环境吧。

） 雍也第六 22 樊迟问知（同智）。

子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。

曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” （说明：可能是说，一个组织要敬畏神灵但要远离迷信就是智慧。

）

颜渊第十二 22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”

问知。子曰：“知人。”

樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋（gao音稿）陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

（说明：智慧就是发现、吸引并任用人才，圣人给出了方向的同时给出了具体的措施——“举直错诸枉”同时还给出了相关联的原因。

《论语》中两次出现了“举直错诸枉”，这在惜字如金的经典中是罕见的，他一定是非常重要！这五个字几乎就是管理学和管理实践的总则和根本，谁把握好了谁就是真正的智者！） 以上的这两章都同时出现了“智”和“仁”，我没有把她们放到“智和仁的关系”那里，因为我个人感觉这两章是在说智和仁分别该怎么做的，也许放到这里更好些。

卫灵公第十五 8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知（同智）者不失人，亦不失言。”

（说明：有智慧的人一定是善于沟通和表达的人。

） 季氏第十六 9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

（译文：孔子说：绝大部分的人天生就拥有一种或多种智慧，上也；少部分人通过后天学习才拥有了一种或多种智慧，次也；少部分人后天遇到困难才去学习而拥有了一种或多种智慧，有其次也；最后就是我们大部分人，遇到困难也不去去学习，所以我们很难拥有了一种或多种智慧。

我个人感觉类似这样来译文，才比较唯物，才在逻辑上比较通畅。

）

2，不该做什么 公冶长第五 18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲（zhuo音桌），何如其知也？” （说明：生活起居等方面的用度可不要和上级一样了，比如：手表、汽车等至少要比上级的稍便宜点吧？！） 阳货第十七 1 阳货欲见孔子，孔子不见，归（同馈）孔子豚。孔子时（同伺）其亡也，而往拜之，遇诸涂（同途）。

谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”

“好从事而亟失时，可谓知（同智）乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺。

吾将仕矣。” （说明：追求的事情如果机会到了要敢于抓住机遇去实践，任何决策都是有时效性的，不能光决策而不付诸行动。

）

阳货第十七 24 子贡曰：“君子亦有恶（wu音）乎？”子曰：“有恶：恶称人之（e恶音）者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶（wu音）乎？”“恶徼（jiao音脚）以为知（同智）者，恶不孙（同逊）以为勇者，恶讦（jie音节）以为直者。

（说明：“天下文章一大抄”，这里的“抄”是引用，所以抄的东东不能多过自己的东东吧另外“抄”一定要表明出处的，否则就是不智慧的表现，其结果也是不言而喻的。

） 张第十九 25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知（同智），一言以为不知（同智），言不可不慎也。

夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道（同导）之斯行，绥之斯来，动之斯和。

其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？” （说明：自古有言“祸从口出”，说话要慎重啊！曾国藩的八本中说，“立身以不妄语为本”。另外的七本为：读书以训诂为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为。

《论语》精华7句，为人君子的大智慧，只读一次受益匪浅

大家好，我是古风诗词歌赋爱好者，本次我为大家分享《论语》中的精华七句，喜欢的朋友们可以点赞，评论，转发加关注。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

君子和而不同，小人同而不和。

——《论语.子路篇》

解释：君子追求与人和谐而不是完全相同、盲目附和，小人追求与人相同、盲目附和而不能和人相处。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

——《论语.述而篇》

解释：君子光明磊落、心胸坦荡，小人则是斤斤计较，患得患失。

君子求诸己，小人求诸人。

——《论语.卫灵公篇》

解释：具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。

君子欲讷于言而敏于行。

——《论语.里仁篇》

解释：君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。

君子周而不比，小人比而不周。

——《论语.为政篇》

解释：君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。

——《论语.子路篇》

解释：君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。

君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

——《论语.颜渊篇》

解释：君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。小人则与此相反。