醉生梦死的名言

醉生梦死的名言

1.关于醉生梦死的诗句

水调歌头 宋 作者： 魏了翁

舣棹汉嘉口，更尽渭城杯。凌云山色，似为行客苦伤怀。横出半天烟雨，锁定一川风景，未放客船开。想见此楼上，阅尽蜀人才。山猿鹤，江鸥鹭，亦相猜。滔滔日夜东注，全璧几人回。客亦莞然成笑，多少醉生梦死，转首总成埃。信屈四时耳，寒暑往还来。

庐山歌 宋 陈宓

庐山清哉谁与俦兮，崭岩峭直跨番易彭蠡而蹴九江。

长川幽窞亘古今而不息兮，雨激而风撞。

山深境寂人迹所希到兮，尽日仅一逄樵叟鹤发而眉庞。

路逶迤而险阻兮，越数千里之危谾。

暑六月而不知兮，但觉鸣珂忧佩其下纷淙淙。

天隔车马之氛埃兮，独许策杖而逾矼。

宜幽人之履道兮，志精一而匪哤。

草木坚劲雨不凋兮，列云外之羽幢。

如凝之之洁白兮，媲兹山而为双。

田多瘠而少腴兮，食不饱而体不痝。

青松为醪呼月为烛兮，洼尊瓢饮孰取乎琼卮而翠缸。

彼丛物欲以自蔽兮，莫为之凿通明之八窗。

醉生梦死真蟪蛄兮，阅千万岁独有贞柏与圣玒。

苟能保此而不渝兮，又何有乎施邦。

一到令人不忘兮，长神醉而心降。

写此诗以自娱兮，当万幅之图画而揭以千仞之杠。

次韵史少庄竹醉日移竹 宋 魏了翁

艳艳洒妆斗姚魏，冥冥花影逢石丁。

醉生梦死何如竹，三百五十九日醒。

题湖上 宋 谢雨

杜鹃呼我我归休，陆有轻车水有船。

笑杀西湖湖上客，醉生梦死恋杭州。

2.“醉生梦死,唯我举杯独饮”相似的句子有哪些

与“醉生梦死，唯我举杯独饮”相似的句子有：

1、醉生梦死一壶酒，人生何须醉知愁；人生本该美如画，何必成仙方风流。

2、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

3、不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。

4、独饮对辛盘，愁上眉弯。

【词目】 醉生梦死

【发音】zuì shēng mèng sǐ

【释义】 生：活着。像喝醉酒和做梦那样，昏昏沉沉，糊里糊涂地过日子。

【出处】 宋·朱熹《小学》卷五引程灏曰：“虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。”

【示例】 一切有志者都不应该~、浑浑噩噩地虚度年华。

3.醉生梦死下一句

不自觉也

醉生梦死是一个汉语成语，拼音为zuì shēng mèng sǐ，意思是像喝醉酒和做梦那样，昏昏沉沉，糊里糊涂地过日子，出自宋·朱熹《小学》卷五。

宋·朱熹《小学》卷五引程灏曰：“虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。”

宋·程颐《明道先生行状》：“虽高才明智；胶于见闻；醉生梦死；不自觉也。”

宋 魏了翁 《水调歌头 檥櫂汉嘉口词》：“客亦莞然成笑，多少醉生梦死，转首总成埃。”

联合式；作谓语、定语、状语；含贬义；指人的处世态度

4.“醉生梦死一壶酒”下一句是什么

人生何须醉知愁

原文：

醉生梦死一壶酒，人生何须醉知愁。

人生本该美如画，何必成仙方风流。

译文：想要醉生梦死一壶酒就足够了，可是人生何必需要卖醉来了解烦忧呢，人生本来就应该美丽如画，为何要等到成仙了才能彰显风流潇洒。

改编自2005年春晚冯巩和朱军以《艺术人生》为蓝本的小品，冯巩念的诗。原诗如下：

未曾清贫难成人，不经打击老天真。

自古英雄出炼狱，从来富贵入凡尘。

醉生梦死谁成气，拓马长枪定乾坤。

挥军千里山河在 立名扬威传后人。

《娱乐至死》24句名言：我们还能思考吗，又是谁杀死了大脑？

《娱乐至死》（Amusing ourselves to death）是美国媒体文化研究者、批判家尼尔·波兹曼于1985年出版的关于电视声像逐渐取代书写语言过程的著作 ；同时也是他的媒介批评三部曲之一。

该书解析了美国社会由印刷统治转变为电视统治，得出了由此导致社会公共话语权的特征由曾经的理性、秩序、逻辑性，逐渐转变为脱离语境、肤浅、碎化，一切公共话语以娱乐的方式出现的现象，以此来告诫公众要警惕技术的垄断。在该书中，波兹曼深入剖析了以电视为主的新媒体对人思想认识、认知方法乃至整个社会文化发展趋向的影响，令人深省，并认识到媒介危机。该书的主要内容在于用事实论述：通过电视和网络媒介，娱乐得以达到至死的目的；一切都以娱乐的方式呈现；人类心甘情愿成为娱乐的附庸，最终成为娱乐至死的物种。

1.人们由于享乐而失去了自由。

2. 毁掉我们的不是我们所憎恨的东西，而恰恰是我们所热爱的东西。

3. 有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，未来的世界我们没有书可以阅读，没有思想可以思考，没有任何娱乐可言，人们生活在一个巨大的政治谎言中，我们就在这种无趣而枯燥的世界中慢慢变老；另一种是赫胥黎式的——文化将成为一场滑稽戏，醉生梦死的娱乐精神统治我们的精神世界，大量无用的信息填塞我们的大脑，我们疯狂的迷恋电视这种媒介所带来的各种娱乐，最终放弃任何严肃思考和阅读，在白痴式的被洗脑的空白世界里慢慢死去。

4.真理不能、也从来没有，毫无修饰地存在。它必须穿着某种合适的外衣出现，否则就可能得不到承认，这也正说明了“真理”是一种文化偏见。一种文化认为用某种象征形式表达的真理是最真实的，而另一种文化却可能认为这样的象征形式是琐碎无聊的。

5.一切公众话语日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。

6.过去，人们是为了解决生活中的问题而搜寻信息，现在是为了让无用的信息派上用场而制造问题。

7.一个人学到的最重要的东西是学习的方法。

8. 如果一个民族分心于繁杂琐事,如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始,如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言,总而言之,如果人民蜕化为被动的受众,而一切公共事物形同杂耍,那么这个民族就会发现自己危在旦夕,文化的命运就在劫难逃.

9. 我们将毁于我们所热爱的东西！

10.奥威尔害怕的是那些强行禁书、剥夺我们信息的人，害怕的是真理被隐瞒、害怕的是我们的文化成为受制文化。在《一九八四年》中，人们受制于痛苦，简而言之，奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们。

11.赫胥黎担心的是失去任何禁书的理由，因为再也没有人愿意读书。人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私，真理被淹没在无聊烦琐的世事中，我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。在《美丽新世界》中，人们由于享乐失去了自由。赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西 。

12.”到处是水却没有一滴水可以喝”的著名诗句，也许很能代表这个失去语境的信息环境：在信息的海洋里，却找不到一点有用的信息。

13. 古希腊哲学家色诺芬在2500年以前就说过，人常常以自己的形象塑造上帝。现在，电视政治又添了新招：那些想当上帝的人把自己塑造成观众期望的形象。

14.不管是哪种形式的“伪语境”都为“这些彼此没有关联的事实和我有什么关系”这个问题提供了答案，而且答案是一致的：为什么不利用它们作为消遣、娱乐，或在游戏中找点乐？

15. 文化在欲望的放任中成为庸俗的垃圾，人们因娱乐而失去自由 ，我们热爱的东西会控制我们！

16.基督教是一种苛刻而严肃的宗教，我相信我没有说错。但是，当它被表现得轻松愉快时，它就变成了一种完全不同的宗教。

17.我们认识到的自然、智力、人类动机或思想，并不是它们的本来面目，而是它们在语言中的表现形式。我们的语言即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化的内容。

18.我希望能让你们相信，印刷文化的认识论在日益衰退，电视文化的认识论在同步壮大，这些都会在大众生活中产生严重的后果，其中一个后果就是我们将变得越来越可笑。

19.就连能比美国人生产更优质汽车的日本人也深知，与其说经济学是一门科学，还不如说它是一种表演艺术，丰田每年的广告预算已经证明了这一点。

20.这种理论以一种抛弃逻辑、理性和秩序的话语为特点。在美学中，这种理论被称为“达达主义”；在哲学中，它被称为“虚无主义”；在精神病学中，它被称为“精神分裂症”；如果用舞台术语来说，它可以被称为“杂耍”。

21.媒介的形式偏好某些特殊的内容，从而能最终控制文化。

22.亨利·福特说：“历史是一派胡言。”亨利·福特能这么说，他对印刷术的态度应该算是乐观的。对他的这番高论，电源插头的回答是：“历史根本不存在。”

23.我们对语言的了解使我们知道，语言结构的差异会导致所谓“世界观”的不同。人们怎样看待时间和空间，怎样理解事物和过程，都会受到语言中的语法特征的重要影响。

24.根据皮亚杰的理论,只有口头语言的人在智力上不及有书面文字的人,而“电视文化”里的人比前两者都表现得智力低下。我的观点仅仅是说:一种重要的新媒介会改变话语的结构。实现这种变化的途径包括:鼓励某些运用理解力的方法,偏重某些有关智力和智慧的定义以及创造一种讲述事实的形式,从而使某词语具有某种新的内容。我想再次说明,在这件事上我不是相对论者,我相信电视创造出来的认识论不仅劣于以铅字为基础的认识论,而且是危险和荒诞的。