关于周姓唯美的句子

关于周姓唯美的句子

1. 带有周字的唯美的句子有哪些

带有周字的唯美的句子有：

1、从此庄周梦不成，山木尽亚洪涛风。共爱芳菲此树中，始应交我作三公。楼边轻好暖风徐，月明更想曾行处。春来从你树开花，禁林深处绝喧哗。

2、周官统六卿，丽春应最胜。

3、庄周晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

4、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

5、行周仁颖湖口秀，榜眼状元临漳芳。

6、勤勉的人，每周七个全天；懒惰的人，每周七个早晨。

7、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。

8、君子周而不比，小人比而不周。

9、日子像数念珠一般，一天接着一天，从手中滑去，串成周，串成月。

10、读书须是遍布周满。某尝以为宁详毋略，宁不毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。

11、爱情就如发了一场大病，病后就会痊愈，好了又再病，周而复返。

12、对流血一周仍然不死的动物千万不能大意。

13、如果给我5分钟，我提前一周准备；如果是20分钟，我提前两天；如果是1小时，我随时可以讲。

14、开学第一周就放中秋节假，我会乱说？

15、孔子不耻下问，周公不耻下贱，故行成名著，后世以为圣。

2. 关于星期的心情的优美句子以及图片

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1. 一抹秋阳她秋情依依，在秋阳的沐浴下，静守半亩田园，细读一页诗篇，慢品两盏香茗，随写几页素笺。携一抹秋情，漫步在河边旁，小桥上，任听风声水声，闲看云卷云舒。携一抹秋情，走出了迷离，走出了荒凉，走出了坎坷，走向着辉煌。

2. 金秋十月，碧空如洗，凉爽舒适。路边的野花随风摇摆，默默祝福着秋的收获。

3. 十月也正是桂花飘香的季节，一朵朵黄色的桂花散发出浓浓的香味，让秋天的每一个角落都充满香气。

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4. 十月的色彩很鲜艳，十月的阳光很灿烂，十月的生日很隆重，十月的日子很辉煌，很多果实都在十月成熟。

5. 金秋十月是收获的季节，收获金黄，收获火红，收获翠绿，收获希望……

6. 十月的天空，风已不在轻柔，阳光不再通透，如麻的细雨缱绻在发迹，寒意在心头。

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7. 十月风凉，吹落一地枯黄， 带来一场又一场的的秋雨

8. 天空染上秋色，江水泛起惊蛰。

9. 谷雨时节种谷忙，点瓜种豆不停闲。老年朋友出勤早，劳动锻炼身体康。双手播种寄希望，勤劳汗水来浇灌。用心培育花开艳，美好愿望幸福炫。谷雨时节：祝老朋友身体棒，亲手种谷金秋享。

10. 秋之悠，是秋高气爽、落叶飞舞；秋之雅，是清风明月，海阔天空；秋之彩，是层林尽染、遍地金黄；秋之韵，是秋月融融，秋水盈盈。金秋十月，祝你开心！

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1. 十月悠悠的秋韵，平平仄仄点缀着碧空的徙雁对对，徙雁排排。无论它们排成人字，还是排成一字，口里都衔着那最美的秋歌，吟唱着，眷恋着，飞向南方。浓浓的秋韵，在山川丘陵的一派亮黄；在江河湖泊的一派清澈；在树林沐风的一派轻吟；在一片殷红；一片苍绿；更是一片金黄。水墨丹青的秋韵，浓墨重彩的秋韵。

2. 安静的坐在十月的对面，感叹着时光的匆忙，墨香的文字，那些熟悉的往日时光，馨香的回忆，点点滴滴，滴滴点点弥漫在心间。现已进入深秋，时光，终究是无情的绝尘而去，与你相伴的那段路程，充满了明媚，到处都是百花盛开的景象，如今，落花满地，洒了一层又一层，犹如一场支离破碎的梦，徒留一份无端的怅然与惶恐。孤独的灵魂在清浅的时光里，茫然失措的飘荡着，那些逝去的曾经，恍如隔世。

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3. 一抹秋阳她秋韵习习，温温的，暖暖的，柔柔的。映进了多少人心房，此乃暖暖的一季之骄阳；镌刻多少人的愿望，此乃灿灿的一季之骄阳；承载多少人的寄托，此乃亮亮的一季骄阳；掩盖了多少人的阴云，此乃彤彤的一季之骄阳；临摹了多少人快乐，此乃温温的一季之骄阳。

4. 秋叶落满地，让季节的脚步变得如此匆忙，那一场痴情爱恋，让生命变得如此凄美成殇。站在季节的深处，聆听秋天的悲伤，那些美丽的风景只能留在记忆里，情绪跌入低谷，那种感觉就像枯萎了的绿萝藤蔓，牵绊着，撕扯着说不出的疼，而我只能这样默默无语的承受着，感受着这一季刻骨的悲凉。

5. 十月的秋，本是收获的季节，自家院内的水果、蔬菜都已成熟，因为已入深秋，植物的叶子都成黄色，在秋风中簌簌的掉落下来，不知为何它们的坠落却不时的牵动着我的心，看到眼前一片的零落和凋零，一种凉意痛彻心扉，惹我满心的怜悯和疼惜。因为与此同时，我的爱，也将在这个季节坠落，不留痕迹，徒留万般的不舍和眷恋。

3. 古诗词有周姓的字句

藤花无次第，万朵一时开。

不是【周】事，何人唤我来。昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不【周】之山，天柱折，地维绝。

天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。【周】子横山隐，开门临城隅。

连峰入户牖，胜概凌方壶。时作白纻词，放歌丹阳湖。

水色傲溟渤，川光秀菰蒲。当其得意时，心与天壤俱。

闲云随舒卷，安识身有无。抱石耻献玉，沉泉笑探珠。

羽化如可作，相携上清都。乔家深闭郁金堂。

朝镜事梅妆。云鬟翠钿浮动，微步拥钗梁。

情尚秘，色犹庄。递瞻相。

弄丝调管，时误新声，翻试【周】郎。

4. 关于姓氏的句子

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分；“姓氏者，标示家族血缘之符号也”。

《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。

姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。

三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯，如智姓），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。

木心的汉语欧罗巴之旅 | 纪念木心逝世十周年

他来得太晚了。

对于认识木心的人、读到木心的人、他自己，以及汉语写作来说，都是如此。

他被更多人认识的时候，已经是位长者，人们愿意尊他为老师，听他慢吞吞地讲课；后来，他拥有了更多读者，《文学回忆录》让他备受年轻人的喜爱，相见恨晚。但对羡慕张爱玲年少成名的木心来说，自己却等到79岁，才第一次在大陆出版书籍。最初的《哥伦比亚的倒影》，也没能掀起阅读的热潮，只是本冷冷清清的文学作品，他依然渴望着能被更多人看到。然而，等到让他成为一种现象的《文学回忆录》出版时，已经是2013年，那时他已经辞世。

等到他更多的作品出版，人们才意识到，或许对整个汉语写作来说，他也来得太迟了。那种干净的、没有受到上世纪任何文化运动影响的文字，天然地呈现在读者面前。或许以后，他还有更多的迟到——对他文学观念的公正评价、对他作品的真正理解、《诗经演》等书籍中耗费的心血、更多尚未面世的遗作手稿、画作……在现代，他慢吞吞的姿态与社会生活的快节奏格格不入，但也正是这种格格不入，吸引了更多人跟着他的影子，安静而缓慢地前行。

木心先生于2011年12月21日因病逝世，距今已十年。本文是浙江大学文学院教授许志强为纪念木心先生逝世十周年所作文章。（导语撰文：宫子）

本文出自《新京报·书评周刊》12月17日专题《迟到的人——木心逝世十周年纪念》的B02-B03。

「主题」B01丨迟到的人——木心逝世十周年纪念

「主题」B02-B03丨木心的汉语欧罗巴之旅

「主题」B04-B05 | 对谈 | 闲聊木心

「思想」B06-B07丨丸山真男也“转向”了？

「主题」B08丨木心：不受传统束缚的转印画

撰文 | 许志强

诗人的典型气质

木心先生二〇〇六年回国，到他去世，这中间我见过他三次。

前两次是在他临时下榻的乌镇通安宾馆，后一次是在晚晴小筑（今之木心故居）。拜访时间有长有短，印象都很深刻。

记得他刚回国时身体状况不大好，腿脚不便，走路用拐杖。半年后就恢复得很好了，气色红润，身板硬朗，坐着谈话时，阳光照着他的脸，白发奕奕闪亮，婴儿脚掌一样的大耳朵红彤彤的半透明，让人看着很是高兴。

晚晴小筑那次，他给我看画，将几十幅画作（多半是石印画）一张一张在地上铺开，他蹲下，起立，把画纸拿来拿去，一点都不显得疲累。

分别时送我到院门外的公路上，连外套也不穿；说下次见面聊。谁知隔年惊闻噩耗，先生遽尔辞世，和读者和亲友永别了。

他在诗中写道：“永恒便是无尽的呆愕。”那么，现在，永恒归属于他，呆愕则留给爱他、亲近他、不相信从此永别的那些人了。

时光飞逝，转眼就是十周年祭。

这十年里，读他的书，讲他，怀念他。他活着时，去拜访的次数少，他去世后，也未写过什么文章纪念，想来就觉得愧疚。木心先生把我当作晚辈中的一个朋友，交往不多却少有隔阂。

说起我对他的回忆，说的就是他老人家的举止言谈，有点像客厅轶事见闻之类。除了因为交往少，私下了解有限，我想这主要还是基于他诗人的典型气质或属性吧。

诗人是灵长类物种中的语言寄生物；可以说诗人是语言的在场，正如商人是金钱的在场，政客是权力的在场。回想起和木心先生见面时的点点滴滴，眼前浮现的便是他的言谈、神态和语气，而那是十分令人难忘的。

他的思想非常活跃，妙语连珠，睿智而诙谐；跟他老人家交谈，没说几句就像坐热气球一样把你往上提升，文学、音乐、哲学……，梭罗、瓦格纳、佛朗克、哈代……，不知不觉就会谈上数小时，没有寒暄和客套，每次都是这样；好像他一生都是在从事这场纯粹的精神之旅，与人交谈是长途跋涉中的小憩，而他人的疲倦不支则会令他惊讶。

记得初次见面他就问我，中国古代画家中喜欢哪一位？我回答说是“倪瓒”。他颔首，说：“string quartet（弦乐四重奏）。” 便转身做了一个演奏音乐的动作，补充说：“他只使用小型乐器。”然后比比划划，说前景、近景、中景、远景相当于四种乐器的配合，等等。他的比喻令人耳目一新，而他说话的神态有几分孩子气。

印象中，他开口前总是笑吟吟地眨一下眼，好像是自己心里先乐了；表情略带腼腆，并无预想中的威严。他袖手侧身，轻言细语地“掼戏话”（这是我们湖州、嘉兴一带的方言，说俏皮话的意思），眼睛眨巴着向一侧看，像是在看他说出来的句子，盈盈然似有光彩。我记不住他说过的话，太多了，记不下来。郁达夫先生的文章里说，每次拜访鲁迅先生，回去路上想起先生说的某句话，都还忍不住要笑。我拜访木心先生也有这种体会。

有一次交谈时谈到鲁迅先生，他起身像是去洗手间，侧过脸用上海话咕哝道：“同伊好比啊！”（跟他能比吗？）

说起五四文学，他总是谈周氏兄弟，尊他们为大诗人，认为别具一格的高超文体是一个方面，重要的还是他们的心性和思想。

说起诗歌，他说最称心的还是阿波利奈尔的无标点自由体诗，旧体的格律诗可以玩，但也就那么一点意思，平仄对仗傻里傻气的。

问他对当代诗人的评价，他说：“顾城好。”

问到绘画方面，他说：“我赞赏安塞姆·基弗、卢西恩·弗洛伊德、安东尼·塔皮埃斯……”

有一次他问我怎么看张爱玲，我回答说，人一格言二散文三小说四。

他听罢哂笑一声，默然不予认同。

他不喜欢争论，从不大声说话，交谈时很注意倾听。如果有什么说法当众忤逆了他的自尊或信条，他会昂然掉过头去，下巴颏扬起。

他一根接一根抽烟，烟灰长长的不去弹落，掉在了毛衣上也不掸拂。像波德莱尔，他衣着考究，精于修饰。言谈总是委婉而诚挚。深黑的瞳仁像光滑的丝绒。年逾八旬，他的眼睛还是亮的，清亮明净，富有神采。他满足了我平生的一个愿望：和诗人卓越的化身交谈。这是我的荣幸。可惜几次见面都未留下一张合影做个纪念。

最后一次见面告辞时，他让我等一下，说是给我看个东西。他去楼上卧室，过了一会儿拿着一张小纸片下来，和我并排坐在沙发上，分享从新闻纸上剪下的一幅尼采临终前的肖像。我见过这张相片，尼采的胡须像皮鞋刷子，衣衫像理发店的罩布。木心先生用吴侬软语的普通话轻声说道：

“你看，他尽管是发疯了，可还是那么的伟大。”

这平平常常一句话，给了我很大的触动。我是说，记忆中出现最多的是这个细节；他的语气、神态（那不可腐蚀的纯真），当时客厅里的光线，小镇午后惫懒的阳光，都还记得真切。

《素履之往》，作者：木心，理想国|上海三联书店 2020年4月。

象征主义的”入“和”出“

我在世纪之交开始接触木心先生的作品，是朋友周江林推荐我看的；此前从未听说过木心这个名字。也就是说，木心先生归国之前我就读他作品（复印件）、听闻其传说了。他是我心目中的大人物。

阅读木心是我生活中一件可纪念的事。如果没见过木心先生本人，我会觉得遗憾，但这也许不是最重要；如果他的著作到现在都没有在我案头出现，那就是难以设想的了。

我习惯于在作者和读者之间设置距离；就是说你喜欢一个作家，读其作品就够了，不一定要和作者本人见面。作品是最好的媒介。和作家打交道，要看到的不是肉身而是作品。好作家一定是活在其作品中，应该是每个细胞都存活在里面。说得荒谬些，作家是活着还是死去，终究是无关紧要的，凡人终有一死，重要的是其作品在读者手中流传，某种意义上讲就是灵魂不灭，伴随人们的阅读而在世上长存。

话是这么说，但我还是希望多几次拜访，记录木心先生的言谈。缺少交谈和记录，有些言论就流失了。木心先生要是再能多活几年，他对文学、绘画、音乐的见解就一定还会源源不断地表达出来，给人滋补和启迪，想到这一点就会为他的逝去而痛惜。

记得他曾给我解释局部投影何以对绘画鉴赏是一个福祉，当时我没有完全听明白，没有弄懂他所说的“狂喜”是怎样一种感觉。也就是说，不是某个概念，而是其言语所指的感觉和体验。类似的情况还有一些，是我希望得到求证和解释的。但是很遗憾，不会再有机会了。

他在著作中这样评论瓦格纳：

“瓦格纳的音乐不是性感的常识剧情，是欲与欲的织锦，非人的意志是经，人的意志是纬，时间是梭，音乐家有奇妙的编纂法，渐渐就艳丽得苍凉了，不能不缥缈高举，波腾而去。被遗弃的倒是累累肉体，快乐而绝望的素材——自来信仰与悔恨成正比，悔恨是零乱的，整齐了，就是信仰。”

类似的段落也是我想求证的。木心先生所处的时代应该还不具备条件，大量聆听瓦格纳的歌剧录音，他这番高见卓识非资深乐迷而不能道，即便是资深乐迷通常也是讲不出的，我自然感到佩服。见面时他谈到瓦格纳，谈的是《帕西法尔》和“返璞归真”之间的关系。寥寥数言，言简意深，留给听者自己去体会。那么，求证什么呢？好像也没什么需要当面求证的吧。

如果作家尊重读者，就不应该去迁就读者，他只需真确地表达其感觉和观念，在真确的意义上为其感觉和观念赋形，其余的留给读者自己去做就可以了。木心先生的表达，无论是言谈还是书写，其对真确性的追求是很不一般的。

《木心谈木心》，作者：木心，理想国|广西师范大学出版社 2015年8月。

文学中对真确性的强调，通常是属于古典主义的范畴，讲的是恰当、含蓄和明晰。木心先生的风格并不属于古典主义，更像是作为年龄之结果，或者说是作为其浪漫精神之反拨的一个表现。

他在诗中写道：“能做的是长途跋涉之后的归真返璞。”

他谈歌剧《帕西法尔》序曲也是在说这个意思；无疑是注入了他自己的心得体会。我会把“归真返璞”的命题和他的一句诗（出自《象征关》）放在一起看。诗云：

“不入象征主义非夫也，出不了象征主义亦不是脚色。”

拿这个句子作注脚，也许是窄化了他所谓的“归真返璞”的意涵。对我来说，它的意义是可见的。它指出作家的“长途跋涉”的起点，也指明其精神、美学的演化进路，他在艺术上的化入、化出（如何化出也许是更有意思的命题），因此显得耐人寻味。

木心先生的文学起点是象征主义，波德莱尔、瓦莱里、纪德等。他的阅读十分广泛（《文学回忆录》便是一个例证），包括莎士比亚、拜伦、十九世纪俄国文学以及中古波斯、阿拉伯文学，等等；所受的影响是驳杂的，不能只归结到一个方面。但是作为诗人木心的发端和成长，象征主义是关键。他的诗作之精彩和难解，很大程度上也是缘于象征主义的诗学特质：意象、隐喻、典故等组合，不是用来传达约定俗成的主题，而是追求词语独特的联想和张力；诗人的表达本身即是主题，表达从想象界到实在界的坠落，以及两者之间的参差与竞争，这构成了其诗歌主题最有活力的一面，不管风格是隐晦还是显白，都和波德莱尔、叶芝等人的创作息息相通。木心先生的绘画应该也是同出一源，即体现十九世纪晚期欧洲艺术的转向和主张，认为绘画是想象的结果，而非视觉印象之再现。

以《剑桥怀博尔赫斯》为例。这首诗的主旨并不复杂，但是其意象和典故织成的象征是一种个人化的象征，彻底的解码也就变得困难。诗的第一句——“一从没有反面的正面来/另一来自没有正面的反面”，绕口令式的句法无疑给阅读设置了门槛，跨过这道门槛对读者来说并不容易。我可以拿博尔赫斯的小说《圆盘》，给“没有反面的正面”一个注解，但接下来由两个清脆的头韵组成的句子（“克雷，克雷基，塞尔特苗裔”），如喷泉跳落三个阶梯，用典同样不易索解。

我赞同T.S.艾略特的说法，诗可以不懂而喜爱。现代派诗歌通常是难解的。并非完全不可理解，但要适应陌生化的表述。或者说，首先要认同主体对任何一种物化倾向的抵制。

我感到奇怪，周围有些学者、批评家，他们评论木心的作品，恐怕连仔细的观察都谈不上，何以就能轻率地得出否定性的结论？有的文章自言自语，通篇不见分析，从头骂到脚。恕我直言，除非是门外汉的自信，否则哪来这种自信？

有评论家谈到“肖邦是我的波兰兄弟”这类句子，斥其“空疏、不实”。空疏吗？我倒认为这是想象力的运作，天真而不乏谐趣。

《木心先生编年事辑》，作者：夏春锦，领读文化|台海出版社 2021年6月。

要对木心先生的写作做出评估，评论者恐怕需要多一点积累。本质论、范畴论、方法论等方面的问题，只凭一点想当然的判断恐怕还是解决不了的。要在广博和深邃的程度上去接近这样一个评论对象，我认为还需要努力。

诗人去世已十周年；其写作归属于哪个范畴，迄今尚无定论。换言之，究竟是属于五四文学，还是中国当代文学，还是海外华人文学？好像都是沾边的，但又不完全契合。

这提醒我们有必要从不同的文脉和语境去考察他的写作，而上文引述的有关现代诗学的“入”和“出”，应该给我们提供一条线索。

“绍兴希腊人”

木心先生的作品，读者只看到两头——初期和晚期，中间阶段是缺失的。童年的几首诗作和晚期的十三卷著作（INK出版社）之外，便是Prison Notes（《狱中手记》）为代表的佚稿，创作于中青年时期，据说数量不少，在十年浩劫中被抄没，未见下落。

读者看到的，绝大多数是他移居纽约后的作品。可以说，归在“木心”笔名名下、他认可的创作，主要是一九八二年到二〇〇六年这个时期的产物，他达到了艺术上最终的成熟。诗集《伪所罗门书》是作者在北美大陆制作的最后一部诗集，可视为其晚期风格的代表。

《伪所罗门书》的副标题是“不期然而然的个人成长史”，点明该书的主旨。诗集具有浩瀚的博物志或见闻录的特点；阅读七十四首诗作，宛如穿越一片嗻语的森林。

所谓“个人成长史”，重点不在叙事的对应（幼年成年等分段标志），而在于感悟和决断，针对习常、群集的观念而作的内心顿悟。如：

“如果爱一个世界

就会有写不完的诗

如果真是这样

那末没有这样的一个世界”

再如：

“去年我是这样过夏天的

伊斯克尔水库，钓鱼，晒太阳

那些都是随俗的借口

无论何方，都可以安顿自己

乡愁，哪个乡值得我犯愁呢”

这种个人化感悟，总是针对“非我”对“自我”的控制和盘踞，直至“自我”终于像是识破骗局，从沉重的纠结中荡涤开来；有时轻逸，有时激烈，有时则苦涩而幽默。

集子里最后一首《山茱萸农场》可视为作者世界观的总结，作为压卷之作是再合适不过了。诗的结尾写道：“虐杀沙皇全家，我未与谋，/尼古拉二世的葬礼，我也不送榇”。将一己的名分从历史中删除，连一个微小的立足点都不占有，“庶几乎形而上上”，终成其纯净广漠、喜剧式的精神之高蹈。

我们看到，无论是历史观、人生观还是宇宙观的表达，诗集都贯穿着一种跳脱、历练、爬罗剔抉的“事后观”，带有木心风格特有的冷娴。

“事后观”的形成是和作者的历史、文化境遇相关。作为象征主义的域外传人，他是时序上的迟到者，也是空间上的局外人。迟到是作者的宿命。然而在主体意识上则别具一种真实，他终究经历了现代诗学的必经之路，并无断裂或毁弃（文稿被抄没也阻碍不了这个精神历程）。他阐释说：

“这个现代精神，首先在于反对浪漫主义，然后经由象征主义的淬炼而凛然脱逸，才取得了王顾左右而言他的大自由。”

《文学回忆录》，作者：木心（口述） 陈丹青（笔录），理想国|广西师范大学出版社 2013年1月。

艺术上的“入”和“出”的过程由此便清楚地揭示了出来。这个过程并不是直线式的，毋宁说，是体现为精神的某个静止点上的相生相伴，在语言的微观层面达到一种协调和综合。

诗人饶有兴趣地观察（主要是源自欧罗巴的）哲学、伦理、生活方式、宗教、神话等，并且做出回应。一种轻言细语的宏大叙事；写战争、革命、风俗、历史，择其细碎轻小处落笔，以独特的视角（“事后观”）进行观察和评判。迟到者的立场，跳脱者的立场，尼采式的价值重估的立场。一种跨时空的汉语欧罗巴书写。

有些诗作，表达木心作品中常见的浪子主题以及田园风景画主题，如《夏疰》等，笔调尤为轻灵怡人。

“……

又见玫瑰红的光线上下波动

层叠的夏日的疲倦征服了我

情人们将我缠住不放

称我为远归的燕子，鹳鸟

我可并非年年如期赋归的呵

既见，吉祥的是沛泽的肉身

高亢情欲，精练沦浃

夜间我清醒得金刚钻似的”

句法不古不今不中不洋，颇见作者的修辞特性；其语言的掌控称得上是炉火纯青。

《伪所罗门书》是对各种汉语译文的改作。作者毫无违和感地和翻译作品中的人物融为一体，一种纯然是寄生的抒情，而这些来源不同的“素材”经过改造都木心化了。

作者声称：“我是绍兴希腊人。”

这是诗人别具一格的自画像，将其背景和文脉勾勒出来。希腊是尼采（《悲剧的诞生》）的希腊，绍兴是父辈的绍兴，是鲁迅的绍兴；归宗认祖，也是为了继往开来。

他的写作，投入跨国界的“流散”（diaspora）状态，追求汉语语体及言说方式的普世性（cosmopolitan）；以现代性为基质而不以现代性为依归，呈现思想的飞翔和综观的姿态，此即所谓的汉语欧罗巴之旅。这个方面他走得很远，走在了地区和时代的局部反应之前。

他的卓尔不凡的诗作，和我看到的任何人的作品都不一样。诗人深知喜剧的深刻不逊于悲剧，以其游戏和象征的超然应对末世论的抗辩。他是独行者，穿行于这个诗歌日益感到陌异的文化语境，描绘出沿途的景观和疆域，给人带来启迪、愉悦和教益。

老少两代闹不好关系，不是年龄的问题，是智慧的问题。我觉得和青年人很好相处。我懂得他们。青年人，从十四岁到二十四岁，是艺术家的年龄。热情，爱美，求知，享乐。

——《木心谈木心》

你这样吹过

清凉，柔和

再吹过来的

我知道不是你了

——《五月》

附：木心生平年表

●1926年3月17日，木心出生于浙江省桐乡县乌镇东栅太平桥畔的孙家老宅。

●1939年，由于乌镇沦陷，日军对校舍进行了破坏，木心在家中学习，开始大量阅读书籍。

●1943年，前往杭州，报考杭州艺术专科学校。

●1946年，进入上海美专。

●1948年，被上海美专开除。

●1958年，进入上海美术模型厂工作。

●1979年，担任《美化生活》试刊号主编。

●1982年，前往美国纽约。以“绘画留学生”身份暂住布鲁克林。

●1989年，开始讲授“世界文学史”。

●1995年，回到乌镇。

●2002年，“木心的艺术”巡回展在芝加哥大学艺术博物馆展出。

●2006年，《哥伦比亚的倒影》由广西师范大学出版社出版，为木心在大陆出版的第一本书籍。

●2010年，《木心画集》出版。

●2011年12月21日，病逝于桐乡市第一人民医院。

撰文｜许志强

编辑｜宫子 刘亚光

校对｜薛京宁