孔子孝的名言

孔子孝的名言

1. 求所有的孔子关于孝顺的名言

1、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

译文：年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。

2、今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？

译文：现在的所谓孝，就是说能够养活父母便行了，至于狗和马都能够得到饲养，若不存心严肃的孝顺父母，那养活父母和饲养狗马怎么去区别呢？

3、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

译文：父母的年龄不能不知道，一边替他们高兴，一边担忧

4、父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

译文：当他父亲活着（父在，无权独立行动）要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为，若是对于父之道长期地不加以改变，可以说做到孝了。

5、父母，唯其疾之忧。

译文：做父母的只是为孝子的疾病发愁（意在做孝子的应该体谅父母，保重健康，不要让父母担忧）

注：孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一。

2. 孔子说的孝道名言

一、有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

翻译：有子说：“那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧！”

出自：春秋.孔子《论语》

二、孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

翻译：孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对他说，不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？孔子说：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”

出自：春秋.孔子《论语》

三、子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

翻译：孔子说：“如果能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则，就可说做到了孝。”

出自：春秋.孔子《论语》

四、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

翻译：子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”

出自：春秋.孔子《论语》

五、孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”

翻译：孟武伯问什么是孝道，孔子说：“父母只为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）。”

出自：春秋.孔子《论语》

3. 【急

有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。

不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子曰：父在，观其志。

父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。

子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”

“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。

今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。

子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。

予也有三年之爱于其父母乎？” 上面的翻译1、有子（孔子弟子，姓有名若）说：“所守的约言符合道义，所说的承诺就盟能兑现。态度容貌符合礼仪就不致于遭受侮辱。

依靠关系深的人，也就可靠了2、孔子说：“后生小子（弟子在这里指的是年纪幼小的人），在父母跟前就孝顺父母。离开自己的房子（《礼记。

内则》：‘由命士以上，父子皆异宫’。这里的弟子指命士以上的任务而言。

入是入父宫，出是出己宫）便敬爱兄弟。寡言少语，博爱大众，亲近有仁德的人。

这样躬行实践之后，有剩余精力，再去学习文献。3、孔子说：“当他父亲活着（父在，无权独立行动）要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为，若是对于父之道长期地不加以改变，可以说做到孝了。

4、孟懿子（鲁国大夫，姓仲孙名何忌，懿为谥号）向孔子问孝道。孔子说：不要违背礼节。

不久，樊迟（孔子学生，姓樊名须，字子迟）替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”樊迟问：“什么意思？”孔子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们，死了，依照规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。

5、孟武伯（仲孙彘，孟懿子的儿子）向孔子请教孝道。孔子回答道：“做父母的只是为孝子的疾病发愁（意在做孝子的应该体谅父母，保重健康，不要让父母担忧）6、子游（孔子学生，姓言名偃，字子游）问孝道，孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母便行了，至于狗和马都能够得到饲养，若不存心严肃的孝顺父母，那养活父母和饲养狗马怎么去区别呢？7、子夏（孔子学生，姓卜名商，字子夏）问孝，孔子说：“儿子在父母面前经有高兴的神色，是件难事。

有事情，年轻人效劳，有酒菜佳肴，年长的人吃喝。难道这竟可认为是孝么？8、孔子说：“父母的年龄不能不知道，一边替他们高兴，一边担忧9、宰我（孔子学生）问：“父母死后要守三年的丧，太久了。

君子有三年不去习礼，礼仪必定会废弃掉，三年不去奏音乐，音乐一定会失传。陈谷既然已经吃完了，新谷又已出来，打火用的燧木又经过一个轮回，一年也就可以了。”

孔子道：“（父母死了，不到三年）你便吃那个白米饭，穿花缎衣，你心里安不安呢？”宰我道：“安."孔子（抢着说）道：“你安，你就去干吧！君子的守孝，吃美味不小的甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，才不这样干。如今你既然觉得心安，便去干好了。”

宰我退了出来，孔子说：“宰予不仁啊！儿女生下来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此，宰予难道就没有从他父母那里得到三年怀抱的爱护吗？10、有子说"他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长（其为人也孝弟中的“弟”是悌，音ti的四声。

孝为对待父母的正确态度，悌为对待兄长的正确态度）却喜欢触犯上级，这种是很少的。不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。

君子专心致力于基础工作，基础树立了，道就产生。孝顺父母，敬爱兄长，这是仁的基础吧 摘要：“孝”是中华平易近族的传统美德，早在孔子之前，华夏平易近族对“孝”的阐释已经蔚为年夜不美观，本文从儒家经典《论语》入手，连系前人不雅概念和其他儒学著作，剖析孔子的孝道思惟，并探讨《论语》中的“孝”对今人的指导意义。

关头词：孝；论语；孔子 孝是中华平易近族的传统焦点美德之一。其实，孝的思惟早在孔子以前就已发生，在西周的铜器铭文之中“孝”字从老从子，象征白叟扶子之行，象征年青人扶持族中老者。

“孝之本宜，恐非限于怙恃，诸父诸祖亦应善事。”（《金文诂林》卷八） 在远古的氏族和部落社会之中，“孝”的意义是很广的，是指对本族中年长者的尊敬、敬爱、赡养和祭奠[1]。

跟着家庭成为社会的根基单元和社会长时刻的成长，“孝”也由。

4. 孔子关于'孝‘的语录有那些啊

孟懿子问什么是孝，孔子回答说：“不要违背礼节.”樊迟替孔子赶车，孔子对他说：“孟孙氏问我怎样做是孝，我回答他说：‘不要违背礼节.’”樊迟问：”孔子说：“父母在世时，要依礼侍奉他们，父母不在世后，要依礼节安葬他们，依礼祭祀他们.” 孟懿子的儿子孟武伯问怎样做是孝，孔子回答说：“做父母的就是担心子女的品行不好，所以，孝顺父母，就要涵养自己的德行，不要使父母担忧.” 子游问怎样做是孝，孔子说：“现在的人所谓孝顺，只是能奉养父母就可以了，但这是很不够的，因为对狗对马，人也能饲养它.如果对父母只能做到奉养而不诚心孝敬的话，那和饲养狗马有什么区别呢？”所以重孝道、事父母，要出于诚敬，而不止于物质上的奉养而已.孔子告诉弟子：“父母的年龄不可以不知道.一方面因其年高长寿而欢喜，另一方面因其日益衰老而担心.” 孔子还说：“侍奉父母，如果我们觉的父母有什么不对的地方，我们要婉言相劝.如果父母不听，我们还是要尊敬父母.尽管内心忧虑，对父母却并不怨恨.” 子夏问怎样做是孝，孔子说：“子女侍奉父母能经常和颜悦色是最难的.如果仅仅做到有了事，孩子为父母去做；有了酒饭，让父母来享受，但是，子女的脸色却很难看，这难道就可以算是孝了吗？” 最后孔子还有一个关于孝的经典对话原文是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”.《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也.三者之中无后为大.” 用白话文来解释就是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝.。

5. 孔子的名言 要关于孝的

论语孝的名言

子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”

子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

6. 论语中有关孝的名言

孟懿子问孝。

子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”

樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。

子曰：“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。

子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。

有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”——《为政第二》子曰：父在，观其志。父没，观其行。

三年无改于父之道，可谓孝矣。——《学而第一》子曰：“孝哉，闵子骞。

人不间于其父母昆弟之言。”——《先进第十》曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。”

——《子张第十九》子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”就是说父母健在的时候，观察他的志向，父母去世了，就要观察他的行为，三年不更改父母的为人之道，那么他的行为就能算是孝了。 子曰：“父母之年不可不知也则以喜，一则以忧。”

就是说父母的年纪是不可以不知道的事情，我们一来对他们的寿命感到喜悦，一来又时时刻刻为他们的衰老而担忧。 子曰：“父母在不远游，游必有方。”

就是说父母在的时候，不要出门远游，如果非得要远游在话，就要有一定的方向。 子夏问孝，子曰：“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。”

是说，子夏问什么是孝，孔子说：孝之难就在于孝敬父母的时候的脸色一定要和颜悦色。有好的食物，要首先拿来孝敬父母。

孟懿子问孝，子曰：“无违”。是说不要违背父母的意愿。

孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧”。是说对于父母最担心是他们的身体健康。

7. 论语中有关孝心的名言

◎ 弟子入则孝，出则弟。

意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自（春秋）《论语·学而第一》。

◎ 子曰：“父母在，不远游，游必有方。

意思是：“父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。”出自（春秋）《论语·里仁第四》。

◎ 子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

意思是：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬。那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？”出自（春秋）《论语·为政第二》。

父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

走近孔子 —孝悌之道，百善孝为先

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孔子不仅是中国的，更是世界的。

泱泱华夏， 五千年文明，足以让我们自豪和骄傲。在中国历史的星空，政治家、思想家、教育家群星闪烁。然而，最耀眼的那颗星非孔子莫属。

孔子不仅是中国的， 也是世界的。

他的智慧无异于一轮太阳，照亮人类的文明。“天不生仲尼，万古如长夜。”宋人对孔子的评价不无溢美之处，但也不是刻意的夸张。美国建国初期的总统、《独立宣言》的起草人之一杰斐逊宣称：《独立宣言》中关于“人人获得天赋若干规定而不可转移之权利”的条款，是来源于孔子的思想。法国的《人权宣言》郑重引用了孔子的名言：“己所不欲，勿施于人。”孔子的这句话，被西方学者推崇为做人的黄金准则。

孔子见老子

也许有人认为，时代的车轮已驶入21世纪，孔子的思想言行已与我们这个时代格格不入，我们不必要再向历史的老人讨生活了。然而，我们说：否！孔子的学说是一颗“恒星”，光芒历久弥新。

孔子的学说，对我们今天，乃至明天的生活，都具有十分重要的指导意义。正因为如此，1998年1月，全世界诺贝尔奖获得者会聚巴黎，他们向世人宣称：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年前，去吸取孔子的智慧。”

其实，孔子的学说，就是一门做人的学说、生活的学说。一部《论语》的真谛，就是告诉人们如何生活，如何做人做事。《论语》的字里行间，充满了个体乃至全人类的生存智慧。

今天我们不妨走近孔子，从现代生活的视角来探讨孔子的智慧，使我们的人生旅程不至于迷失方向。

孝悌之道，百善孝为先

家庭是社会的细胞。家庭和美，社会就会有序稳定。孔子主张孝悌。孝，为孝敬父母，悌，为敬爱兄长。后世孝悌连用，指孝敬长辈和友爱兄弟姐妹乃至朋友。

孔子强调做人第一，学问第二。他说：“弟子们无论在家或外出都要孝敬父母，敬爱兄长，言行谨慎而又诚信，广泛关爱民众，并亲近仁德，然后有时间和精力，就可以读书，学习文献知识。”

孔门弟子

百善孝为先。家无孝子，则社会无仁人，国家无忠臣。然而，如今“孝子”一词已经变异。早在20世纪30年代，梁实秋已经说过：“‘孝子’，就是孝顺儿子。”梁先生的幽默中含着辛辣的讽刺，讽刺了中国家庭当时的不正常现象。

这种现象，于今愈演愈烈。如今多少家庭的孩子成了“奴隶的儿子”！因为父母变成了“儿子的奴隶”！对中国家庭人际关系的描述，目前，有人比梁实秋先生的说法“更上一层楼”：中国家庭中，媳妇像婆婆，儿子像老子，孙子像爷爷。反之，则婆婆像媳妇，老子像儿子，爷爷像孙子。为人父母，从受孕开始，就为儿女谋幸福。好不容易儿女成人了，又为儿女的儿女操心。试看幼儿园、小学门口，有多少老人接送第三代！说不清多少父母抱定“再穷不能穷孩子”的观念，宁愿自己打工受苦，甚至卖血挣钱，供子女挥霍。“啃老族”遍及神州，着实令人扼腕。

“生命不息，战斗不止”“鞠躬尽瘁，死而后已”，这些原本用于国家与民族英雄的豪言壮语，现在借来描述“孝顺”子孙的父母们，是再合适不过的了。有鉴于此，我们急切呼唤：“孝悌归来兮！”

孔子对孝悌行为评价极高，他把“孝悌”视为仁之根本。他说：“孝悌也者，其为仁之本欤！”（《论语·学而》）我们不妨引申言之：“孝悌者也，其为人之本欤！”木无本不活，人无本不立，一个不孝不悌的人，是被人类所不齿的。

孔子树立了一个孝的典型，那就是他的得意弟子闵子骞。闵子骞母亲早逝，父亲续弦。后母不慈，偏爱自己生的两个孩子，对闵子骞百般虐待。闵子骞忍气吞声，从不向父亲诉说。后母给自己孩子做的过冬衣服里面用的是丝棉，而给闵子骞做的棉衣中用的则是芦花。闵子骞明知此事，却忍气吞声。

一次，父亲因事发怒，鞭打闵子骞，衣服破损，芦花露出，后母的虐待行为才露馅。父亲气愤至极，决定休掉妻子。然而闵子骞却劝阻父亲休妻。他跪求说：“现在是兄弟三人一人受寒，母亲被休后会三人受寒。”父亲听了大为感动，打消了休妻念头。后母知道后也深受感动，从此改变了恶习。

孔子推崇的舜，也是个孝悌的典型。据说尧之所以能够把帝位禅让给他，就是因为他生性至孝。舜的生母死得早，其父再娶，生下了一个儿子傲慢无礼，舜的后母忌妒舜聪明懂事，在丈夫面前多次编造谎言说舜的坏话，使得父亲几次想杀死他。尽管这样遭受父母的虐待，舜居然毫无怨恨之情。依旧力尽孝道，小心服侍父母亲，尽心照顾异母弟弟，只是当夜深人静的时候，才独自向天而泣道：“苍天啊，我对父母的孝心，是否做得不够呢？为什么父母不喜欢我呢？”

有一次，舜到粮仓上修补漏雨的地方，后母就在下面放起火来，想烧死他，舜用两顶斗笠护住身体，如同两只张开的翅膀，使得自己从房顶上跳下来，能够安然脱险。还有一次，后母让舜挖井，当舜挖到深处的时候，后母又把大石头推到井里，想把舜闷死在里面，这一回，舜又从事先挖好的暗道逃了出来。一次次地遭受这样的陷害，舜依旧没有怨恨父母，还是尽做儿子的孝道。

农作，养老图

在那么久远的年代，人类的进化程度还仅仅停留在填饱肚子的阶段，舜的孝心就更显得难能可贵，从而得到氏族中人的钦敬和拥护，舜的名声也得到传扬。传说舜的孝心感动了天地，以至于他在历山务农期间，大象替他耕田，小鸟给他锄草。终于，他的孝心也感动了他的父亲和后母。慢慢的，父母知道了舜的一片孝心，对他的态度也转化为慈爱。

当时的首领唐尧听说舜因为孝心而得到氏族人的拥护和爱戴，就任用他做了宰相，还把自己的两个女儿──娥皇和女英嫁给了舜。到了晚年，便将首领的位置禅让给舜。此后，舜在位的四十八年中，敬老如亲，爱民如子，成为历史上著名的圣君。

孔子不仅主张要在物质上赡养父母，还要精神上赡养父母，即对老人以礼相待，表现出应有的尊敬。他主张对父母“生，待之以礼，死，葬之以礼。”他自己就是这样做的。孔子三岁丧父，后随母亲离家迁到曲阜阙里定居。他小小年纪便懂事知礼，奉母以孝，母亲病逝，他为了“葬之以礼”，决定将母亲与父亲合葬。然而，却不知道父亲坟墓的确切位置。发丧之日，他把母亲棺材停于交通要道，遍询过往来人。终于，从輓父之母那里得到父亲坟墓的准确信息，完成了父母合葬之礼。

父母老了，需要赡养，有物质的，也有精神的。某种程度上，精神赡养比物质赡养更重要。老人的关爱需要领会，老人的寂寞需要慰藉，老人的爱好需要尊重，老人的唠叨需要倾听。只有如此，才堪称为“孝”。抛弃精神赡养，纵使物质供养丰厚，也与饲养犬马没有什么区别！——孔子如是说。

孔子主张子女要“千方百计”侍奉父母。孔子还说：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”意思是我们要关注父母的年龄，不仅要为父母健康长寿而高兴，更要为父母年事已高，余生无多而担忧。孟武伯一次向孔子请教孝的问题。

孔子说：“父母惟其疾之忧。”这句话的意思是，不要给父母制造不快，除非因自己生病，不应该有让父母忧虑之处。孔子还说：“父母在，不远游，游必有方。”意思是，父母健在，子女不要出远门。如果必须要长期出门，也要有一个确切的地方，以便万一有事好通知。

这句话是在两千年前的农耕时代说的，那时交通、通信工具还不发达，作为一个孝子，理应如此。

《康熙南巡图》中的儿童游戏

专家的研究成果也表明：精神赡养对于老人心理健康是至关重要的。美国心理学家摩根曾对纽约的退休老人作过调查，经常受到子女或晚辈看望、宽慰的老人，比那些很少被看望、宽慰的老人有更多的幸福感。

这种幸福感对身心健康颇有裨益：由于心情舒畅，体内的新陈代谢和神经调节处于良好的水平，因而能够延年益寿。反之，那些得不到晚辈的敬重、晚年孤独者，容易产生不良心理，这种不良心理对很多老年性疾病的发生起着推波助澜的作用。

从我国的社会发展状况来看，精神赡养的问题越来越突出。一是人口老龄化现象愈来愈严重。随着生活水平的提高，人们的平均寿命增加，社会人口中老年人的比例越来越大；由于长期实行计划生育政策，家庭人口中的老年人比例也愈来愈大。有些家庭，一对年轻夫妇，却要承担四个乃至五六个老人的赡养义务。这些老人们需要得到子女儿孙的关心、宽慰，而现代社会的生活节奏加快，那些年轻的子女们为事业奔忙，很少有时间与老年人相处。他们有时拿出“票子”，解决物质问题，至于精神赡养问题，则无暇顾及。

当然，也不排除有些人，他们是有“暇”阶层，但他们认为，只要给足了生活费就够了，至于其他问题，则无需多虑。有一篇小说，讲的是儿子成了著名企业家，经常出差，没有时间与寡母吃饭谈心。寡母精神寂寞。一次，儿子出远门，临走时关照母亲喂养好狗。母亲迁怒于狗，把狗拴起来，不给吃不给喝。狗饿急了，挣断绳索，把女主人当作了美餐。儿子出差回来，看到惨状，悲痛欲绝，然而，悔之晚矣！

基于这种现实，我们必须大力提倡孔子的主张，要求子女高度认识精神赡养的重要性，并通过各种手段，提高子女对父母精神赡养的自觉性。一个村干部在村民会上对年轻人讲：“你们对待父母应该像对待儿女一样。

”这是一句深含哲理的话。试看今日之中国，有谁不爱子女如命？如果每个人都像爱子女那样来爱父母，不仅关心其物质需要，而且关心其喜怒哀乐，百般讨好，百般满足，那么，老年人赡养问题，包括物质的和精神的，就迎刃而解了。

1999年春节晚会，《常回家看看》一下子唱红神州；2014年春晚，王铮的一曲《时间都去哪了？》配以网友大萌子与父亲二十多年的合影，让电视机前多少观众在除夕晚上潸然泪下，原因何在？就在于它表现的是中华民族的传统美好感情，为广大群众所接受。回家看看，是一种对父母的精神赡养！

在孔子孝道的影响下，中国孝子代有人出。大家熟知的如王祥卧冰、岳飞孝母、花木兰代父从军，等等。当然，更有一些无名氏在默默地演绎着孝敬之歌。

据说，有一个年过花甲的儿子有时受老父亲体罚。一次，父亲又动怒用拐杖打了他。他被打后号啕大哭。父亲看了大惑不解。因为往日儿子即使被打，仍笑颜不改，今天为什么一反常态呢？于是他责问儿子，儿子无奈只好以实相告：“父亲大人以往打我，我疼痛难忍。而这次打我我却疼痛感没有以前强，这说明父亲大人老了。我不是因疼痛而哭，而是因为父亲力气不如从前而哭啊。”这个故事使一个孝子的细心跃然可见！孝到如此，体贴入微，令人钦佩！

孔子的孝道中还包含对父母的顺从，对父母遗志的继承等内容。孔子以为对父母只有奉养和尊敬还是不够的，还要顺从。

孟懿子曾经向孔子请教孝道，孔子回答说“无违。”孔子还说：“父在观其志，父殁观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”父母本身有一定的意愿和要求，做子女的应该按他们的意愿与要求行事，不要在做法上与他们背道而驰。当然，从客观实际上看，如今时代在改变，父母与子女之间存在着代沟，观点意见不尽相同。我们不应要求子女盲目地无条件地遵循父母意见。

不过，值得肯定的是，父母都想子女好，他们的意见或建议多数是对的，我们应该采纳其中的合理部分。即使父母的观点意见存在问题，我们可以设法沟通，不能针锋相对，恶言相向。有些子女不念父母养育之恩，将父母视为仇敌，实在是太过分了！

仕女婴戏

《论语·子路》中记载着一则对话，叶公对孔子说：“我的家乡有个正直的人，他父亲偷了人家一只羊，儿子便去告发父亲。”孔子说：“我的家乡的正直人和你所讲的不一样：父亲为儿子隐讳，儿子为父亲隐讳。父子相隐，直在其中了。”孔子的这个观点，历来为人们争议。有人认为，孔子不讲原则地提倡孝。不过我们认为，孔子的做法也不无道理。因为“攘羊”是小偷小摸的行为，儿子可以设法匡正其过失，没有必要闹到公堂之上，这于父于子都不好。

孔子是借这个故事表明，“孝道至上”的观点，他主张凡事要以“孝”为先。儒家所推广的人伦秩序、价值自觉，是发自内心而非从外强加的。和这个推广程序相应的原则便是礼。以礼来调节法，强调个人内省，既可引发犯罪者羞耻心而不再犯，又可使有意犯罪的人益生羞耻之心而不敢触犯法纪。

社会不能没有法律，但法律不能真正解决所有问题。所以孔子以为父子之间互相替对方隐瞒，方才合于人性，是有一定道理的。