罗尔斯的名言

罗尔斯的名言

1.名人名言

励志普京：没有实力，愤怒就毫无意义。

乔布斯：不要在前一件事上徘徊太久，想想接下来该做什么。巴顿：以尽快的速度，向一切可以推进的地方前进！罗斯福：除了勇敢别无他途。

爱因斯坦：一个人的一生到60岁为止，工作是13年，除了吃饭睡觉之外，业余时间是17年，人生的成功，关键在于那17年。莎士比亚：希望是苦难的唯一药方。

乔丹：只要比赛还没结束，就不能妄断胜负，奇迹往往出现在最后一秒！爱迪生：当你觉得已经用尽所有想法时，记住，事实并非如此。戴高乐：选择最艰难的路，你就会相信自己没有竞争对手。

韩寒：如果想做一个经常反驳师长的学生，你一定要自己学习更多。马云：这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰是掌握在能够经受得住嘲笑与批评，并不断往前走的人手中！哲理黑格尔：历史给我们的教训是，人们从来都不知道汲取历史的教训。

张爱玲：生命犹如一袭华袍，上面爬满了虱子。爱因斯坦：一个人取得的成绩往往取决于性格上的伟大。

伏尔泰：雪崩时没有一片雪花觉得自己有责任。俾斯麦：如果你喜欢香肠或者法律，就不要太过仔细地去了解它们是如何制造的。

培根：世上有许多美人，她们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。罗曼·罗兰：美貌的偶像往往具有极庸俗的灵魂。

丘吉尔：政治斗争的赢家，就是死在政敌之后。富兰克林：打断蠢人的话头，让他闭口是失礼的，而让他说下去，却是残忍的。

钱钟书：既然已经吃到了鸡蛋，又何必要识那下蛋的母鸡？伏尔泰：尊重不一定是接受。富兰克林：牺牲自由的安全是不值得的。

卢梭：最没有用的教育方式就是，感动、讲道理、发脾气。居里夫人：这世上没有需要害怕的东西，只有需要理解的东西。

马克思：问题是时代的口号，是时代表现自己精神状态的最实际的呼声。莎士比亚：慈悲不是出于勉强，它是像甘霖一样从天上降下尘世；它有双重福佑，它赐福于施与者，也赐福于受施者。

莎士比亚：怀疑是我们的敌人，他让我们失去更多赢的机会。毕加索：你为什么一定要弄懂艺术，为什么你不试着去听懂鸟儿的歌唱？。

2.求100条名人名言 谢谢

岂能尽如人意，但求无愧我心！——林则徐世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。

——苏格拉底人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！—— 奥斯特洛夫斯基人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。—— 列夫·托尔斯泰一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。

—— 爱因斯坦人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。—— 爱因斯坦为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。

—— 罗丹过去属于死神，未来属于你自己。—— 雪莱当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！—— 朗费罗不要慨叹生活底痛苦！---慨叹是弱者。

—— 高尔基常求有利别人，不求有利自己。

—— 谢觉君子喻于义，小人喻于利。—— 孔丘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

—— 孔丘老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 —— 曹操贫不足羞，可羞是贫而无志。

—— 吕坤一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。—— 巴尔扎克我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身--- 这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。

—— 爱因斯坦自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。—— 华盛顿自我控制是最强者的本能。

—— 萧伯纳勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。

—— 刘备好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。—— 都 德少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。

—— 刘向人生是一场赌博。不管人生的财博是得是损，只要该赌的肉尚剩一磅，我就会赌它。

—— 罗曼·罗兰呵！高尚的风度！多可怕的东西！风度乃是创造力的敌人。—— 毕加索多听，少说，接受每一个人的责难，但是保留你的最后裁决。

—— 莎士比亚人生就象弈棋， 一步失误， 全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。—— 弗洛伊德沉默较之言不由衷的话更有益于社交。

—— 蒙 田在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。—— 苏格拉底思而后行，以免做出蠢事。

因为草率的动作和言语，均是卑劣的特征。—— 毕达哥拉斯凡事只要看得淡些，就没有什么可忧虑的了；只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。

—— 屠格涅夫你在两个仇人之间说话要有分寸，以免他们和好后你将无地自容。—— 萨 迪不良的习惯会随时阻碍你走向成名、获利和享乐的路上去。

—— 莎士比亚容易发怒，是品格上最为显著的弱点。—— 但 丁不要对一切人都以不信任的眼光看待， 但要谨慎而坚定。

—— 德谟克里特心胸开阔：不要为令人不快的区区琐事而心烦意乱，悲观失望。—— 富兰克林人应该支配习惯，而决不能让习惯支配人，一 个人不能去掉他的坏习惯，那简直一文不值。

—— 奥斯特洛夫斯基在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。—— 鲁迅几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。

—— 伏尔泰一个人应养成信赖自己的习惯，即使在最危急的时候，也要相信自己的勇敢与毅力。—— 拿破仑为了争取将来的美好而牺牲了的人，都是一尊石质的雕像。

—— 伏契克最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。—— 罗曼·罗兰要使人成为真正有教养的人，必须具备三个品质：渊博的知识、思维的习惯和高尚的情操。

知识不多就是愚昧；不习惯于思维， 就是粗鲁或蠢笨；没有高尚的情操，就是卑俗。—— 车尔尼雪夫斯基未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧！—— 车尔尼雪夫斯基一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。

—— 卡耐基判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。—— 列宁事业常成于坚忍，毁于急躁。

—— 萨迪无论头上是怎样的天空，我准备承受任何风暴。 -----拜伦上天完全是为了坚强我们的意志，才在我们的道路上设下重重的障碍。

-----泰戈尔他们固然由于毅力而成为伟大，可是也由于灾患而成为伟大。 -----罗曼 罗兰困难是人生的教科书。

-----谚语别为了单纯的爱而把人生的一切都望了。 -----鲁迅梦想无论怎样模糊，总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到这些梦想成为现实。

-----林语堂 现在被证实的一切，都曾经仅仅是想象。 -----布莱克天真的梦想在现实面前总归要失败。

-----史比德勒希望的花朵可以五颜六色，但必须耕植于现实的土壤。 -----鲁迅把希望和理想瓜在嘴上，就会跌进希望的枯井。

-----伯格森强大的勇气、崭新的毅志---这就是希望 -----马丁.路德事情的愚蠢莫过于把希望寄托在别人身上。 -----肯比斯一个人追求的目标越高，他的才力就发挥得越快。

-----高尔基让整个一生都在追求中度过吧，那么在这一胜利必定会有许多顶顶美好的时刻。 -----高尔基机遇只偏好那些有准备的头脑。

-----巴斯德聪明的人自己创造的机会比遇到的多 -----培根良好的竞争心理，正当的竞争精神，这就是使事业成功与督促个人向上的动力。 -----松下幸之助凡事总要有信心，老想着“行”。

要是做一件事，。

3.求心理学家、哲学家、教育家名言各六句,都最好是一段话

哲学：

苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。”

康德：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会越历久弥新，一个是我们头上浩瀚的星空，另一个就是我们心中的道德律。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中”。

叔本华：“处于熙熙攘攘的现世，人们大都是为烦恼、痛苦、贫穷所困扰，活着就是充 满无穷尽的欲求。然而，在这纷乱的人生中，我们仍然看到情侣们悄悄交换思慕的眼光——不过，他们的眼神，为何总显得那么隐秘？那么猥琐？这是因为他们原来是叛徒，他们故意使所有的即将结束的痛苦和辛劳继续延续下去。他们仍旧沿袭祖先的做法，又揭开了人生的另一场序幕。

罗素：“三种简单却又极为强烈的激情左右了我的生命：对爱的渴望，对知识的探求， 以及对人类苦难的无法遏止的同情。

罗尔斯 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受

布迪厄 在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D？托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。

心理学：

.法国教育家卢骏曾经说过：自信心对事业简直是一种奇迹。有了它，你的才干便可以取之不尽，用之不竭；一个没有自信的人，无论他有多大的才能，也不会抓住一个机会。

美国心理学家曾对150名很有成就的人的性格进行过研究，发现他们都具有三种优秀的品质：一是性格上具有坚韧性；二是善于为实现自己的目标不断进行成果的积累；三是很自信，不自卑。

人人都需要赞美，需要被认可；大人如此，何况孩子。只是发现孩子的优点和长处还不够，还要毫无吝惜地把你的赞美表达出来。调动孩子最好的办法就是：给予他们赞美，告诉孩子-他是最棒的！

.西方人爱子哲学：我最幸福的时光就是我与孩子在一起的时光。我的孩子给我力量，使我渡过难关。有了孩子后才真正知道什么是爱，孩子使我的生活充满阳光。

每个人都有一个本能的侵犯能量储存器，在储存器里，侵犯能量的总量是固定的，它总是要通过某种方式表现出来，从而使个人内部的侵犯性驱力减弱。

教育家：

孔子 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；•仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

徐特立 旧制度把学校与社会中间划一深沟，把教育与战争中间划一深沟，把教员与学生中间划一深沟，新制度必要消灭这些严格的区别，旧课程缺乏时代性、现实性、伸缩性，必须改变

教书是一种愉快的事业，你越教就会越爱自己的事业。当你看到你教出来的学生一批批地走向生活，为社会做出贡献时，你会多么高兴啊！青出于蓝，胜于蓝，后来居上，这里不也正包含着你的一份辛勤的成绩在里面吗！

在教育界立身的人，应该以教育为唯一的趣味更不消说了。一个人若是在教育上不感觉有趣味，我劝他立刻改行。

从我手里经过的学生成千上万，奇怪的是，留给我印象最深的并不是无可挑剔的模范生，而是别具特点，与众不同的孩子。——苏霍姆林斯基

.世界上没有才能的人是没有的。问题在于教育者要去发现每一位学生的禀赋、兴趣、爱好和特长，为他们的表现和发展提供充分的条件和正确引导。——苏霍姆林斯基

教是为了不需要教。„„就是说咱们当教师的人要引导他们，使他们能够自己学，自己学一辈子，学到老。——叶圣陶 7.只有让学生不把全部时间都用在学习上，而留下许多自由支配的时间，他才能顺利地学习„„（这）是教育过程的逻辑。——苏霍姆林斯基

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4.20条15

1、患难及困苦，是磨炼人格的最高学府。

——苏格拉底2、不认识痛苦，就不是一条好汉。——雨果3、永远不要因承认错误而感到羞耻，因为承认错误也可以解释作你今天更聪敏。

——马罗4、自己打败自己是最可悲的失败，自己战胜自己是最可贵的胜利。 ——佚名5、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。

——库法耶夫6、献出你的微笑，收获他人真心。7、自古奇人伟士，不屈折于忧患，则不足以其学。

——方孝孺8、时髦把低劣抬到了讨人喜欢的水平，继而把坏的和好的变得十分相像。——本特利9、世上最可贵的是时间，世上最奢靡的是挥霍时光。

——莫扎特10、我要扼住命运的咽喉，它决不能使我完全屈服。——贝多芬11、无论是美女的歌声，还是鬣狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。

——恰普曼12、成功=艰苦的劳动+正确的方法+少说空话。——爱因斯坦13、业余生活要有意义，不要越轨。

——华盛顿14、书籍并不是没有生命的东西，它包藏着一种生命的潜力，与作者同样地活跃。不仅如此，它还像一个宝瓶，把作者生机勃勃的智慧中最纯净的精华保存起来。

——弥尔顿15、意志是独一无二的个体所拥有的、以纠正自己的自动性的力量。——劳伦斯16、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。

——史美尔斯17、人生最大的敌人是自己。此话最为重要。

人的一生总会遇到一些敌人，如流氓，无赖，小人，此等衣冠禽兽——佛家妙语18、人生恰恰像马拉松赛跑一样……只有坚持到最后的人，才能称为胜利者。——池田大作19、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。

——歌德20、如果有一天，我能够对我们的公共利益有所贡献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了。——果戈理。

5.经典名言有哪些

思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。

——叔本华

我除了知道我的无知这个事实外一无所知。

——苏格拉底

水是万物之本源，万物终归于水。

——泰勒斯

使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。

——费希特

凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。

——黑格尔

万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。

——奥古斯丁

凡是活着的就应当活下去。

——费尔巴哈

假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。

——古德尔

客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇

——谢林

凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。

——叔本华

我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。

——爱尔维修

人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。

——尼采

真理是时间的产物，而不是权威的产物。

——培根

权利的相互转让就是人们所谓的契约。

——霍布斯

给我物质，我就用它造出一个宇宙来。

——康德

一切确定的皆否定。

——斯宾诺莎

知识归根结底由经验而来。

——洛克

没有物体，只有运动。

——伯格森

一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。

——胡塞尔

思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。

——海德格尔

思最恒久之物是道路。

——海德格尔

人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。

——荷尔德林

世界是事实的总和，而非事物的总和。

——维特根斯坦

人的意识屈从于物化结构。

——卢卡奇

哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

——马克思

科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。

——卡西尔

物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。

——梅罗.庞蒂

我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。

——福柯

科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。

——利奥塔

任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。

——罗素

在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。

——托马斯.阿奎那

正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。

——罗尔斯

那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。

——黑格尔

能被理解的存在就是语言。

——伽达默尔

本文之外，别无它物。

——德里达

存在就是统摄。

——雅斯贝尔斯

存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。

——蒙田

谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。

——布迪厄

在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D？托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。

——哈耶克

放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。

——亚里士多德

6.帮帮忙

人事有代谢，往来成古今。

人间世事不停地交替变换，一代接一代永远今来古往 知人者智，自知者明。 了解他人的人是智慧的，了解自己的人是明智的 水有源，古其流不穷；木有根，古其生不穷。

水因为有源头，所以其流才没有穷尽；树木因为有根，所以生长才没有穷尽。 欲穷大地三千界，须上高峰八百盘。

站的更高看的更远的意思嘛. 三千界出自佛教，佛法认为一个须弥山、一个日月、一个四大部洲，为一世界。积集一千个世界为一小千世界。

积集一千个小千世界为一中千世界。积集一千个中千世界为一大千世界。

一世界\中千世界大千世界合称为三千大千世界. 此诗中是比喻， 八百盘不知出自何典，也是比喻罢了。 燕雀不知天地之高大，坎井不知江海之辽阔。

“燕雀不知天地之高大，坎井不知江海之辽阔。”出自桓宽的《盐铁论》。

原文是：“宇栋之内，燕雀不知天地之高；坎井之蛙，不知江海之大；穷夫否妇，不知国家之虑；负荷之商，不知猗顿之富。……” 燕雀之飞，高不过屋檐，它们不会知道天有多高，地有多大。

坎井之大，阔不过数尺，它不能想象江海有多么宽广。比喻眼界狭小的庸人不可能理解有志者的广阔胸怀。

以燕雀、坎井作比，说明放不开眼界就无法认识大千世界。告诉我们，人不要把自己局限在狭小的生活圈内，要广泛接触社会，才能博闻广识。

圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。 即使你是圣人，做事情思考的再周密，也会有所疏忽，即使你再笨只要你认真思考，多动脑筋也会有所收获。

应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 —— 德谟克利特 我们应做有道德的人，做文明人，帮助他人，而不仅只是嘴上说，没有实际行动。

要尽心尽力于关心别人等道德行事，不要空谈自己要干自己不做的。（加上自己或“我”）以后要尽心尽力行事，不空谈自己的感想. 省功的花，人们只惊羡她现时的明艳，然而当初她的芽儿却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨。

-----冰心 赏析：万人羡慕的成功的耀眼光环下是无人知晓的艰辛努力，浸透血泪。冰心运用比喻的的手法把成功比做“明艳的花” 成功背后的辛酸、伤痛比做“奋斗的泪泉”“牺牲的血雨”形象生动 寓意深远 令读者不禁回味再三后幡然醒悟 道德是做人的根本，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。

——陶行知 人不能没有好的道德操行.即便他有学问和本事，如果没有好的品德，也只会拿这些去做坏事，给社会带来的危害也越大. 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 —— 萧楚女 人的一生，从头到尾，都应该一直是光明磊落的。

（将人生比作蜡烛，是因为短暂和有限。） 她想说的是，做人要光明磊落，坦坦荡荡，并且在自己的一生中，都应该把这种信念执着地坚持下去，让自己的生命绽放光彩。

在人生道路上，我们也许会无数次被自己的决定或碰到的逆境所击倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨，以致丧失信心，觉得自己似乎一文不值。其实人生的价值不依赖我们的所作所为，也不仰仗我们结交的人物，而是取决于我们自身的态度。

能把自己生命的终点和起点连接起来的人，是最幸福的人-------歌德 首先要理解"鉴可以茹"的真正含义.鉴即镜子，茹即茹毛饮血中茹的意思，通俗说法就是吞食.鉴可以茹就是说镜子可以映照和包容所有的事物.中国传统的看法中有"圣人之心，不将不迎，应而不藏"也就说圣人可以做到如镜子般无执无藏，不迎不拒。因此，能把自己的生命终点和起点连接起来的人，就像是返老还童，能像婴儿一样，回到生命本真的状态，达到无忧无虑，天真快乐，当然会是最幸福的人了。

生命的全部奥秘就在于为了生存而放弃生存-------歌德 放弃主观的为生存而生存的目的性，回到生命最根本的基点上。 学习 永远不晚。

--高尔基 学习是一辈子的事情，活到老，学到老. 百学须先立志。--朱熹 要想很好的学习，必须先要想学的念头，就是要有兴趣才行 敏而好学，不耻下问。

--孔子 即使天资聪明而又好学，也要乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。 读书是好的，但必须记住，书不过是书，要自己动脑筋才行。

——高尔基《在人间》，意思是我们不要盲目地去读，要动脑筋地去读，只有这样我们才能吸收知识。 批评是一门科学。

——《普希金全集》第七卷，意思是我们要接受批评，不要逃避，因为有了批评，我们才能不断地进步，不会落后的。 学问是光明。

——高尔基《沦落的人们》，意思是我们要学知识，再穷再累我们也要学，知识会给我们带来光明的！ 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——意思是金子宝贵，可金子却买不来时间，说明了时间是最宝贵的，我们要珍惜时间，不要虚度光阴。

我们每天都愉快地过着生活，不要等到日子过去了才找出它们的可爱之点，也不要把所有特别合意的希望都放在未来。——居里夫人 珍惜现在所 拥有的时光！ 时间不会 停止的 会一直往前奔跑！ 所以一定要珍惜眼前的时光！ 否则后悔啊。

不要明日复明日！ 最好的时光就是今天！此时！ 对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。

——（中）冯玉祥 对人讲信用，人就不会欺骗我； 对事言出必行，没有办不。

7.哲学名人名言

哲学名人名言大全：

思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。——叔本华

我除了知道我的无知这个事实外一无所知。——苏格拉底

水是万物之本源，万物终归于水。——泰勒斯

使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。——费希特

凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。——黑格尔

万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。——奥古斯丁

凡是活着的就应当活下去。——费尔巴哈

假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。——古德尔

客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇——谢林

凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。——叔本华

我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。——爱尔维修

人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。——尼采

真理是时间的产物，而不是权威的产物。——培根

权利的相互转让就是人们所谓的契约。——霍布斯

给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德

一切确定的皆否定。——斯宾诺莎

知识归根结底由经验而来。——洛克

没有物体，只有运动。——伯格森

一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入狡湟庖宓拇看獗泶镏小——胡塞尔

思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。——海德格尔

思最恒久之物是道路。——海德格尔

人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。——荷尔德林

世界是事实的总和，而非事物的总和。——维特根斯坦

人的意识屈从于物化结构。——卢卡奇

哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。——马克思

科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。——卡西尔

物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。——梅罗.庞蒂

我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。——福柯

科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。——利奥塔

任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。——罗素

在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。——托马斯.阿奎那

正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。——罗尔斯

那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。——黑格尔

能被理解的存在就是语言。——伽达默尔

本文之外，别无它物。——德里达

存在就是统摄。——雅斯贝尔斯

存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。——蒙田

谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。——布迪厄

在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D？托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。——哈耶克

放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。 ——亚里士多德

惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。——柏拉图

人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子

世界上没有两片完全相同的树叶。——莱布尼茨

知识是为了预见，预见是为了权力。——孔德

如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。——卡尔.波普尔

黑格尔诞辰250周年：为什么今天还要读黑格尔？

在《黑格尔的自由主义批判》一书中，作者史蒂芬. B. 史密斯（Steven B. Smith）指出今天对于自由主义最为有力的批评来自于黑格尔——批判的内容包括其抽象的、个体主义的方法论，其对于个体的、非政治的目标的过度关切，其对于公民身份以及公民美德的毫无意识。

作者史密斯梳理了以霍布斯、洛克为代表的英国经验论性质的自然法思想，也包括以康德、费希特为代表的德国观念论性质的自然法权学说，更涉及以卢梭为代表的法国大革命的权利传统。

在黑格尔看来，整个近代自由主义权利观念以社会契约论为前提，并试图从抽象的基本原则推衍出现实的法政体制，而这显然低估了权利问题的复杂性。但就整体而言，黑格尔却并非反自由主义者，正如史密斯所言，其保留了古典自由主义中为核心的部分，并在相互承认的法权理论中加以重新表述。而黑格尔法权学说的特殊之处则在于，将近代自然法理论予以排除的历史、文化要素重新纳入了视野，而国家同样保障与发展个体之间相互承认与尊重的权利。由此，黑格尔发展出了极具现实主义色彩的法治国学说。

以下内容摘编自《黑格尔的自由主义批判：语境中的权利》一书，由出版社授权转载。

《黑格尔的自由主义批判：语境中的权利》， [美]史蒂芬·B.史密斯 著，杨陈 译，华东师范大学出版社，2019年12月。

原作者丨史蒂芬·B.史密斯

摘编丨董牧孜

对于黑格尔兴趣的复苏是当今知识界风貌的一个不可否认的特征。仅在几年之前，这样的复兴是难以想见的。

然而，知识界的潮流以易变著称，一代人之前似乎是不可能的事情现在则充满活力。有两个理由导致了黑格尔的复兴。

黑格尔哲学是19世纪德国的世界观体系。它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个近代哲学的高峰。

一方面，正如一些研究显示的，大陆哲学与英美哲学之间的差距并没有之前相信的那么大。分析哲学出身的哲学家，如查尔斯·泰勒（Charles Taylor）、理查·罗蒂（Richard Rorty）以及伯纳德·威廉斯（Bernard Williams）最近都显示出对于黑格尔、海德格尔以及法兰克福学派的一些成员的兴趣。与之类似的，诸如于尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermass）、卡尔—奥托·阿佩尔（Karl-Otto Apel）等欧洲的社会理论家将他们的研究范围扩展至了维特根斯坦、J.L.奥斯汀以及牛津语言哲学。

另一方面，存在着一批与我类似的，对于当前占据主流的为自由主义辩护的诸种策略感到不满的人，而黑格尔则为他们提供了一个有用的出发点。在上述策略中，最为有力的当属罗尔斯的《正义论》所提供的那种进路。对于罗尔斯以及其他的“道义论”自由主义者而言，自由主义是为了人们追求他们自己选择的目的和目标的一个框架结构，因此也就中立于任何一种特定的目的以及被偏好的生活方式。

约翰·罗尔斯（John Bordley Rawls，1921年2月21日－2002年11月24日），美国政治哲学家、伦理学家、普林斯顿大学哲学博士，哈佛大学教授，写过《正义论》、《政治自由主义》、《作为公平的正义：正义新论》、《万民法》等名著，是20世纪英语世界最著名的政治哲学家之一。

用当前的“道义论”自由主义者们的话来说，“权利”优先于“善”。基于这样的理解，自由主义据称是避免了内在于功利主义或者集体主义政治进路之中的那些问题，因为这种理论只是将国家当作是基本权利和自由的保护者，其本身并不承诺任何一种关于作为人类愿望终极目标的善的实质性图景。通过要求我们将我们身上的偶然获得的因此也就是经验性的特征抽象掉，这些理论家们试图达致以下目标：从对于每个人的利益的同等“关心与尊重”出发推衍出一整套法律与政治制度。

事实上，这种策略是如此成功，以至于它的某位反对者将之称为一种“新自由主义范式”。为了阐明这个新自由主义范式，罗尔斯以及其他人都被导向了对于康德的扩张性应用。

如果当代的自由主义者们被导向去重新发现康德，自由主义的批评者们则被迫去重新发明黑格尔。事实上，今天对于自由主义最为有力的批评——关于其抽象的、个体主义的方法论，其对于个体的、非政治的目标的过度关切，其对于公民身份以及公民美德的毫无意识——都是由黑格尔在上个世纪决定性地提出来的。

在这个意义上，发生在自由主义的辩护者与批评者之间的整个争论就在某种程度上类似于车轮的重新发明。今天，左右两派的思想家都似乎会在这一点上同意黑格尔，即康德式的自由主义的独处的、个体主义的，或者说是“无拘无束的自我”，对于产生出一个道德上以及政治上令人满意的共同体形式，都是一个过于薄弱的基础。如果自由主义要被证明是站得住脚的，那么所需要的就是对于历史文化更加切近的一种批评形式。

伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724年4月22日—1804年2月12日），德国哲学家、作家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与弗朗西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。

与现代社群主义者们类似的是，黑格尔批评潜藏于自由政体之下的对于权利的个人主义的、非历史的理解，但又与许多他所处时代的和我们当代的自由主义者一样，他也怀疑任何一种回到过去的企图，后者意欲的是一种建立在直接的面对面关系之上的某种形态的民主的、参与性的礼俗社会。换言之，黑格尔的目标在于将古代对于尊严以及政治生活的建筑术品格（architectonic character）的强调与现代的对于自由、权利以及相互承认的关切结合起来。为了这个目的，黑格尔发展出一种哲学理论，试图去证明自由立宪国家是历史愿景的正当目标，而他所处时代的北欧的那些最为发达的社会则可以作为这种国家形态的例证。与随意地拒斥自由主义者不同的是，黑格尔接受了许多现代“资本主义基督教”世界的制度，尤其是法治以及市民生活与政治生活的分离，而这两者形成了一种共同的文化以及社会连带意识的基础。黑格尔的政治哲学似乎是以康德所准备好的方法重塑了亚里士多德的政治理论。

就我所知，黑格尔只有一次直接地提到了自由主义，在接近《历史哲学》结尾的地方，他提到了由法国大革命所发动起来的个体主义以及唯意志论的政治哲学传统，在此处，他评论道：“自由主义揭示了原子式的原则……主张以个人的意志为归依，认为一切政府都应该从个人明白的权力出发，并且应该取得各个人明白的承认。”黑格尔对于这种政府观的批评既是方法论意义上的也是实质性的。

在方法论层面上，正如我们所知的，他反对任何对于个体的“原子式”的理解，这种理解将个人当作了剥离一切文化历史形式的身份认同的实体。无论现代人如何谈及自身，我们所有人都是“被置于”（situated）我们并不能单纯地凭自己的意志就加以接受或者拒斥的不同的文化与实践之中。从实质的方面而言，黑格尔认为自由主义要为将国家下降为市民社会负责，也就是说，自由主义提供了一种过度抽象且受限的国家理解，这种国家只不过是洛克和休谟那里的夜警式的权威。正如我们将会看到，这只是“基于需要的国家”（Not staat），以及“知性设想出来的国家”（Verstande staat），在黑格尔的批判中，这是一种令人憎恶的东西。

正如我所认为的，黑格尔对于自由主义的批判源于这样一种浪漫主义或者理想主义的信念，即尽管经由哥白尼革命、法国大革命以及康德的革命，启蒙时代的人在人的自由方面获得了史无前例的成长，然而却付出了这样的代价：启蒙留下了一系列的两分，公与私、理性与激情、自我中的本体部分与现象部分等等，然而如果我们的道德和智识生活想要真正得到满足，就必须解决这些两分。

尼古拉·哥白尼（波兰语：Mikołaj Kopernik，1473年2月19日—1543年5月24日，享年70岁），是文艺复兴时期的波兰天文学家、数学家、教会法博士、神父。在哥白尼40岁时，他提出了日心说，改变了人类对自然对自身的看法。

如果自由的条件需要被实现，那么这种我称之为“分化的自我”（divided self）的经验就是黑格尔以及其同时代的人需要加以克服的主要障碍。具体言之，尽管自由主义的哲学家们从不与人的本质性的自由和尊严相符这一点出发，成功地攻击了旧制度中的种种滥权的实践，他们却没有有效地思考人之自由的道德和心理学基础。其一方面延续了传统的做法，将道德和政治行为的规则追溯到了自然之上，但另一方面，自然已经根据自然科学的方式被理解为由机械法则所统治的一台巨大的机器，自由主义由此认为人纯粹是由动物性的内驱力和欲望所推动的。

那么，启蒙的自由主义未能解决的是，如何在机械的物理学和心理学基础上保卫自由。休谟的理性是且应当是激情的奴隶的名言只不过是这种悖论的最为知名的表达。尽管自由主义在某种意义上将现代人从社会习俗与传统的僭政中解放出来，但在另一层意义上却使得现代人被激情所奴役。因此，无论其宣称些什么，自由主义都难以安置好主奴关系这一古代问题。和我们这一辈的任何一位学者一样，乔治·凯利试图就理解黑格尔上，恢复对于这一问题的意义的把握。在其卓越的《关于黑格尔“主奴关系”的笔记》中，他写道：

不仅对于黑格尔，同样对于他的那些伟大的前辈以及作为整体的其所处的时代而言，主奴关系是一个多维度的问题——同样也是一个悖论性的问题。这一悖论是这样的，允许奴隶制的古代却极为认真地研究了人奴役其自身的困境。对比而言，启蒙以一种进步的视角攻击社会奴役的滥权与不道德，却只是触及了这个问题精神维度的表层……实质上的以及形式上的，卢梭为其一方面，德国观念论为其另一方面的对于古代的复兴——甚至当现代人似乎已经在古今之争之中获胜的时候——是在部分意义上对于这一复杂性的回应。启蒙提供了一种进步意识，但却未能恢复对于和谐的信念。

由此，黑格尔与其同时代的人为自身所设定的任务则在于，将有关生命、自由以及追求幸福的自由主义或者启蒙主义的信念与亚里士多德式的对于政治的理解结合起来，在后者那里，政治是对于某种公共善的观念的集体性追求。这样一种任务看上去类似于化圆为方那样不可行。正如我们在后文中那些更具分析性与历史性的详细分析中可以看到的，黑格尔对于这个显然的难题的回答在于，他纯化且复活了有关伦理（Sittlichkeit），或者伦理生活的学说。

《精神现象学（新校重排本）》，[德] 黑格尔 著，贺麟 / 王玖兴 译，世纪文景丨上海人民出版社，2013年12月。

伦理生活并不是达到道德决定的一系列形式性的程序，它植根于习俗、传统以及共同体的实践。它形成了生活的确定结构和方式，以及因此规定了特定的权利与义务。与此同时，尽管黑格尔强调这些生活的结构与方式，但与前现代或者传统社会不同的是，它们并非是单纯地强加给我们的。伦理生活的制度与实践必定是被反思性地加以接受的；它们必定是对于意志的充分表达，否则从另一个侧面看，它们有可能缺乏正当性。因此，这些制度——家庭、市民社会和国家——提供了一个在其中现代自由得以可能的伦理语境。

在我们继续思考黑格尔对于自由主义批判的实质的时候，请允许我指出一个首要的困难，十分清楚的是，黑格尔对于自由主义的许多评价都依赖于我们如何解释其哲学中的那些更广泛的意图。这并非易事，对于黑格尔的著作有着最表面的熟悉的读者都会知道在《法哲学原理》的序言中的那句名言，即哲学是“被把握在思想之中的它的时代”，以及因此每个哲学家都是它那个时代的产儿。

但是，如果像黑格尔所告诉我们的，哲学总是出现得太迟以至于不能给出任何建议，那么，哲学所提供的那种批判就似乎只是一种无关紧要的事。而黑格尔式的批判的这种说法也就会成为一个矛盾性的修辞。一个犬儒主义者可能会指出，黑格尔所做的不过是就统治者和国家所做的那些未经哲学明确指导的事情表示赞同，并且要求更多的同样的事情。而反对这种可能性的论点最初由马克思以及1840年代的一代人所提出，而他们更关注于改造现实而非解释现实。

黑格尔与马克思。

然而，认为所有的事情都取决于一本著作序言中的某句话则太过轻率。尽管黑格尔声称给出建议并非是哲学家的工作，他自己却提出与这一主张不相符合的方法，可以肯定的是，黑格尔并不是社会的激进的或者疏离的批评者，他对于自由主义的批判无疑对于左右两派而言都显得太过温和，在这两方看来，自由主义更多的是一个需要克服的问题，而非是值得加以探索的机缘。

尽管黑格尔批评规定主义（prescriptivism），但他一度提出了理性的以及具有重建性质的对于哲学的理解。对于黑格尔来说，哲学不仅是描述性的；它同样试图展示出事物内部（以及之间）的联系，并以之揭示出事物的理性与必然性。他著名的辩证过程包含了对于精神的诸环节的区分以及对于现实之中的那些不能与最高的可能性相一致的方面的批判。当代实证主义性质的描述与规定、事实与价值之间的那些区分都不能把握黑格尔更为丰富的辩证过程的内涵，后者揭示出了社会生活的那些明显偶然和任性的特征背后隐藏的理性。

上文中被引用的名言，哲学是“被把握在思想中的它的时代”，所试图指出的是文化批判的一个更具历史性和诠释性（hermeneutical）意识的形式，这一形式至少部分地包含了它以之为对象的那种实在。哲学所占据的不再是这样一个位置，某个利益无涉的观察者在这样的一个阿基米德点上俯视着生活，而是更加密切地关联于日常经验的世界。我相信，黑格尔哲学的中心的信念在于，思想不仅只是关于世界的——它同时也是在世界之中发生的事情。任何一种对于黑格尔之于自由主义批判的领会都必须从这个前提出发。

黑格尔否定了洛克与康德试图为知识提供一种永恒或者绝对基础的尝试。他拒斥现代启蒙将知识当作从主客体之间发展出来的某种东西的现代启蒙知识观以及暗含于其中的符合论的真理观。相反，知识从交谈与对话之中生长出来，不是在自我与他者之间，而是在诸自我之间。其理论中的那种辩证法是在这一术语的最原初的意义上的，即将知识更多地看作是同一或者一致而非符合。接下来，这样一种交谈模式被认为产生了一种“有规定的否定”（determinate negation）的过程，由此，思想与生活的更高的、更为理性的方式从它们所取代的那些东西之中的各种矛盾、断裂以及异常之中生长出来。

我想指出的是，研究过去的思想绝非仅是去研究以纯然外在、偶然的方式与我们相关联并超脱于我们自身的东西。黑格尔告诉我们，所有历史都是精神史，是精神已经完成的东西以及精神已经成为的东西的历史。在任何一个历史研究之中，都存在着一种存在于思想与其所研究的对象之间主客体上的同一性。任何对于思想的研究至少在部分意义上是对于自我进行的探究的一种形式。

原作者丨史蒂芬·B.史密斯

摘编及编辑丨董牧孜

来源：新京报