韦伯的名言

韦伯的名言

1. 马克思韦伯的名言有哪些

灵魂不经过寂寞和清苦之火的锻打， 完全炼不出任何有价值的东西来。

喜欢（16） 加入句集 评论（1） 书海问道 分享到微信 一个教师所应当做的，不是去充当学生的精神领袖，不是立场鲜明的信仰灌输，而是尽力做到“知识上的诚实”，去“确定事实、确定逻辑关系和数字关系或文化价值的内在结构”，因为没有对手和不允许辩论的讲台，不是先知和煽动家应呆的地方。《学术与政治》喜欢（12） 加入句集 评论 lee本愚 分享到微信 人类是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。

喜欢（10） 加入句集 评论（2） 始天恒一 分享到微信 情绪高昂的革命精神过后，随之而来的便是因袭成规的日常琐务，从事圣战的领袖，甚至信仰本身，都会销声匿迹，或者，更具实效的是，变成政治市侩和实用型专家常用行话的一部分。《学术与政治》喜欢（4） 加入句集 评论 lee本愚 分享到微信 进入英雄性忘我状态的能力，像是北欧的“勇猛战士”（Berserker） ——有如一条狂犬般咬进自己的楣、咬向所有周遭的事物、直到跃人嗜血冲天的狂气中——，像是爱尔兰英雄秋秋连、或者荷马的阿基里斯（Achilles），无非是一种狂躁性的发作，人们长久以来即认为上述勇猛战士的发作是借用烈毒而人为产生的；在拜占庭即豢养着许多具有这种发作素质的“金黄兽”，就像古代被养着的那种战斗用大象一样。

萨蛮的忘我是和体质性的癫痫症连结在一起的，拥有这种症状一和验证这种症状，及是卡理斯玛资格的证明。《支配社会学》喜欢（3） 加入句集 评论 熊熊的宝 分享到微信 我们来看下面一个问题，假使公权在合乎公法的基础上所行使，而它的行使能够真正符合公共意志吗？在这里，显然要打出一个问号，因为公权并不一定是由公众每个人做出的，公众也不可能做出一个全员同一的决策，那么公权不可避免的带有一部分的意志，那么在这个基础上，我们可不可以推测公权在更加微观的环境下直接反映握有这项公权决定权的那一位领导人的个人意志？假使这是成立，那么这个问题就会变得更加复杂和矛盾。

如果，一个人在一个问题上它反映了多数的公众意志，并在公众意志的基础上加入了个人意志的话，公众如何避免这个个人意志不是公众意志的表述，即是说他的个人意志不会给公众带来负面，而且确实反映了公权设立的预想？《支配社会学》喜欢（3） 加入句集 评论 熊熊的宝 分享到微信 一切超日常的需求，换言之，超出日常经济范围的诸多要求，则往往于一个原理上完全异质的基础上被满足，特别是卡理斯玛的（ charismatic）基础上。我们越是往历史回溯，此理就越是真切。

道理在于：当危机（Not）出现时，不管是心理的、生理的、经济的、伦理的、宗教的或是政治的，此时，“自然的”领导者就再也不是被任命的官职人员，也不是现今我们所谓的“职业人”（意指娴熟专业知识并以此赚取酬金者），而是肉体与精神皆具特殊的、被认为是“超自然的”（意思是说并非每个人都能获得的）禀赋的人。《支配社会学》喜欢（3） 加入句集 评论 熊熊的宝 分享到微信 政治也许是一种可能的艺术。

当然，恰恰是因为人们追求不可能之事，可能的才得以可能。喜欢（3） 加入句集 评论 世界之镜 分享到微信 卡理斯玛支配无论在哪一方面——当然也包括经济的基础这方面——都与官僚制支配正好相反。

官僚制支配要靠恒常性的收入，特别是货币经济与货币租税来维持，而卡理斯玛则虽生存于此世，但却不赖此世之粮维生。不过，这有必要加以正确地理解。

卡理斯玛有时确实是有意识地避忌拥有及赚取钱财，就像圣方济和其他抱有同样思想的许多人。只是，这当然并非定则。

如此，在我们价值中立的用法下，一个天才型的海盗可以是个“卡理斯玛”的支配者，而卡理斯玛的政治英雄则去追求战利品——特别是钱财。《支配社会学》喜欢（2） 加入句集 评论 熊熊的宝 分享到微信 与任何官僚制官职组织类型相反的，卡理斯玛结构并不知何谓卡理斯玛之担纲者及其辅佐者的任命与罢免、“资历”与“晋升”的任何形式与规律程序，他们既没有“俸给”，也没有规律性的专门教育；卡理斯玛结构亦不知何谓监督部门与上诉法庭，以及这类机关之地方性管辖区及其自主的、切事的权限之规划；最后，在卡理斯玛结构里，也没有独立于卡理斯玛把持者个人（ Person）以及独立于其纯粹个人性卡理斯玛之存在的、常设性体制存在——如官僚制之“官府”。

卡理斯玛所知者，惟独其自身之内在的确实与限度。请采纳谢谢。

2. Allen Iverson的经典名言

经典名言：

I'm far from a hater. You got talent, I love you.我根本不是一个会憎恨妒忌的人.你有才能，我就喜爱你.

who can stop me is me.只有我才能使自己停下来

I play every game as if it is my last我把每一场球赛都当作我的最后一场

No matter what , just do not give up .Always believe that your dream can come true & just keep working for what you want to achieve无论如何都不要放弃。总要相信你的梦想是可以实现，并且努力的为它奋斗。

I do not know what a pure point guard is , I just play the game & do whatever is necessary to win even it means I have to be selfish我不知道一个控球后卫是怎样的，我只知道要全力争取胜利，就算必须做得"自私"。

They can not break me . The only way to break me is to kill me,And everything that does not kill me makes me stronger他们不可能打倒我，除非杀了我，而任何不能杀了我的就只会令我更坚强！

3. 谁能说出马克思韦伯的两个名著

《新教伦理与资本主义精神》《社会行动的结构》完整的马克思韦伯 苏国勋 作为社会学古典理论三大奠基人之一的韦伯，其名声为中文读者所知晓远比马克思和涂尔干要晚。

内地学术界在二十世纪八十年代中后期引介韦伯思想固然和当时社会学刚刚复出这一契机有关，除此之外还有其重要的现实社会背景和深刻的学术原因。众所周知，二十世纪八十年代中后期是大陆社会改革开放方兴未艾的年代，经济改革由农村向城市逐步深人，社会生产力得到了较快的发展。

但是社会转型必然会伴随有阵痛和风险，改革旧有体制涉及众多方面的既得利益，需要人们按照市场经济模式转变思维方式和行为方式，重新安排和调整人际关系。加之，由于中国南北方和东西部自然条件及开发程度存在很大差异，在改革过程中也可能出现新的不平等，还有随着分配差距的拉大社会分层化开始显露，以及公务人员贪污腐化不正之风蔓延开来为虐日烈，这些都会导致社会问题丛生，致使社会矛盾渐趋激烈。

如果处理不当，最终会引起严重的社会失范。苏联和东欧一些民族国家在经济转轨过程中的失败和最终政权解体就是前车之鉴。

这些都表明中国的改革开放政策带来的社会经济发展遇到了新的瓶颈，面对这些新问题学术界必须做出自己的回答。 撒开其他因素不论，单从民族国家长远发展上考量，当时中国思想界可以从韦伯论述十九世纪末德意志民族国家的著作中受到许多启迪。

当时德国容克地主专制，主张走农业资本主义道路，成为德国工业发展的严重障碍；而德国中产阶级是经济上升的力量，但是领导和治理国家又缺乏政治上的成熟。韦伯基于审慎的观察和思考做出了自己的选择：出于对德意志民族国家的使命感和对历史的责任感，他自称在国家利益上是“经济的民族主义者”，而在国家政治生活中自我期许“以政治为志业”。

联想到韦伯有时将自己认同于古代希伯来先知耶利米，并把他视为政治上的民众领袖，亦即政治鼓动家，他在街市上面对民众或批判内外政策，或揭露特权阶层的荒淫腐化，只是出于将神意传达给民众的使命感，而非由于对政治本身的倾心。然而韦伯又清醒地认识到，现时代是一个理智化、理性化和“脱魅”的时代，已没有任何宗教先知立足的余地，作为一个以政治为志业的人，只能依照责任伦理去行动。

这意味着一个人要忠实于自己，按照自己既定的价值立场去决定自己的行动取向，本着对后果负责的态度果敢地行动，以履行“天职”的责任心去应承日常生活的当下要求。或许，韦伯这一特立独行的见解以及他对作为一种理性的劳动组织之现代资本主义的论述，与大陆当时的经济改革形势有某种契合，对国人的思考有某些启发，因而使人们将目光转向这位早已作古的德国社会思想家。

韦伯的出名首先在美国，这与后来创立了结构功能学派的帕森思有关。帕氏早年留学德国攻读社会学，1927年他以韦伯和桑巴特论述中的资本主义精神为研究课题获得博士学位，返美后旋即将《新教伦理与资本主义精神》译成英文于1930年出版，并在其成名作《社会行动的结构》中系统地论述了韦伯在广泛领域中对社会学做出的理论贡献，从此以后韦伯在英文世界声名鹊起并在国际学界闻名。

五十年代以后韦伯的著作大量被译成英文出版，研究、诠释韦伯的二手著述也如雨后春笋般地涌现。 六十年代联邦德国兴起的“韦伯复兴”运动，其起因是二战后以美国为楷模发展起来的德国经验主义社会学，与战后陆续从美国返回的法兰克福学派代表人物所倡导的批判理论发生了严重抵牾，从而导致了一场长达十年之久关于实证主义方法论的争论。

由于参加论战的两派领军人物都是当今学界泰斗，加之其中的几个主要论题——社会科学的逻辑问题（卡尔？波普尔与阿多诺对垒）、社会学的“价值中立”问题（帕森思对马尔库塞）、晚期资本主义问题（达伦道夫和硕依西对阿多诺）——直接或间接都源于对韦伯思想的理解，对这些重大问题展开深入的研讨和辩论，其意义和影响远远超出了社会学一门学科的范围，对当代整个社会科学界都有重要的参考借鉴价值。 作为欧洲文明之子，韦伯是一名百科全书式的学者，其思想可谓博大精深，同时其中也充满了许多歧义和矛盾，许多相互抵牾着的观点都可在他那里找到根源，因而时常引起不同诠释者的争论。

历来对韦伯思想的理解大致可分为两派，即文化论和制度论。前者主张思想、观念、精神因素对人的行动具有决定作用，故而韦伯冠名为“世界诸宗教的经济伦理”这一卷帙浩繁的系列宗教研究（包括基督新教、儒教、印度教、犹太教等）是其著作主线；后者则强调制约人的行动背后的制度原因才是决定的因素，为此它视《经济与社会》这部鸿篇巨制为其主要著作。

这种把一个完整的韦伯解析为两个相互对立部分的看法，从韦伯思想脉络的局部上说似乎都言之成理、持之有据，但整体看来都有以偏概全的偏颇。须知，韦伯既不是通常意义上的观念论者或文化决定论者，更不是独断意义上的唯物论者，因为这里的宗教观念是通过经济的伦理对人的行动起作用，并非纯粹观念在作用于人；而制度因素既包含经济制度，也包合法律制度、政治制。

4. 关于高斯的一个小故事的名言

Few, but ripe.

宁可少些，但要好些。

Thou, nature, art my goddess; to thy laws my services are bound。.

你，自然，是我的女神，我对你的规律的贡献是有限的……

Mathematics is the Queen of the Sciences, and Arithmetic the Queen of Mathematics.

数学是科学里的皇后，数论是数学中的女王

5. 马克思考试的名言名句有哪些

人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。

一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。

自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。 当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。

生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。 社会的进步就是人类对美的追求的结晶。

6. 韦伯的评价

克里斯·韦伯（Chris Webber）,1973年3月1日出生于美国密歇根州底特律市。前美国职业篮球运动员，司职大前锋。

1993年NBA选秀大会中，奥兰多魔术队在首轮第一顺位选中克里斯·韦伯，并立即交易至金州勇士队交换对方新秀安芬尼·哈达威。职业生涯曾效力于：金州勇士、华盛顿奇才队、萨克拉门托国王、费城76人和底特律活塞；新秀赛季的韦伯，以场均17.5分、9.1篮板、3.6助攻2.2封盖以及1.2次抢断的成绩当选“NBA最佳新秀”。

克里斯·韦伯职业生涯场均出战37.1分钟，拿到20.7分，9.8个篮板，4.2次助攻，1.44次抢断，1.44个盖帽；总出场次数达到831场。曾经10次闯进季后赛，出战80场，在季后赛场均得到18.7分、8.7个篮板和3.6次助攻。1996-97赛季，入选了东部全明星阵容，国王队时期连续四年进入西部全明星阵容；韦伯还曾五次入选NBA赛季最佳阵容，其中一次第一队（2001年），三次第二队（1999年、2002年、2003年），一次第三队（2000年）。

2008年3月27日，克里斯·韦伯举行新闻发布会宣布退役。

如果评选一个最伟大的无冕球员榜单，那么韦伯将会成为榜单的领跑者。他曾经国王队的灵魂人物，也是昔日赫赫有名的“密歇根五虎”之一。作为一个球队的主攻手，他的助攻意识并不比球队中的任何一个后卫差，是他屡屡让国王队能打出赏心悦目的篮球。然而2003年膝盖的微创手术，让韦伯的生涯前景黯淡下来。（南海新闻）

韦伯依靠技术，速度，爆发力，球场视野的完美结合，成为新世代全能前锋的代表。不论是身体素质还是篮球智商，都极具天赋。打球动作富有观赏性。[18] 受伤之前的克里斯·韦伯，是联盟中最好的大前锋，投篮精准，爆发力出色，攻击范围大，篮板能力强，策应传球能力出色。韦伯在进入联盟之后对NBA的影响就像是“便士”哈达威一样，他和哈达威逼人的灵气震撼了联盟。是曾经普林斯顿打法的领袖人物。（搜狐评）

永远的国王

韦伯在职业生涯的巅峰，这位大前锋几乎掌握了一切内外线的进攻方式，在低位他强硬的小勾手可以轻松单吃对手，一旦对手包夹他也可以传出赏心悦目的好球，而在高位面框的韦伯是最恐怖的，他既可以选择直臂跳投，也能大三步突破杀入篮下暴扣，球风非常华丽。（凤凰网评）

7. 马克斯韦伯的所有作品名

I

学术与政治

II

经济与历史；支配的类型

III

支配社会学

IV

经济行动与社会团体

V

中国的宗教：宗教与世界

VI

非正当性的支配——城市的类型学

VII

社会学的基本概念

VIII

宗教社会学

IX

法律社会学

X

印度的宗教：印度教与佛教

XI

古犹太教

XII

新教伦理与资本主义精神

8. 关于爱因斯坦的名言,这个名言背后的小故事大概200~300字

有一次，一个美国记者问爱因斯坦关于他成功的秘诀。他回答：“早在1901年，我还是二十二岁的青年时，我已经发现了成功的公式。我可以把这公式的秘密告诉你，那就是A=X+Y+Z! A就是成功，X就是努力工作，Y是懂得休息，Z是少说废话！这公式对我有用，我想对许多人也一样有用。”

爱因斯坦十六岁时报考瑞士苏黎世的联邦工业大学工程系，可是入学考试却告以失败。看过他的数学和物理考卷的该校物理学家韦伯先生却慧眼识英才，称赞他：“你是个很聪明的孩子，爱因斯坦，一个非常聪明的孩子，但是你有一个很大的缺点：就是你不想表现自己。”

韦伯先生是讲对了，爱因斯坦在数学方面可以说是有“天才”，他在12岁到16岁时就已经自学学会了解析几何和微积分。而对于不想表现自己这个“缺点”，他也是“死不悔改”。他晚年写给朋友的信中说：“我年青时对生活的需要和期望是能在一个角落安静地做我的研究，公众人士不会对我完全注意，可是现在却不能了。”

1879年3月14日，爱因斯坦出生于德国东部的乌尔姆，犹太血统。他的父亲海尔曼·爱因斯坦很有数学天赋，但父母没钱供他上学，只好弃学经商，爱因斯坦的母亲保里诺·爱因斯坦是富有粮商的女儿，很有音乐天赋。年幼时，爱因斯坦就开始学习音乐，六岁开始练习拉小提琴，音乐几乎成了爱因斯坦的"第二职业"，小提琴终身陪伴着他。

在爱因斯坦上学之前，他父亲给了他一个罗盘（指北针），罗盘的指针总要指着南北极，使小爱因斯坦研究和着迷了很久，直到成年，他都还记得这件使他印象深刻的事。另一次经历给他的印象也很深刻。在上学几年后，他领到一本欧几里德几何学课本，书中论证得无可置疑的许多公理，使他产生了强烈的好奇心，以至于无法按照课程进度学习，而是一口气就将它学完。

爱因斯坦和牛顿一样并不早慧，他到3岁还不会说话，在整个学习期间也无"神童"的表现，甚至在教师眼里显得平庸迟钝，他主要是对教师的呆板教学方法感到不满，而具有很强的独立自主、勤奋自学的探索能力。他在中学时代就自学了包括微积分在内的基础数学及某些理论物理知识，进入大学后，他经常缺课，独自修读了经典理论物理，研究了麦克斯韦电磁理论。

爱因斯坦不拘成见，勇于创新。"怀疑一切"的信条始终贯穿他的整个科学生涯。当然，爱因斯坦的杰出科学成就来之于他坚持不懈的毅力。一次，有个青年人请教爱因斯坦成功的秘诀，爱因斯坦给他写下了一个公式：A=X+Y+Z。他解释说，A代表成功，X代表你付出的努力和劳动，Y代表你对所研究问题的兴趣，而Z表示少说空话，要谦虚谨慎。爱因斯坦有句名言："科学研究好像钻木板，有人喜欢钻薄的，而我喜欢钻厚的。"

爱因斯坦的名言是A等于X加Y加Z，爱迪生的名言是天才等于百分之一的灵感加百分之九十九的汗水

百年之后，今天为什么读韦伯？

导语

一周之后的6月14日，就是著名思想家马克斯·韦伯（Max Weber）逝世100周年祭辰。1920年6月14日，这位伟大的哲人不幸死于正在肆虐全球的“西班牙流感”疫情，年仅56岁。这一令人扼腕的归宿，更似乎与今天我们身处其中的时代命运构成了某种奇特的共鸣。当然，对于韦伯这样一位思想巨人来说，比起关心“他是怎么死的”，更重要的是关心“他曾怎样活过”——在56年并不算长的人生中，韦伯以他惊人的天才和勤勉，为我们留下了《新教伦理与资本主义精神》《儒教与道教》《支配社会学》等皇皇数十卷熠熠生辉的著作，提出了一系列具有划时代意义的理论命题和方法论贡献，也因此当之无愧地被视为社会学、行政学、管理学、经济史等诸多学科的奠基人之一，乃至得到了“现代社会科学之父”的桂冠。

即使我们不曾听闻韦伯的大名，我们也多半读到过“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝”这句引人深思的格言；即使我们不曾翻阅韦伯的任何一本著作，我们也多半听说过“新教伦理”“诸神之争”“卡里斯马”这些不明觉厉的名词。然而，面对这样一位深邃浩瀚的思想巨人，我们应该如何找寻理解他的方便法门呢？值此韦伯逝世百年之际，知道人文特别策划推出《韦伯<学术与政治>精读》（15讲）课程。《学术与政治》，是韦伯当年面对年轻人发表的两篇演讲，这两篇演讲虽然篇幅不长，但却足以成为我们理解韦伯的时代与思想一把黄金钥匙，也是我们理解自己在现代社会中真实处境的一把钥匙。100年前聆听韦伯演讲的听众，是亲身体验着“一战”的苦难和幻灭、革命的亢奋与虚无的德国年轻人；而100年后的我们，身处又一个风云变幻的时代，也常常同样面临着诸般的彷徨和希望、激情与梦幻。在我们的时代，韦伯所预言和揭示的“理性化”的历史洪流，愈发显出其不可阻挡、乃至面目狰狞的一面。我们是否可能在这个灵光消逝的时代中，仍然勇敢地找到自己的“天职”？这是本门课程希望与各位一同来探索和回答的问题。

我们同时代的人：百年前的韦伯

（本文为知道人文出品的《韦伯<学术与政治>精读》课第1讲的内容节选，浏览全文，请扫描文末二维码了解课程）

韦伯与我们的伟大导师马克思，还有法国社会学家涂尔干齐名，这三人被看成是为西方社会学奠基的三巨头。

社会学，就是一门研究社会和解释社会的学问，但韦伯所做的可不止这么简单。他的社会学研究，是用新的方法，来思考哲学、神学、历史学的问题，这些问题是什么？就像“人的存在意义是什么？”“人应该坚持什么样的精神价值？”这些问题，可以说，你读懂了韦伯，就可以深刻理解现代社会的一些核心问题，也可以帮助你理解自己在这个世界中的处境和意义。所以韦伯不仅是个社会学家，他还是个大思想家。韦伯这种具有个人特色的“社会学”研究，其实和他自己的人格特质紧密相关。韦伯曾经将自己称为“西方文明之子”，所以他的整个精神特质有点像我们古代的传统士大夫，是要继承学术和文明的传统，为历史与民族贡献生命的。所以在这节课中，我们将把韦伯当作一个承载西方学术和文明的大思想家来学习，我们也会看到韦伯是完全配得上这种待遇的。

1894年的马克斯·韦伯｜图源网络

韦伯比马克思小不少，他1864年出生，1920年去世，距离我们今天呢，大概百年。马克思和韦伯其实都是德国人，他们思考的许多问题也很相似，比如说像资本主义、德国的政治发展、宗教与人的解放、人类的普遍命运与出路问题等等。不过，马克思慷慨激昂，而韦伯的性格更加忧郁冷峻，他们的思考角度其实也很大不同。那么韦伯的特色是什么呢？我们这门课的目的，就是要给韦伯的思想做一个导论，帮助大家理解韦伯思想的特色。为了做好这个导论，我们选了《学术与政治》这本书来精读，来跟着韦伯学习他那宏大而具有启发性的思想。 同学们可能会问，为什么要偏偏选择《学术与政治》这本书呢？我可以明确告诉你，如果想通过读一本书，就最快、最准确地走进韦伯的思想世界，那么这本书最为合适不过了。韦伯一生写的东西不少，很多都是大部头作品，其中最著名那就是《新教伦理与资本主义精神》这本书了。在这本书里，韦伯认为基督教的新教伦理，在某些情况下可以转化为资本主义精神，从而促进资本主义兴起。韦伯提出这种观点后，引发巨大争议，当然影响也十分深远，所以这本书也通常被当作韦伯的代表作。但是我不建议大家拿《新教伦理与资本主义精神》这本书，来敲开韦伯思想的大门，因为它比较专业，不太好上手。

但是，《学术与政治》就不一样了，它不仅思想深刻，而且文风雄辩，能吸引我们跟随韦伯的思路一直走下去。这书中讨论的内容还与我们如今的世界，和我们当下的生活息息相关。

这本书篇幅不大，中文版也就二百来页，它由韦伯的两篇演讲稿组成，一篇叫《学术作为一种志业》，一篇叫《政治作为一种志业》，志向的志，事业的业，就是说把学术和政治作为自己一生的志向和事业，所以合起来这本书就叫《学术与政治》。这两篇演讲出版在1919年，而我们知道1920年，韦伯就去世了。所以我们可以毫不夸张地说《学术与政治》是韦伯集毕生之大成的思想结晶。韦伯一生著述再多，但他学术思想的精华都集中在这两次演讲里了，你说它是不是我们了解韦伯最合适的作品呢？

那韦伯为什么要留下这样两篇演讲呢？

韦伯发表《学术作为一种志业》这篇演讲的时间是在1917年。我们知道，1917年整个西方还在进行着第一次世界大战。德国恰恰就是这场战争的发动者之一，但到了1917这一年，德国已经濒临溃败。而战争一旦失败，整个德国的政治社会秩序就会完成崩塌，德国成为世界强国的希望就要破灭了。所以，焦虑和绝望之情在德国社会中到处蔓延，很多年轻人深深感到生活其实没什么希望，学习、工作、思考通通没了意义。这个时候，有一些学生通过组织社团，邀请各路大牌教授来做演讲，希望寻得些什么，那就是启示，这些启示好给他们人生有个奋斗的方向。韦伯作为当时知名的教授，就收到了学生们的邀请。所以，韦伯这篇演讲的对象是年轻学生们，是那些对现实感到疲惫和失望、在精神上无所依托的德国年轻人。可以说，《学术作为一种志业》这篇演讲的背景是相当灰暗的。

1917年马克斯·韦伯在某次青年聚会上｜图源网络

第二篇演讲，《政治作为一种志业》的演讲背景就更加紧张和错乱了。这篇演讲发生在1919年，在《学术作为一种志业》的1年多后。这个时候，德国发生了翻天覆地的变化。德国彻底战败了。战败之后，德国爆发了革命，把德意志第二帝国推翻了。这时候，整个德国陷入到了政权林立、战火不断的境地之中。而德国人，尤其是年轻人，已经不再像1917年那样生无可恋，十分绝望了，他们马上就投入到革命的狂热之中。每个人脑海中都充满了各种主义，幻想着在政治权力争夺游戏中胜出，一下成为人民的大救星。这个时候，上次那群邀请韦伯做演讲的学生们就再次给韦伯发出了邀请，让他面对德国风起云涌的政治处境再来一次演讲，谈谈自己看法。之前学生们把他看成大教授，希望他指点思想迷津，现在他被当成时代领袖，年轻人希望从他那里得到解决时代困境的政治方案。韦伯非常认真严肃地准备了这次演讲，将他一生的学问和思考都融合了进去，对德国的民族危机做出了最后的诊断。发表完演说后一年，韦伯便与世长辞，这篇演讲也成了韦伯的挽歌。尽管韦伯著作众多，有广受重视的《新教伦理与资本主义精神》，有宏大深邃的《经济与社会》遗稿，但《学术与政治》这本小书，在韦伯的众多作品之中依然光芒夺目。它诞生在枪林弹雨的动荡时代，那些理性而诚恳的呼唤，更是韦伯生命的最后结晶，把韦伯思想的核心主题都集中向我们呈现了出来。这个时候我们就会问了，什么是韦伯思想中的核心主题呢？

（本文为节选，限于篇幅，以下内容从略，

我们今天之所以需要学习韦伯，是因为韦伯当年面对和思考的问题，仍旧是我们今天的问题。甚至可以更直接地说，这些问题在我们这个时代变得更加突兀，更加紧迫，更加需要思考和解决了。大到理性化问题，科学技术、资本主义、精神价值，细节到我们每个人的日常生活问题，不都面临着潜在的危机吗？韦伯当年的困惑，在我们这个时代随处可见。 为了让同学们更加具体地体会到这一点，我就举一些生活中的例子。比如之前引起热议的“基因编辑婴儿事件”。对人类胚胎进行基因编辑这一举动，之所以会引起包括科学界在内的社会各界的激烈批评，一个重要的理由就是，基因编辑是安全性、有效性都不确定的技术，而且有着极大的伦理风险。一旦任由它发展，它完全可能被有权有势的人用来改造自己的后代，“制造”出在寿命、体力和智力上都远超普通人的改进人，彻底颠覆我们对于人人平等、社会正义的基本认识。科学本身对这一类危机的反思是不足的。而韦伯要做的，正是引导我们去关注这种随着科技发展、社会理性化而来的价值危机。

而这只不过是我们在现代阅读韦伯的意义之一。许多人都把韦伯称为“我们永远的同时代人”，正是因为意识到了韦伯思想总是有助于我们当下的思考，韦伯才永远活在我们之中。我们在学习《学术与政治》这本书时，总是感觉很亲切和熟悉。因为，韦伯的听众不只是百年前的德国年轻人，也是现代社会中的每一个人，就是我们。《学术与政治》在探索、应对、回答的，不止是德国人那时的生存危机，更是现代人的普遍处境。通过阅读《学术与政治》这本书，我们将更能体会到韦伯的深邃洞见和良苦用心。因为我们每个人都是现代人，都在用生命体验着现代社会的繁荣与贫困、光荣和黑暗、亢奋与颓靡、梦幻与绝望。

经典之为经典，就是因为在阅读它的时候，我们能够不断返回当下，重新激发出日常生活的生命力，重新拥有发问的勇气，进而真切、勇敢地面对我们自己、我们的时代和我们的生活，去思考和实践新的可能性。《学术与政治》就是这样一部持久弥新的经典，它值得我们每个人静下心来，朴素地阅读。在一百年后、在当下，阅读韦伯，正是时候！