写出对孔子某一名言的思考

写出对孔子某一名言的思考

1.写出对孔子一句名言的思考

己所不欲 勿施于人己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。

中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。

“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。

“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。

《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。 这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。

孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。

倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。

人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。 以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。

“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。

这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。 孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。

若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。

“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。

2.写出你对孔子（或孟子）某一名言的思考

多个人一起行走，一定有我的老师在里面.选择他们的优点来学习，和他们相似的缺点要改正. 三人行，必有我师焉 这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。

原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。

这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。

“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。

于予与改是。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。

孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。

“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。

3.对孔子某一名言的思考

民可使由之，不可使知之

--孔子

孔子：你们把我的话断句断错了

新解：“民可，使由之；不可，使知之。”

说明：

《论语》主要是记载孔子的语录，上下文之间往往没有多少联系。当时的文章，除了句断，其它标点符号还没有发明。所以，被误读是可能发生的事。

那么，是哪一句孔子的管理名言被误读了呢？

这句名言出自《论语·秦伯》中的“子曰民可使由之不可使知之。”

自从汉字中引入标点符号以来，在所有的印刷物和近来的电子读物中，《论语·秦伯》这句话表述变成了：子曰：“民可使由之，不可使知之。”这句话是站在“民”的领导的角度讲的，讲的是对“民”的管理。于是，“（民）不可使知之。”把“民”与领导的关系对立起来了，成为宣扬愚民权术的名言。至今，这句名言在一些管理书籍和文章中也常常被批判地引用。

我把这句名言更正为，子曰：“民可，使由之；不可，使知之。”从字面上看，这里的字大多可以直接解释。应该说明，其中，“由”字为动词，有任用、听任、遵从、践履等等多个含意。我选择“任用”。这句名言，可以解读为，孔子说：“你行的话，就任用你；你不行的话，就培训你。”从企业管理角度，其要点是，不是把员工看成是顺从你的工具，而是要重视员工的学习和发展，合格的员工要任用他。使员工和领导成为企业成长与发展不断实现企业新目标的利益共同体。

“……（民）不可，使知之。”与同一本书的《卫灵公》中有，子曰：“有教无类”这句话一脉相承。也使得作为中国历史上第一位伟大的教育家孔子的形象跃然纸上。

两千五百年来，孔子的儒家学术对中国文化的影响深远。至今，仍影响着华人世界的企业文化。发掘和吸收中国优秀文化中有益的管理理念，对推进企业管理也有一定的意义。

4.写出对孔子一句名言的思考

己所不欲 勿施于人

己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。

“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。

孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。

“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。

5.写出你对孔子（或孟子）某一名言的思考

多个人一起行走，一定有我的老师在里面.选择他们的优点来学习，和他们相似的缺点要改正.

三人行，必有我师焉

这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的

孔子立志、求知、修养等经典名言解析与感悟

一、立志篇

1、“三军可夺师也，匹夫不可夺志也”

选自于《论语.子罕》

解析：数百万军队的主师可以被俘获，而一个人的坚强意志却是任何力量都不能使他改变的。

感悟：大丈夫无论何时何地豪情壮志不可丟。

2、“士不可以不弘毅，任重而道远”

选自于《论语.泰伯》

解析: 大丈夫不可不志存高远、意志坚定，因为身负责任重大，而奋斗的路很长。

感悟：一个人的人生目标越远大，就会越努力向前。

二、求知篇

3、“学而时习之，不亦说乎”

选自于：《论语.学而》

解析：学到的知识能时常加以温习，不断有所收获，不也是一件很值得高兴的事吗？

感悟：恰当的学习方法会使人快乐。

3、“学而不思则罔，思而不学则殆”

选自于：《论语.为政》

解析：只学习不会用心思考，就会茫然没有收获；只是苦想，而不用功学习，就会无根据地乱想而使精神不安。

感悟：学习和思考一定要结合起来，不可偏废。

三、修养篇

4、“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

选自于：《论语.学而》

解析：我每天多次检查自己：替人谋划事情，有不尽心尽力的地方吗？同朋友交往有不诚实的地方吗？老师传授给我的学业，还有没温习的吗？

感悟：一个人上进与否在于他会不会自我反省。

5、“三人行必有吾师焉，择其善者而从之，其不善者改之”

选自于：《论语.述而》

解析：三个人同行，其中必有我的老师，我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己改正自己的缺点。

感悟：生活中要学会自觉修养，虚心好学，随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒。

四、品德篇

6、“温、良、恭、俭、让”

选自于：《论语.学而》

解析：人要学会温和、善良、恭谨、简朴、谦让。

感悟：做人一定要有美好的德行，这是自古以来的做人之本。

7、“君子喻于义，小人喻于利”

选自于：《论语.里仁》

解析：有道德的人，心里只知道事事有个仁义；而没道德的人，心里只知道事事有个财利。

感悟：做人要学会先义而后利。

8、“君子坦荡荡，小人常戚戚”

选自于：《论语.述而》

解析：品行端正的人，心胸守着正理，坦荡宽舒；品行不端的人，心怀鬼胎，一天到晚内心感到不安。

感悟：做人一定要要真诚相对，光明磊落。

9、“君子耻其言而过其行”

选自于：《论语.宪问》

解析：君子以夸夸其谈为耻，而行动中总是力求做得更好

感悟：做人要脚踏实地，不弄虚作假，要做就做最好。

10、“言必行，行必果”

选自于：《论语.子路》

解析：说话必定要有信用；做事必定要踏实、果断。

感悟：做人一定要说到做到，言行一致。

五、养生篇

11、“食不言，寝不语”

选自于：《论语.乡党》

解析：吃东西和睡眠的时候最好不要讲话，以免影响消化和睡眠。

感悟：孔子的养生之道，倡导万事以健康为本。

六、人际篇

12、“四海之内皆兄弟也”

选自于：《论语.颜渊》

解析：普天下的人都亲如一家兄弟。

感悟：人与人之间要平等相待，心底里不要有富贵贫贱之分，应和睦相处。