知与行的名言

知与行的名言

1. 以“知与行”为话题的材料和名言警句

关于知与行，或者说理论与实践，讲与做，读书与做事，知识与行动，是一对矛盾，如何将其统一起来，是我们一生很大的考验。

但非常有幸的是，我们生活在文明古国，我们的历史渊源流长，历代先贤曾经对此作了不少精辟的论述。我把先贤的格言抄写与此，与大家共赏。

“非知之艰，行之维艰”“三思而后行”“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”“博学而不穷，笃行而不倦”“知而弗为，莫如勿知，亲而弗信，莫如勿亲”“不如虎穴，不得虎子”“未知事实，不可虚行”“知无不言，言无不行”“山居者知山，村居者知林，耕者知原，渔者知泽”“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”“论先后，知为先；论轻重，行为重”“方其知之，而行为及之，则知简浅”“讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事”“行，可以得知之效；知，未可以得行之效”“学而必习，习又必行”“及之而后知，履之而后艰”“熟读王叔和，不如临症多”

中国文学讲究简练，一针见血，上述格言，都是历代先贤关于知与行的总结。

短短数言，讲出精要之处，别看字数少，仔细体会，可以解决我们的大问题，够人一生去实践。

2. 有关知与行的名言名句有那些

导读：舒婷，西川，北岛，灵遁者，莫小琼诗歌句子 1、舒婷诗歌句子 1、人到中年，朋友的多少和头发的多少成正比，友情之树日渐凋零。

2、我愿是你身旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起，仿佛永远分离，却又终生相依。 3、我相信，生命不仅仅是一棵树，而且是一条河流，因为生生不息，所以日日如新。

4、月色过分严肃，那么精雕细琢夜景，让人连心事也凹凸出来了。 5、寂静犹如不打扫的轻灰，一层落了一层。

6、爱情迟早会来临。有时像春雨，润物细无声，等你觉醒，它已根深叶茂；有时像一记重锤，当胸一杵，顶得你耳鸣目眩，心碎肠断；有时像台风过境，既有烈焰般的轰轰烈烈，也具有毁灭性的一面；更多是普通人的爱情，游戏般的挫折和考验，小小的惊喜和甜蜜，平淡、庸常、琐碎，然而持久。

7、要是没有离别和重逢/要是不敢承担欢愉和悲痛/灵魂还有什么意义/还叫什么人生。 8、我的心裂成两半，一半为你担忧，一半为你骄傲。

9、你在我的航程上，我在你的视线里。 10、心也许很小很小，世界却很大很大。

11、越是深入一个人的内心，越是能接触到那最柔软的部位，也越能明白，为什么她看上去是那么的忧郁深沉，写的诗却是那么的狂热大胆。 12、也许眼泪流尽/土壤更加肥沃/也许我们歌唱太阳/也被太阳歌唱着/也许肩上越是沉重/信念越是巍峨。

13、惟因不被承认，才格外勇敢真诚。 14、我的忧伤，因为有你的照耀，升起一圈淡淡的光轮。

15、离永恒最近的是瞬间。 16、喜欢一个人，往往是毫无道理，恋爱如是，友情亦然。

17、情到深处当是无话可说。 18、扶持旁人，同时自己也找到了支点和重心。

19、天生不爱倾诉苦难，并非苦难已经永远绝迹。 20、这个世界，有沉沦的痛苦，也有苏醒的欢欣。

2、西川句子 1、竞争是大做作在人类社会中的延长局部，假如你热爱大天然，你就应该酷爱竞争，由于这种法令是大天然的物竞天择的规律。 2、巨大的艺术不是刀枪，它出于善，趋势于纯洁。

3、我会在十二岁爱上一个小仙女，陪她穿过湿润的冷巷、阳光闪耀的广场，我会为她花光手里的钱，为的是吻一下，她善变的嘴唇，抱住她，像抱住头顶的月亮。而如果她谢绝我，我会一点一滴地咀嚼我浪漫的怅惘。

4、一个实在的东西就是一个有阴影的货色，天下任何真实的东西都是有暗影的，所以这个东西才是真实的。 5、世界大于你，你小于世界，你小于文明，你小于历史，你小于所有。

这个时候在生涯当中，你就是一块河里的石头。 6、这个时期真正的艺术家就应该是大格式，不仅限于个人情怀，而是应当关乎国度和命运。

7、在两条大河之间，在你曾经栖息的城市客栈，我终于听到了一种声音：澎湃，硬朗又雀跃。有如茁壮的牡丹迟开于长安。

在一个晦暗的时代，你是独一的灵魂。 8、诗歌写作可能像个黑洞，它会把你吸入其中。

一旦你开端写诗，你跟世界的关联就有了变更，世界自身也转变了：黄色的桔子变成了蓝色的，而蓝色的天空变成了红色的。（）你感到你从一种常识状况中摆脱出来，你认为你似乎被施了魔法，你的场也变了，你的光晕也变了。

9、但凡太像诗人的确定不是诗人，至少不是好诗人。 10、读者对我来讲有两类：一类是事实读者，一类是幽灵读者，幽灵读者就是那些逝世掉的作家。

实际上幽灵读者对我更主要。 11、所谓将来，不外是往昔，所谓盼望，不过是运气。

3、北岛诗句 1、卑鄙是卑鄙者的通行证 高尚是高尚者的墓志铭 2、你没有如期归来，而这正是离别的意义。 3、那时我们有梦， 关于文学， 关于爱情， 关于穿越世界的旅行。

如今我们深夜饮酒， 杯子碰到一起， 都是梦破碎的声音。 4、一个人的行走范围，就是他的世界。

5、那时我们还年轻。穿过残垣断壁苍松古柏，我们来到山崖上。

沐浴着夕阳，心静如水，我们向云雾飘荡的远方眺望。其实啥也看不到，生活的悲欢离合远在地平线以外，而眺望是一种青春的姿态。

6、一切都是命运， 一切都是烟云， 一切都是没有结局的开始， 一切都是稍纵即逝的追寻。 7、是笔在绝望中开花 是花反抗着必然的旅程 是爱的光线醒来 照亮零度以上的风景 8、如果你是条船，漂泊就是你的命运，可别靠岸。

9、人在的时候，总以为有机会，其实人生就是减法，见一面就少一面。 10、告诉你吧，世界 我--不--相--信！ 纵使你脚下有一千名挑战者， 那就把我算作第一千零一名。

4、灵遁者诗歌句子 1、文字可以表达很多无法想象的东西，唯独不能表达音乐。 2、万物有它唤醒生命的频率，毕竟在没有文字之前，就有了声音—— 3、最深刻的诗句只有两个字——疯子！而“生和死”是再平常不过了 4、如果真的想成为一个诗人，先去彻底爱一个女人。

真正能让你成为诗人的——是她。 5、如果我是一个瞎子，就不会去猜想你长什么样子，可我不是—— 6、他们说的都对，结婚就像掩耳盗铃。

7、生命最后的一刻，只有生命最重要—— 8、无法到达太阳的表面，就先到达太阳可以照到的地方！ 9、谁在大声说话，谁就是梦想代言人，不要总被这些声音左右啊，我的朋友。 10、我在等待，等待皱巴巴的玫瑰静悄悄的开。

11、夜像一个弓着腰，背着锅盖的。

3. 关于知行统一的名言

1、培养习惯有利于知行合一的实现。这主要体现在两个方面：第一，养成习惯才能把认知转化实际行动，成为真正的品质；第二，习惯培养的过程，在一定意义上既是道德实践的过程，也是道德再认知的过程。——徐岫茹

2、知行合一是解决这个世界上难题的唯一办法。——连岳

3、道家说变通，佛家说自然，心学说知行合一，其实都是一个意思：应用。牛人之所以很少，空想家之所以很多的原因也在于应用。拿到了钥匙，想用却不会使用才是最要命的。——高铭

4、今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。——王阳明

5、只有书本知识，没有实际斗争经验，谓之半和；既有书本知识，又有实际斗争经验，知行合一，谓之全知。——徐特立

6、知行合一，指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。——明朝思想家王守仁

4. 关于知行合一的名句

1、今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。

此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。——王阳明

2、只有书本知识，没有实际斗争经验，谓之半和；既有书本知识，又有实际斗争经验，知行合一，谓之全知。——徐特立

3、知行合一，指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。——王守仁

4、读书的三重境界，符合古学的小学，大学的通义。 古人治学讲究“厚积薄发”，所以第一阶段，重点在于“独上高楼，望尽天涯路”，这是看，要博览；其次的阶段就是要思考，论语中讲“学而不思则罔”。

看了那么多东西，就会互相比较，和自己的经历比较，就有所得，就外显“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；然而，最终的成就要返璞归真，也是大学中说的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。

学习的最后是体悟自然的规律，顺应于这个规律“随心所欲不逾矩”。 初能望文生义，死记硬背，可小成。 进能变通运用，能说会道，有一得。 终能深入浅出，知行合一，方大就。——王国维

5、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。——王阳明

“知行合一”的四句经典

《传习录》中卷，是由阳明弟子南大吉收集的八篇书信（后钱德洪移出两篇，再增加两篇，总数不变），于嘉靖年间增刻，名“续刻传习录”，其中第一篇《答顾东桥书》书，是阳明于嘉靖四年（1525）写的一封书信（又名《答人论学书》）。

这封书信，从130条至143条，共14条，在第133条中，阳明再次阐述了“知行合一”之教。

顾东桥问：“真正的知，是可以进行实践的，不能践行就不足以认为是真知，这是为学者的重要立论，必须要亲自躬行才可。但是反过来，如果认为践行就是真知，那么学者可能就为了专求本心，而遗忘了对事物天理的追求与探究，一定会导致糊涂而有不通达之处。这难道是圣学所说的知行并举的成功之道吗？”

按顾东桥的理解，知与行二者的辩证关系，真知一定可以导致真行，但真行不一定达到真知，成为盲目求于本心而无法求得天理，所以知与行如何合一呢？

阳明回答：“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知；知行工夫本不可离。”

阳明的这句经典，与前面同徐爱讨论的“知是行的主意，行是知的功夫”、“知是行之始，行是知之成”（《传习录》第5条）两句，再加上第226条中回答黄以方说的“一念发动处，即是行”，即构成以下四句：

1、 一念发动处，即是行。

2、 知是行的主意，行是知的功夫。

3、 知是行之始，行是知之成。

4、 知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。

此四句，我认为是理解和应用“知行合一”最完整的哲学架构。

“一念发动处”，是本心一旦开始起心动念，说明在精神意识上已经开始了行动，比如，“我想成为一个亿万富翁”、“我要考上北大、清华”，“今天晚上吃火锅还是吃粤菜”、“明天会议的议程怎么安排比较好”、“公司如何度过疫情之下的艰难环境”，如此种种，不管结果如何，你的意念已经开始有了“行动”，此种精神意念即是“行”。

所以，精神意念的行动，随后会引发一系列的行动，比如，“我想成为一个亿万富翁”，按照这个方向，我可能会选择发愤图强，要去读名校、结交人脉、高效率经营人财物等资源，由精神意念的本体“知”主宰一切行为，直到目标达成，这个过程，就是功夫，即“知是行的主意，行是知的功夫”，知行并进，主意主宰、功夫实践，直指个人的物质目标与精神目标。

而达到个人目标的起始源头，还是“知”，“行”则是“知”的具体成果，所以说“知是行之始，行是知之成”，阳明在这里有意将二者分为“开始和结果”，意在向人们展示做人做事要有始有终、善始善终，要么不去做，要做就要做好，决不半途而废。

以上节选自《江波讲传习录》

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