梦的解析名言

梦的解析名言

1.关于梦的名言和研究

以下我将讨论有关应用心理技巧来解析梦的可能性，并由此显示所有梦均充满特别意

义，而与梦者白天的精神活动有所联系，然后，我拟再就各梦所隐藏的奇异暧昧作一番演

绎，以期由此看出梦的形成过程中所含之冲突或吻合之处。为了使梦的问题变成更容易了

解，我对这方面的努力使我不得不对有关梦的各方说法作一通盘整理。

本书中我拟对早期以及当代有关梦的理论先作一概括的介绍，因为在以后的推论中，我

将无法再有机会谈到这些。尽管梦的存在早已在几千年前即令人困惑研思，但科学方面的了

解其实仍是非常有限。因此所有有关这方面的论述，从来就没有人能引用一家说法涵盖一切

现象。读者也许都自己有过不少奇异的经验或有关此类的丰富材料，但真正有关梦的本质或

其根本的解释方法，相信也仍付之阙如。当然，受一般教育而非梦析专家者对这方面的知

识，那是更加贫乏了。

史前时期原始人类有关梦的观念，均深深影响他们对宇宙和灵魂的看法，而这些有兴趣

的问题由于篇幅所限，我只好推荐有心之人详读拉巴克、史宾塞、泰勒及其他作者之名作。

在我们未能完成释梦工作以前，我们永远无法真正了解他们对这问题所作的玄思及推测将有

多重要的贡献。

这种原始时代所遗留下来对梦的看法迄今仍深深影响一般守旧者对梦的评价，他们深信

梦与超自然的存在有密切的关系，一切梦均来自他们所信仰的鬼神所发的启示。也因此，它

必对梦者有特别的作用，也就是说梦是在预卜未来的。因此，梦内容的多彩多姿以及对梦者

本身所遗留的特殊印象，使他们很难想象出一套有系统的划一的观念，而需要以其个别的价

值与可靠性作各种不同的分化与聚合。因此，古代哲学家们对梦的评价也就完全取决于其个

人对一般人文看法的差异。

在亚理士多德的两部作品内容曾提及梦，当时他们已认为梦是心理的问题，它并非得自

神谕，而是一种由于精力过剩而来的产物。他所谓的“精力过剩”，意指梦并非超自然的显

灵，而仍是受制于人类精神力的法则，当然，这多少对某些人而言，也与神灵是有点关系

的。梦是按梦者本身睡眠深度所产生的不同精神活动，亚理士多德曾提过一些梦中的特点；

举例而言，他观察到梦能将轻微的睡中知觉道出强烈的感官刺激（“一个睡觉中的人在他感

到肉体上某部分较暖和时，他可能梦见自己走入火堆中”），由此他推论梦很容易告诉医师

病人最先不易察觉的病兆（在希波克拉底的名作内就曾提过梦与疾病的联系）。

由此，读者可以看出在亚理士多德以前的作者们并不以为梦是一种精神活动，而坚称神

谕的存在。因此，自古以来这两种不同的说法就一直无法妥协，古人曾试图将梦分成两类，

一种是真正有价值的梦，它能带给梦者警告，或预卜，而另一种无价值、空洞的梦只是带来

困惑或引入歧途。

2.艾青诗选《梦》赏析

艾青诗选《梦》赏析：

老诗人艾青写的《梦》（《人民文学》第3期），抒发了“钢丝床上有痛苦，稻草堆上有欢晤”的真情实感，表示了对物质贫困然而精神富有的生活的依恋与追求。

诗的意象有大多采取代表新生的物体，青梅竹马是美好的，来自远方的朋友也是美好的，即使生活中常常伴随着痛苦，常带有阴影，但是未来还是光明美好的。

尤其是解放后歌颂大家热火朝天的建设新中国的诗歌，更是表现了诗人对祖国无限美好的期待。

梦，是个虚幻的词。但是代表了希望，象征着的是新中国的崛起。

供参考。

3.关于“梦”的名言名句有哪些

关于“梦”的名言名句有：梦境是现实的反面——伟格利神话是众人的梦，梦是私人的神话——坎伯人在学习时得到启蒙，但在睡眠时通过梦去获得灵感——古罗马西彼拉占语集神话和梦都是以相同的象征语言写成的——弗洛姆噩梦很可能是疾病的预兆——亚里斯多德曾预言梦不是一种躯体现象，而是一种心理现象。

梦是一种愿望达成，它可以算是一种清醒状态精神活动的延续。梦，并不是空穴来风，不是无意义的，不是荒诞的，也不是一部分意识昏睡，而只有少部分乍睡还醒的产物，它完全是有意义的精神现象。

——弗洛依德建立一个国家靠的不是梦，它最终总要诉诸血和铁。——史文明梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。

——古龙梦是心灵的思想，是我们的秘密真情。——杜鲁门·卡波特梦想只要能持久，就能成为现实。

我们不就是生活在梦想中的吗？——丁尼生梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣。——阿·安·普罗克特人生最苦痛的是梦醒了无路可走。

做梦的人是幸福的；倘没有看出可以走的路，最要紧的是不要去惊醒他。——鲁迅梦想家的缺点是害怕命运，他们的有点是很会做梦。

斯·菲利普斯因为有梦，才会有梦想，才会有成功。——巴金如果人们不会做梦，世界将会怎样？——霍金。

4.富有梦想的句子赏析

关于梦想的优美语句

1、梦想从来不会选择人，它是上天赋予每个人构建未来蓝图的神奇画笔。梦想不分高低贵贱，只要你心中有梦，乐观充实地过好每一天。

2、唯有坚持下去梦想，才能演绎成功的人生。让我们共同为梦而努力，为梦而奋斗，为梦创造奇迹。

3、不是每个人的梦想都能实现，也并不是每个人的梦想都不能圆梦。

4、因为有了梦想，我们才能拥有奋斗的目标，而这些目标凝结成希望的萌芽，在汗水与泪水浇灌下，绽放成功之花。

5、梦想是石，敲出星星之火；梦想是火，点燃熄灭的灯；梦想是灯，照亮夜行的路；梦想是路，引你走到黎明。

6、只要还存有一点希望，还没有心灰意冷、还没有碰得头破血流，执着与勇敢的人，总会义无反顾的去追求。直到自己身心疲惫、筋疲力尽，仍要借助睡梦来苦苦追寻。

5.关于"梦"的诗句大全

1、悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦 —— 唐 · 白居易《长恨歌》

译文：阴阳相隔已一年，为何你从未在我梦里来过？

2、闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊 —— 唐 · 白居易《长恨歌》

译文：太真听说君王的使者到了，从梦中惊醒。

3、人生如梦，一尊还酹江月 —— 宋 · 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》

译文：人生犹如一场梦，举起酒杯奠祭这万古的明月。

4、昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家 —— 唐 · 张若虚《春江花月夜》

译文：昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天过了一半自己还不能回家。

5、醉里挑灯看剑，梦回吹角连营 —— 宋 · 辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》

译文：醉梦里挑亮油灯观看宝剑，梦中回到了当年的各个营垒，接连响起号角声。

扩展资料

梦，也有梦想的意思。古人相信，做梦总要有原因的，王符就曾说“夫奇异之梦，多有收而少无为者矣”认为做梦总有原因可寻。做梦的原因已知的有心理和生理两个方面的原因，但即使是在人类已知的这两方面，人类依然无法解释梦形成的机制原理。

梦境中所形成的事件及场景来自于 人们已有的认知以及记忆，这其中记忆所包含的内容有视觉、听觉、触觉、感觉。人们梦境中所出现的所有这些元素都是基于记忆基础的。

中国是最早对梦进行研究的国家，早在弗洛伊德2000多年之前，我们就有一本关于梦的专著——《周公解梦》。但《周公解梦》里对于梦的解释并非是从科学的角度进行的。

基于当时的社会科学技术条件，这本书对于梦的解释具有相当大的历史局限性。其中将梦赋予能够解析人的未来祸福的能力，但是基于现今人类对于梦的认识逐渐科学，人们发现梦并不能预测人的未来祸福。这一观点最早出于弗洛伊德的《梦的解析》一书。

人在做梦时生理表现为眼球快速运动以及伴有梦话等。被人们广泛认同的是梦发生在人睡眠状态的浅睡眠状态。

梦，既真实，又虚幻，这属于心理，还是想象，人们至今还不能解释。

参考资料：梦-搜狗百科

庄子：做梦中梦，见身外身

梦在庄子哲学中充满象征意义，是其哲学的绝妙隐喻，庄子关于梦的哲学乃在梦与觉的交互主体性和正反辨证性中展开。《庄子·齐物论》有两则关于梦的寓言，其一为“大圣梦”，庄子呼吁大觉，这个大觉者恰恰是真正意识到“人生如梦”者；其二为“蝴蝶梦”，庄子呼吁不要醒来，这个“不辨梦觉”的愚者也许才是真正的智者和觉者。

先看第一则，第一则关于梦之隐喻是在长梧子与瞿鹊子两位高士的对话间展开。二者在谈论人生造境高下时，长梧子说：人生之至理大道本不可言说，但我姑妄言之，你姑妄听之。因此以梦觉为喻，说出此一番“人生如梦”的哲理来。

他先举“丽姬先哭后笑”这一历史掌故。骊姬本为春秋时丽戎国艾地守吏之女，后被晋献公纳于宫中。丽姬刚到晋国，因亡国丧家之痛而涕泣沾襟，后来得到献公宠爱，食尽鱼肉，不禁后悔当初之哭泣。长梧子指出，正如尽享荣华富贵的骊姬会后悔当年的哭泣，那些死去的人可能也会后悔当年的贪生怕死吧，死后的世界可能正是我们早年背井离乡而渐行渐远的老家，它在等着离家的游子早日归来。

接下来，长梧子展开一番“人生如梦”的逻辑推演：当我们在梦里饮酒作乐时，此时的我们没有意识到自己梦中；当我们在梦里悲伤哭泣时，此时的我们也没有意识到自己在梦中。换言之，梦境与现实没什么区别，梦境中的我们没办法证明自己在梦中，否则就不会有喜怒忧乐之感。与此类似，现实当下的人生也没办法证明我们不是在梦中，因此庄子指出：“方其梦也，不知其梦也。”梦中之人从来不知自己是在梦中；当自己觉来之时，方知昨夜大梦一场。不过，所谓觉来也是相对的觉来，这种觉又何尝不是梦中之我复占一梦呢！梦与觉之异，实不可实证之，梦亦是觉，觉亦如梦，梦中复梦，彼我言说，皆在梦中。“且有大觉而后知此其大梦也”，只有大觉之人方知人生原是一场大梦，而愚凡之辈若我等窃窃自以为是清醒的梦觉者，每日较量于君牧之高下，得失之多寡，可谓固陋不化也。

长梧子进而对瞿鹊子说：你我皆是在梦中，我说你们在梦中，我本身也是在梦中说你们——这是最高的哲学反思精神，将反思者自我也纳入这种反思中。“是其言也，其名为吊诡”，吊诡即今所谓悖论。长梧子看来，梦与觉互为前提，是一种交互主体之关系，梦中之人不知是梦，梦即为觉；觉中之人不能证明在觉中，觉亦为梦。“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”，当在万世之后，可能会有圣人能真正理解梦觉之故，但一如旦暮之行人一般少之又少。古今说梦觉之辨者，都莫如庄子说之透彻。人生如梦，你我都在梦中。只有真正把人生看成是梦者才是真正的觉者。何以故？既然是梦，故一切都不必较真，如此才不会患得患失，忧是忧非，才能在荒谬和悲剧的人生中体证生命存在的天真烂漫，获得自在之身。

第二则即“庄周梦蝶”之著名公案。《庄子·齐物论》结末处：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子在上文瞿鹊子与长梧子之对话中，已经说得极为透彻，此处庄子又现身说法，描摹自己亲历之梦境，言说梦觉之大义，可谓是：以身外身，做梦中梦；做梦中梦，见身外身。在庄子看来，觉醒的庄子不会经历梦中的蝴蝶生活，梦中的蝴蝶不会经历梦之前庄子的生活。

正如前文所言“方其梦也，不知其梦”，一切因为此故，所以庄子梦为蝴蝶之时，庄子已然成为蝴蝶而其本人已经隐去，此时之蝴蝶并不知此乃庄子之梦，此时只有蝴蝶而无庄子，一只蝴蝶栩栩如也，与庄子无任何关联；当庄周醒来，只发现自身存在，蝴蝶已杳然隐去，此时只有庄周，而无蝴蝶。

庄周回忆梦中之蝴蝶，不禁困惑，我庄周岂不是在蝴蝶之梦中！到底是蝴蝶之梦为庄周，抑或庄周之梦为蝴蝶，不得其解。梦中之蝴蝶不知是庄周之梦，此时庄周在梦中，蝴蝶在觉中；觉来之庄周亦不知是蝴蝶之梦，此时庄周在觉中，蝴蝶在梦里。梦也觉也，周也蝶也，形成一个逡巡婉转的时空交替之流，梦亦觉，觉亦梦，周亦蝶，蝶亦周。俗人清醒于梦觉之分，庄周却迷惑于周蝶之辨。

耐人寻味的是，庄子最后点出“周与胡蝶，则必有分矣，此之谓物化”。庄子胜言齐物，“天地与我并生，而万物与我为一”，此处却拈出一“分”字，何以故？此处不妨以王静安所言“造境”与“写境”来解释之。庄子不辨梦觉，不知周蝶，是造境，是圣人之境；周蝶有分，梦觉有别，是写境，是庸人之见。庄子出凡入圣，故能混一梦觉；再由圣入凡，故能区分蝶周。

这与青原行思老和尚参禅三境之说颇有类似：参禅之初，看山是山，看水是水；似悟不悟之时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍是山，看水仍是水。“周与胡蝶，则必有分矣”，近似于青原第三境：看山仍是山，看水仍是水。庄周大梦初觉，周蝶判然，回忆昔梦，乃有物化之说。庄子幻化一番，但最终还要回到人世间，落实于对此生此岸的观照。章太炎先生曾说，庄周深知涅槃，却毕竟不入涅槃，乃是白衣示相，现身说法，应化众生，生死不过是梦觉，要举重若轻，从世俗的贪生恶死中解脱出来。

古今注家皆聚讼于梦觉，殊不知庄子之梦为“蝴蝶”而非梦为他物，亦有深意在焉。漆园老仙梦为蝴蝶，奥地利卡夫卡却梦为甲虫（卡夫卡《变形记》），庄子笔下的蝴蝶翩翩起舞，卡夫卡笔下的甲虫却拖着肉身不堪重负。“栩栩然胡蝶也，自喻适志与”，“栩栩然”即轻盈欢悦之貌，“自喻适志”即“自适”“惬意”之感。蝴蝶本来极具象征意义，“书幌轻入梦，歌楼误采妆”（郑谷诗），郑振铎先生有《蝴蝶的文学》一文，备论中国文学中之蝴蝶意象。“蝴蝶”在这里已然隐喻了庄子所理想的生存方式，即自由自在，无拘无束，羽化尘表，天真烂漫，庄子以蝴蝶梦绾结《齐物论》，实则是以蝴蝶意象来揭示齐物之境与逍遥之游。

◎本文原载于《解放日报》（作者李智福），图源网络，图文版权归原作者所有。