智慧弯曲的名言警句

智慧弯曲的名言警句

1. 关于智慧的名言警句

关于智慧的名言警句1、极端的命运是对智慧的真正检验，谁最能经得起这种考验，谁就是大智大慧。

坎伯兰2、得到智慧的惟一办法，就是用青春去买。杰克·伦敦3、谨慎和自制是智慧的源泉。

罗·彭斯4、科学是一种强大的智慧的力量，它致力于破除禁锢着我的神秘的桎梏……。高尔基5、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。

卢梭6、蒙田说：智慧最明显的标志就是恒定的欢乐，它的境况有如目外的景物，永远的宁静。佚名7、理想的书籍，是智慧的钥匙。

托尔斯泰8、恋爱给人以智慧，而它常常借智慧而支持。派斯格尔9、个人的智慧只是有限的。

普劳图斯10、靠智慧能赢得财产，但没有人能有财产换来智慧。贝·泰勒12、科学是老老实实的东西，它要靠许许多多人民的劳动和智慧积累起来。

李四光13、健康是智慧的条件，是愉快的标志。爱默生14、劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。

苏霍姆林斯基15、古往今来的雕塑家，往往在坟墓两旁设计两个手执火把的神像。这些火把，除了使黄泉路上有点儿亮光之外，同时照出亡人的过失与错误。

在这一点上，雕塑的确刻画出极深刻的思想，说明了一个合乎人性的事实。临终的痛苦自有它的智慧。

巴尔扎克16、即使是一个智慧的地狱，也比一个愚昧的天堂好些。雨果17、愤怒中看出智慧，贫困中看出朋友。

（毛难族）谚语18、敏感并不是智慧的证明，傻瓜甚至疯子有时也会格外敏感。（）普希金19、没有任何东西比人类的爱更富有智慧、更复杂。

它是花丛中最娇嫩的而又最质朴、最美丽和最平凡的花朵，这个花丛的名字叫道德。苏霍姆林斯基20、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。

亚里士多德21、大自然和智慧在任何事物上都不存在分岐。玉外纳22、没有智慧的蛮力是没有什么价值的。

克雷洛夫23、如果我的生命中没有智慧，它仅仅会黯然失色；如果我的生命中没有爱情，它就会毁灭。亨利·德·蒙泰朗24、打破常规的道路指向智慧之宫。

布莱克25、把所有的愚昧淘尽，会看到沉在最底下的智慧。贝尔纳26、感谢伤害过你的人，是他们让你的人生与众不同。

感激为难你的人，因为他磨练了你的心志；感激绊倒你的人，因为他强化了你的双腿；感激欺骗你的人，因为他增进了你的智慧；感激蔑视。27、好人之所以好是因为他是有智慧的，坏人之所以坏是因为人是愚蠢的。

柏拉图28、谨慎是智慧的长子。雨果29、笔墨是智慧的犁铧。

约翰·克拉克30、精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。雪莱31、即使在最聪明的人身上，本能也一定先于智慧。

欢对于人来说，本能有时也许是更为理想的向导。乔·李洛32、光有外表的美是不够的……言谈、智慧、表演、甜蜜的笑语都胜过自然创造的单纯的美。

一切艺术手段都是美的调料。佩特罗尼乌斯33、精神象乳汁一样是可以养育的，智慧便是一只乳房。

雨果34、美貌和智慧很少结合在一起。佩特罗尼乌斯35、爱情和智慧，二者不可兼得。

培根36、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。高尔基37、坚定不移的智慧是最宝贵的东西，胜过其余的一切。

德谟克里特38、当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。马克思39、从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。

罗素、挫折可以增长经验，经验能够丰富智慧。（英国）谚语40、单单一个有智慧的人的友谊，要比所有愚蠢的人的友谊还更有价值。

德谟克利特41、趁年青少壮去探求知识吧，它将弥补由于年老而带来的亏损。智慧乃是老年的精神的养料，所以年青时应该努力，这样年青时才不致空虚。

温塞特42、大自然让聪明人和傻瓜一样拥有幻想和错觉，以便不使聪明人因独具的智慧而过于不幸。尚福尔43、科学家不是依赖于个人的思想，而是综合了几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起来的伟大知识大厦之中。

卢瑟福44、诚实是智慧之书的第一章。杰弗逊45、机会先把前额的头发给你捉而你不捉之后，就要把秃头给你捉了；或者至少它先把瓶子的把儿给你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滚圆的身子给你，而那是很难捉住的。

在开端起始时善用时机，再没有比这种智慧更大的了。培根46、酒能够淹没人的智慧。

大普林尼47、必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。马卡连柯48、没有人会因学问而成为智者。

学问或许能由勤奋得来，而机智与智慧却有懒于天赋。约翰·塞尔登49、劳动是有神奇力量的民间教育学，给我们开辟了教育智慧的新源泉。

这种源泉是书本教育理论所不知道的。我们深信，只有通过有汗水，有老茧和疲乏人的劳动，人的心灵才会变得敏感、温柔。

通过劳动，人才具有用心灵去认识周围世界的能力。苏霍姆林斯基50、爱情的萌芽是智慧的结束。

2. 智慧的名人名言

人类的智慧就是快乐的源泉。——薄迦丘

智慧是经验之女。——达·芬奇

当智慧骄傲到不肯哭泣，庄严到不肯欢乐，自满到不肯看人的时候，就不成为智慧了。——纪伯伦

智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹。——爱默生

一个人的智慧不是一个器具，等待老师去填满；而是一块可以燃烧的煤，有待于老师去点燃。——考留达克

知识反不如机智来得重要。——L·A

智慧，不是死的默念，而是生的深思。——斯宾诺莎

从智慧的土壤中生出三片绿芽：好的思想，好的语言，好的行动。 ——希腊谚语

智慧，勤劳和天才，高于显贵和富有。——贝多芬

缺乏智慧的灵魂是僵死的灵魂。若以学问来加以充实，它就能恢复生气，犹如雨水浇灌荒芜的土地一样。——阿布尔·法拉治

人的智慧掌握着三把钥匙：一把开启教学，一把开启字母，一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。——雨 果

3. 关于智慧的名言名句有什么

敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 -----孔 丘

不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。 -----荀 况

人之学问，知能成就，犹骨象玉石，切磋琢磨也。 -----王 充

泰尝论学问之事，有三端焉。曰：义理也，考证也，文章也。 -----姚 鼐

学问是不容易得到的，只有在不倦的劳动中才能取得。 -----加里宁

打开一切科学的钥匙都毫无异议地是问号，……而生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么。 -----巴尔扎克

多诈的人渺视学问，愚鲁的人羡慕学问，聪明的人运用学问。 -----培 根

智慧

人类的智慧就是快乐的源泉。

——薄迦丘

智慧是经验之女。

——达·芬奇

当智慧骄傲到不肯哭泣，庄严到不肯欢乐，自满到不肯看人的时候，就不成为智慧了。

——纪伯伦

智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹。

——爱默生

一个人的智慧不是一个器具，等待老师去填满；而是一块可以燃烧的煤，有待于老师去点燃。

——考留达克

知识反不如机智来得重要。

——L·A

智慧，不是死的默念，而是生的深思。

——斯宾诺莎

从智慧的土壤中生出三片绿芽：好的思想，好的语言，好的行动。

——希腊谚语

智慧，勤劳和天才，高于显贵和富有。

——贝多芬

缺乏智慧的灵魂是僵死的灵魂。若以学问来加以充实，它就能恢复生气，犹如雨水浇灌荒芜的土地一样。

——阿布尔·法拉治

人的智慧掌握着三把钥匙：一把开启教学，一把开启字母，一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。

——雨 果

智慧表现在下一次该怎么做，美德则表现在行为本身。

——约尔旦

精神象乳汁一样是可以养育的，智慧便是一只乳房。

——雨 果

缺乏智慧的幻想会产生怪物，与智慧结合的幻想是艺术之母和奇迹之源。

——戈 雅

4. 关于作文 弯曲的名言

雪松在雪一次次的重压下，一次次地弯曲，又一次次地挺起，最终成为雪中的胜利者。

正是雪松的弯曲铸就了它挺立时的辉煌，这弯曲是赢得胜利必不可少的素质。在面对困难挫折时，我们也应该学会适时的弯曲。

适时弯曲，是忍辱负重的气概。越王勾践战败后，被吴王夫差所俘，当面临斩首危险时，越王勾践选择了适时弯曲，他投降了；当被关在小石屋中时，越王勾践弯曲了，他逆来顺受；当面对复国困难时，勾践忍辱负重，艰难奋斗。

适时的弯曲，给勾践留下了奋起的机会。在越国，他尽量装出非常驯服的样子，整天喂马，扫马粪，脸上没有一点儿怨恨。

作为一国之君能有这样的胆量与魄力，实在让人欣赏他弯曲的艺术。可是楚霸王项羽却不懂得适时弯曲，他在吴江慨叹自己对不起江东父老，令爱妃自刎，并在四面楚歌之时结束了自己的生命。

在失败面前不懂得弯曲，导致了悲剧的发生。弯曲的艺术真好，它让失败者勇毅、奋进、坚忍，让失利者勇敢向前冲，让人们学会在逆境中生存。

适时弯曲，是调整心态的智慧。他永远绽放自信的微笑，他永远怀有火热的激情，他是田径赛场上一道闪亮的光，照亮了每个有理想的人的生命征程，他就是我们中国的骄傲——刘翔。

在强大的希望即将成为成功的压力时，他调整心态，在压力面前将其变成动力，在雅典奥运会上实现了中国短跑冠军零的突破。由于伤痛的折磨，在北京奥运会上，他被迫放弃比赛，面对人们的指责，人们的不理解，他将痛苦埋在心中，调整好心态，积极接受治疗，进行恢复训练，最终以态度的弯曲，成就了复出后第一场比赛的辉煌。

适时弯曲，是保存实力的机智。在中国革命的道路上，有这样一个人，他在刑场上接受命令保存实力、装疯卖傻，继续与敌人战斗。

他的名字叫华子良。他决定以弯曲与敌人斗争。

他努力装疯。每天在渣滓洞内跑步，与人交往表现得糊里糊涂……他尽力让敌人打消对他的疑虑。

但他也传送情报，加强了渣子洞内革命人士与外界的联系。他以一次次在敌人面前为中国革命做出了贡献。

弯曲的艺术真好，他让有追求者坚持、战斗、拼搏，时刻对未来充满信心，让我们学会在战斗中保存实力。雪松在雪中挺立，时刻提醒着我们弯曲的艺术。

弯曲的艺术，是进取的艺术、生活的艺术、战斗的艺术。

5. 有关智慧的名人名言

人类的智慧就是快乐的源泉。——薄迦丘

智慧是经验之女。——达·芬奇

当智慧骄傲到不肯哭泣，庄严到不肯欢乐，自满到不肯看人的时候，就不成为智慧了。——纪伯伦

智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹。——爱默生

一个人的智慧不是一个器具，等待老师去填满；而是一块可以燃烧的煤，有待于老师去点燃。——考留达克

知识反不如机智来得重要。——L·A

智慧，不是死的默念，而是生的深思。——斯宾诺莎

从智慧的土壤中生出三片绿芽：好的思想，好的语言，好的行动。 ——希腊谚语

智慧，勤劳和天才，高于显贵和富有。——贝多芬

缺乏智慧的灵魂是僵死的灵魂。若以学问来加以充实，它就能恢复生气，犹如雨水浇灌荒芜的土地一样。——阿布尔·法拉治

人的智慧掌握着三把钥匙：一把开启教学，一把开启字母，一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。——雨 果

智慧表现在下一次该怎么做，美德则表现在行为本身。——约尔旦

精神象乳汁一样是可以养育的，智慧便是一只乳房。——雨 果

缺乏智慧的幻想会产生怪物，与智慧结合的幻想是艺术之母和奇迹之源。 ——戈 雅

6. 关于“智慧”的名人名言

您好！1勇敢坚毅真正之才智乃刚毅之志向。

-------拿破仑 2人的一生中，最光辉的一天并非是功成名就那天，而是从悲叹与绝望中产生对人生的挑战，以勇敢迈向意志那天。 ------福楼拜 3朝着一定目标走去是“志”。

一鼓作气中途不停止是“气”，两者合起来就是志气。一切事业的成败都取决于此。

-------戴尔•卡耐基 4我们处于什么方向不要紧，要紧的是我们正向什么方向移动。 ------霍姆兹 5真正的坚忍是当一个人无论遇到什么灾祸或危险的时候，他都能够镇静自处，尽责不辍。

------洛克 6儿童恐怖的重要基础既然是痛苦，锻炼儿童使他们不恐怖、不怕危险的方法就是使他们受惯痛苦。 -------洛克 7人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。

8应该教给他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳岛的炽热的岩石上也能够生活。-------卢 梭 9不要每逢看见儿童受了一点点痛苦就去哀怜他们，或让他们自己去怜悯自己。

我们此时应该尽力帮助他们，安慰他们，可是千万不能怜悯他们。因为怜悯可以使他们的心理变脆弱，使他们遭受一点点轻微的伤害就支持不住，结果往往是，他们更加沉浸于受伤的部分，伤害更加扩大化了。

------洛克 10不能以坚忍为借口，把孩子们训练得残忍。使之具有坚忍的品性，最终的目的是保证德行的存在，而使之具有仁爱之心。

-------洛克 11人生的磨难是很多的，所以我们不可对于每一件轻微的伤害都过于敏感。在生活磨难面前，精神上的坚强和无动于衷是我们抵抗罪恶和人生意外的最好武器。

-------洛克 12当孩子年龄较大之后，他就应该能去做他天性中所不敢做的更勇敢的事。最初要帮助他逐渐让他去做，直到练习产生了较大的自信力，做的好了为止。

-------洛克 13要在和他玩得高兴的时候或称赞他的时候去实施，最初要从痛苦最小的事情上面开始，然后不知不觉地逐步推进。一旦能使他明白，他虽然受了痛苦，可是因为有了勇气，得到了别人的称赞，得失已足相抵；一旦他能够从他那种刚毅的表现上感到光荣，能够不逃避小小的痛苦，不在他们面前畏缩，而宁愿取得勇敢的名誉之后，就不怕不能改进他的脆弱本性了。

-------洛克 14要间或故意地使他们受点痛苦，不过要当心，这要在孩子高兴，而又知道使他受到伤害的人对于他们原是怀着好意去实行的。实行的时候，一方面不可有愤怒或不高兴的痕迹，另一方面也不可表示同情或后悔；而且所施的痛苦要使儿童忍受得住，不可弄出怨恨，不可使他误会。

对于儿童要永远地照顾他，爱护他，使他知道你纯粹是爱他，然后他就可以逐渐习惯于从你那里忍受极痛苦的事情和粗暴的待遇，不会畏缩，也不会怨诉。孩子越柔和，就越要找机会实施这种锻炼。

-------洛克 15一个理性的动物，就应该有充分的果断和勇气，凡是自己应做的事，不应因里面有危险就退缩；当他遇到突发的或可怖的事情，也不应因恐怖而心里慌张，身体发抖，以致不能行动，或者跑开来去躲避。------洛克 16他（注：拿破仑）用宝剑未能完成的事业，我将用笔杆来完成。

-----巴尔扎克 17要向大目标走去，就得从小目标开始。 ------列宁 18凡是自强不息者，最终都会成功。

------歌德 19在奔向目标的道理上支持不懈、持之以恒，充分意识到自己的力量……-------陀思妥夫斯基 20患难可以试验一个人的品格；非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有船只都可以并驱竞胜；命运的铁拳击中要害的时候，只有大勇大智的人才能够处之泰然。-------莎士比亚 21升平富足的盛世徒然养成一批懦夫，困苦永远是坚强之母。

------莎士比亚 22本来无望的事，大胆尝试，往往能成功。 -------莎士比亚 23世界是归强有力者管辖的，应当做强有力者，应当超于一切之上。

-----莫泊桑 24充沛的精力加上顽强的决心，曾经创造出许多奇迹。 ------狄更斯 25勇气很有理由被当作人类德性之首，因为这种德性保证了所有其余的德性。

------邱吉尔 26在策划一件大事时必须预见艰险，而在实行中却必须无视艰险，除非那危险是毁灭性的。 ------培根 27如果问：在政治中最重要的才能是什么？那么回答是：第一，大胆，第二，大胆，第三，还是大胆。

尽管大胆常常是无知与狂妄的产儿，但却总能迷惑并左右世上许多愚人。甚至这种狂妄的盲勇有时还能唬住某些智者-----当他们意志不够强的时候。

------培根 28匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗此不足为勇也。 ------苏轼 29我惟一能信赖的，是我的狮子般的勇气和不可战胜的从事劳动的精力。

------巴尔扎克 30真正的勇气在极端的胆怯和鲁莽之间。 ------塞万提斯 31许多天才因缺乏勇气而在这世界消失。

每天，默默无闻的人们被送入坟墓，他们由于胆怯， 从未尝试着努力过；他们若能接受诱导起步，就很有可能功成名就。-------席巴•史密斯 32在我们中间，就连最勇敢的人，对于自己真正理解的事拿得出勇气，也是罕见的。

-------勃 朗 33你若失去了财产----你只失去了一点，你若失去了荣誉----你就会丢掉了许多，你若失掉了勇敢----你就会把一切失。 ------歌德 34大胆的见解就好比下棋时移动一个棋子，它可能被子吃。

7. 智慧的名言警句50字及作者

1. 遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。 ——（法）巴尔扎克

一言既出，驷马难追。 ——中国俗语

对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。

——（中）冯玉祥

信用既是无形的力量，也是无形的财富。

——（日）松下幸之助

良心是我们每个人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。 ——（英）毛姆

一言既出，驷马难追。 ——中国谚语

走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。

——（苏）高尔基

不要说谎，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托尔斯泰

坦白是诚实和勇敢的产物。 ——（美）马克.吐温

失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。

——（美）富兰克林

一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。——（法）莫里哀

对自己真实，才不会对别人欺诈。 ——（英）莎士比亚

信用难得易失。费10年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。 ——（日）池田大作

人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。

——（中）三毛

信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。 ——（瑞士）阿米尔

闪光的东西，并不都是金子；动听的语言，并不都是好话。

——（英）莎士比亚

守信用胜过有名气。 ——（美）罗斯福

诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。

——（德）康德

失掉信用的人，在这个世界上已经死了。 ——（英）哈伯特

（以上名人名言摘自

1. 遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。 ——（法）巴尔扎克

一言既出，驷马难追。 ——中国俗语

对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。

——（中）冯玉祥

信用既是无形的力量，也是无形的财富。

——（日）松下幸之助

良心是我们每个人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。 ——（英）毛姆

一言既出，驷马难追。 ——中国谚语

走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。

——（苏）高尔基

不要说谎，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托尔斯泰

坦白是诚实和勇敢的产物。 ——（美）马克.吐温

失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。

——（美）富兰克林

一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。——（法）莫里哀

对自己真实，才不会对别人欺诈。 ——（英）莎士比亚

信用难得易失。费10年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。 ——（日）池田大作

人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。

——（中）三毛

信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。 ——（瑞士）阿米尔

闪光的东西，并不都是金子；动听的语言，并不都是好话。

——（英）莎士比亚

传奇谋略家鬼谷子经典名言78句，充满非凡的智慧，值得秉烛夜读

助读资料

春秋战国时期的鬼谷子（王诩），是个神秘又传奇的著名思想家。兵法家尊其为圣人，纵横家尊其为始祖，算命占卜的尊其为祖师爷，谋略家尊其为谋圣，名家尊其为师祖，道教尊其为王禅老祖。相传鬼谷先生有弟子500多，著名的有苏秦、张仪、孙膑、庞涓等。

《鬼谷子》一书在古代被视为“禁书”，今天则被誉为“乱世之治学，治世之哲学，谋略学之巨著，成功学之宝典”。鬼谷子的思想、智慧和奇谋韬略，令今天政界、军界、商界与社会各界的有识之士爱不释手、“秉烛夜读”。

名句赏析

一、《捭阖第一》之精要：

1、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

【译文】圣人在人世间，从古至今，他们的行为准则是一致的。虽然事物的变化是没有止境的，但是它们最终都有自己的归宿：或者阴气，或者阳气；或者柔弱，或者刚强；或者开启，或者闭合；或者松松弛，或者紧张。

2、圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差。乃可捭，乃可阖；乃可进；乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

【译文】圣人要始终把握事物发展变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，揣度对方的智谋，度量对方的能力，再比较技巧上的优劣。至于人们之间的贤良、不肖、智慧、愚蠢、勇敢、胆怯、仁义，都存在一定的差别。所以就可以开启使用，也可以闭藏不用；可以举荐，也可以摒弃；可以轻视，也可以敬重。这些都要靠无为之术来把握。

3、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。

【译文】如果要运用开启之术，贵在考虑周详、完备；如果要运用闭合之术，贵在隐藏保密。

4、捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。

【译文】所谓开启，就是要么开启而展示使用，要么开启而收纳闭藏；所谓闭合，就是要么闭合而采纳使用，要么闭合而摒弃不用。

5、口者，心之门户也，心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。

【译文】口是心灵的门户，心是灵魂的主宰，人的意志、欲望、思维、智慧、谋略，都要通过这个门户来表露，所以，要通过开启和闭合来把握和控制。

6、捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。

【译文】所谓开启之术，就是公开的，可言及的，属于阳的方面；所谓闭合之术，就是关闭的，沉默的，属于阴的方面。

二、《反应第二》之精要：

7、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

【译文】想要对方发言自己反而先要保持缄默；想要对方敞开反而自己先收敛；想要达到高大反而要表现低调；想要获取反而先给予。

8、虽非其事，见微知类。

【译文】虽然所谈之事不是当务之急，但是可以根据表现出来的细微征兆，了解判断出总的变化。

9、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。

【译文】要了解别人要先自己，只有了解自己，才能更好地了解别人。人与人相知，就像比目鱼两两相随一样；掌握对方的言论就像声音与回响一样契合无误；掌握对方的情形，就像光和影子一样神形相连。

10、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。

【译文】在情况还未明朗以前就用“圆”的方法来诱惑对手，在情况明朗以后就要用“方”的方法来战胜对方。无论是前进还是后退，无论是向左还是向右，都可用这个方法来对待。

11、进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓“忘情失道”。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。

【译文】事情发生了,前后左右怎么处理得有个方法。自己心里没数，不先定个解决的策略方法,不能用巧实力很好的处理事情,就会忘乎情理失去道义;自己周密思考,先确定策略然后去打交道、搞外交,这样方式方法别人就没啥好说的,外人都不知道发生了什么整个事情就解决了，这是高手,老天都会封你为神。

三、《内揵第三》之精要：

12、事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

【译文】上下交往之事，一定是内情相得，然后巩固，上下之间开始相连结。或以道德原则相交，或以朋党关系相结，或以金钱财物相投，或以声色犬马相拢。

13、用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。

【译文】要想推行自己的主张，就要做到想进来就进来，想出去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想投靠就投靠，想离开就离开；想求取就求取，想思念就思念。

14、不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。

【译文】不了解事物的本来和性质就去做（游说），必定会事与愿违；在还不了解对方实情的时候而去进游说之辞，必定会受到拒绝。掌握实情，才是把握了内揵之术。

四、《抵巇第四》之精要：

15、物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

【译文】万物都有自然发展的规律，万事也有聚合分离的法则。有时离得太近反而觉察不到；有时离得很远却彼此知晓。离得近却不能觉察，是因为没有考察他的言辞；离得远却彼此知晓，是因为追溯过去并验证了将来。

16、经起秋毫之末，挥之于太山之本。

【译文】万事万物在初始时都像秋毫之末一样微小，一旦发展起来就像震动泰山的根基一样宏大。

17、巇者，罅也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

【译文】巇，也就是罅。罅就是由小的裂缝开始，像山涧一样由小变大。裂缝刚刚出现时，可以用“抵”的方法堵塞，可以“抵”的方法使其退却，可以“抵”方法使其停止，可以通过“抵”方法使其消失，可以“抵”方法而获得成功。这就是抵巇之术堵塞缝隙的道理。

18、自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。

【译文】与天地之间有“离合”、“终始”一样，万事万物必然存在着裂隙痕迹，不能不明察秋毫。能够运用“捭阖”的方法观察，并运用自如，就是圣人。

19、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。

【译文】当世间没有裂缝需要“抵”的时候，就要深深地隐藏起来以等待时机；当世间需要“抵”的弊端时，就应该顺时而动，加以谋划策略。

五、《飞箝第五》之精要：

20、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

【译文】要造成一种声势，使事情获得成功，就得先观察人们相同和不同之处，区别议论的是与非，了解对内对外的各种进言，掌握其真假，决定事关安危的计谋，确定与谁亲近和与谁疏远，然后再权衡春利弊得失。

21、引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。

【译文】与对方交谈时，运用言辞中的钩箝之术，引诱他人言论归顺自己，或以激昂的言辞引诱从而控制对方得到实情。诱致对方实情的话，是一种游说之辞，时而相同时而相异。

22、其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。

【译文】对于运用以钩箝之术仍没法控制的对手，或者先征召，然后排列比较，再反复试探其能力；或者先排列比较，反复试探，然后就对方的弱点予以摧毁。

23、其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。

【译文】运用这种方法时，或者用财物或者各种珠宝等给予试探，或者衡量、考察对方才能，确立去留的趋向以引诱对方实情，或者发现对方的弱点来箝制对方，在这个过程中要运用抵巇之术来达到自己的目的。

24、用之于人，则量智能、权材力，料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。

【译文】如果将飞箝之术运用于他人，就要观测对方的智慧才能，考察对方的实力，估量对方的气势，把握关键要害之处，以迎合或随顺对方，以飞箝之术达到与对方协调，以友善的态度达到与对方融洽。这就是飞箝的运用与发挥。

六、《忤合第六》之精要：

25、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。

【译文】凡是需要趋合或背逆，都要有相应的计谋。万物分合变化和转移，就像铁环一样连接无缝隙，各有其变化态势。事物背反趋势可以相互探求，然后根据每一件具体事情的变化和发展做出处理。

26、是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。

【译文】因此圣人生活在世上，立身处世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声。他们还必须根据事物之间的联系来考察合适的时机，根据国家教化需要，哪些可多哪些可少，预先察知、调整而使计谋随之转化。

27、世无常贵，事无常师。

【译文】世间没有永恒的高贵，万事万物也没有固定的模式。

28、圣人常为无不为，所听无不听。

【译文】圣人经常作为而无所不为，常听天下，而无所不听。

29、成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。

【译文】假如事情必然能成功，而且又合乎计谋的原则，就应该以此作为主体。虽然合乎别国君主的意思，可惜却背离自己君主的原则，这就叫作“计谋不两忠”。其中必有顺逆的道理存在，合乎一方的意愿，就要违背另一方的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一方的意愿。这就是“反忤之术”。

30、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。

【译文】古代擅长反对和支持之术的人，可以协和四海，包容诸侯，促成忤合转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。

31、故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退；乃可以从、乃可以横。

【译文】所以忤合之术的法则是：一定要估量自己的才智，估量自己的优劣长短，分析在远近范围之内还有哪些不如人，只有这样，才能能够纵横进退，运用自如。

七、《揣篇第七》之精要：

32、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

【译文】古代善于治理天下的人，一定要度量天下形势，揣摩诸侯的实情。如果度量天下形势不全面，就不可能了解诸侯力量的强弱虚实；如果揣摩诸侯的情况不翔实，就不可能掌握事实及变化的征兆。

33、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；避所短，从所长；谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。

【译文】所以谋划国家大事的人，就应当审察形势变化；向君主献说陈情，就应当详细揣测君主的想法，避其所短，从其所长。所有的谋划、计策、考察情欲都必须以此为出发点。懂得揣术的道理并加以运用，就可以达到“贵”、“贱”、“重”、“轻”、“利”、“害”、“成”、“败”各种目的，这都是运用揣术的结果。

34、故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情、隐匿，无所索之。此谋之本也，而说之法也。

【译文】所以虽然有古圣君王的法则，有极高明智慧谋略，不不采用揣度的方法，什么实情也无法获得。这是谋略中最大原则，进行游说的基本规律。

八、《摩篇第八》之精要：

35、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。

【译文】摩是揣情的方法。内心的情感变化及其表现是揣测的主要对象。运用摩术有一定的法则，而且这个法则是在隐密中进行的。

36、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。

【译文】古代善于揣摩的人，就像拿着钓竿坐在深渊旁钓鱼一样，投下鱼饵，一定会钓到鱼。所以说进行的事情日渐成功而别人却不知道，领兵打仗日渐胜利而不使感到恐惧。

37、圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。

【译文】圣人深谋远虑于隐密之中，像神道玄妙，故称作“神”，事情成功后，昭然若揭，故称为“明”。

38、其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也，怒者，动也；名者发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。

【译文】揣摩的方法，可以运用平、正、喜、怒、名、行、廉、信、利、卑的方法。平，就是平静；正，就是正直；喜，就是喜悦；怒，就是激动；名，就是荣誉；行，就是成功；廉，就是廉洁；信，就是明了；利，就是需求；卑，就是为了谄媚。

39、故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者也。

【译文】所以谋划一定要周密，一定要选择意趣相投的对象进行游说。所以说交结要亲密无间。事情取得成功，一定是合乎了规律逻辑。所以规律、方法、天时三者相偶合然后功业可成。

40、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也。

【译文】万事万物都有各自的类别，就好比抱着柴草去救火，干燥的部分就会先着火燃烧；又如往平地倒水，低洼的地方就先湿。这就是相同的事物必有相同的反应。以此类推，其他事物也是这样的。

九、《权篇第九》之精要：

41、佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。

【译文】奸佞小人，往往因为谄媚之言而体现出“忠”；阿谀奉承的人，往往因为旁征博引、语言丰富而体现出“智”；语言平静不露声色的人，往往由于果断而体现出“勇”；满脸严肃言辞威严的人，往往由于大权在握而体现出“信”；说话稳重不苟言笑之人，往往因为他们能够使用反向思维而体现出“胜”。

42、先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也；纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。

【译文】刻意巴结奉承，就是谄媚；语言夸张、粉饰太平，就是想博取欢心；善于筹划运用谋略，就是权变；纵横驰骋毫不犹豫，就是果决；自己不对而又指责他人过错，就是反。

43、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也，“众口烁金”，言有曲故也。

【译文】古人说：“嘴可以吃饭，不可以说话。”说的是讲话是有顾忌的。众人的言论可以熔化金属，即人言可畏，有时候“众口”是可以歪曲事实的。

44、人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。

【译文】人之常情，只要自己说出话，总希望有人听；只要办事情，总希望能成功。所以一个聪明人不用自己的短处而用愚者的长处，不用自己的笨处而用愚人的善长，这样就使自己永远不会陷于窘迫。说到有利的一面，就要发挥其长处，说到有害的一面，就要避其短处。

45、故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。此其术也，而人常反之。

【译文】所以与智者谈话，就要以渊博为原则；与拙者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与高贵的人谈话，要以鼓吹气势为原则；与富贵的人谈话，要以高雅潇洒为原则；与贫穷的人谈话，要以利益为原则；与卑贱者谈话，要以谦恭为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与过错者谈话，要以态度坚决为原则，这些都是与人谈话的原则，然而不少人却常常背道而驰。

十、《谋篇第十》之精要：

46、同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。

【译文】观念相同又关系亲密者，大家都会成功；欲望相同而关系疏远者，只能有一部分人得利；同时受到憎恶而关系又密切者，必然都受到损害；同时受到憎恶而关系疏远者，一定是部分人先受到损害。

47、故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。

【译文】所以，如果能互相带来利益，就亲近；如果相互牵连地造成损害，就疏远。这都是规律在起作用，根据这个标准来考察其异同，同类事物道理是一样的。

48、故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。

【译文】所以，事物的运动变化就会产生新的事情，有了新的事情就要用谋略去解决，谋略产生计划，计划产生议论，议论产生游说，游说产生进退，进退规章制度，因而用来制约事物。各种事物遵循一个道理，各种道理遵循一个法度。

49、故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

【译文】所以愚笨的人容易被蒙蔽，不肖之人容易害怕，贪婪的人容易被诱惑。这些都要根据具体情况作出判断。

50、故为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也；此其道术行也。

【译文】所以强大是由微弱积聚而成，直壮是由弯曲积聚而成，有余是由于不足积累而成。这就是道术的体现。

51、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。

【译文】所以，对那些外表亲善而内心疏远的人要从内心入手进行游说；对那些内心亲善而外表疏远的人要从表面入手进行游说。

52、故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。

【译文】因此，要根据对方的疑问所在来改变游说之辞，要根据对方的表现来判断游说是否得法，要根据对方的言辞来归纳出游说的要点，要根据情势的变化说服对方，要根据对方可能造成的危害来权衡利弊，要根据对方可能造成的祸患来设法防范。

53、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

【译文】经过揣摩之后施以恐吓，抬高之后加以策动，还要巧妙地引用证据来证明，设符验应证，蒙蔽而阻塞，扰乱而迷惑，这就叫做计谋。

54、计谋之用，公不如私，私不如结；结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。

【译文】计谋的运用，公开不如隐密，隐密不如结成朋党，结为朋党而亲密无间。遵循常理不如出其不意，奇计一出则不可阻止。

55、无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。

【译文】不要将别人不乐意接管的东西强加于人；不要拿别人不了解的事情去说教别人。

56、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

【译文】如果对方有所嗜好，就要迎合他的兴趣；如果对方有所厌恶的，就要加以回避而不要言及。所以，要用隐密的方法进行谋划而公开地收获。

57、故去之者从之，从之者乘之。

【译文】想要去除的人可以放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举去除他。

58、貌者不美，又不恶，故至情托焉。

【译文】遇到事情既不喜形于色也不怒目相待的人，可以将大事托付给他。

59、故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。

【译文】所以行事贵在控制别人，而不被别人所控制。控制别人就掌握主动权，被别人控制就是命运被别人把握。

60、故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。

【译文】所以圣人的行事原则隐秘，而愚笨的人行事方法是大肆张扬。有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。

61、亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。

【译文】一旦国家灭亡了就很难复兴；一旦国家骚乱了，就很难安定，所以无为和智慧是最重要的。

62、智用于众人之所不能知，而用于众人之所不能见。

【译文】智慧的谋略使用出来，常人无法觉察，却可以做到普通人无法完成的事情。即“潜谋于无形，常胜于不争不费”，意思是在不知不觉中做好布局，在毫无争斗中取得胜利。

十一、《决篇第十一》之精要：

63、圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

【译文】圣人之所以能完成大业有五条：一是用公开的道德去决断；二是用隐秘的办法去决断；三是信用诚实的办法去决断；四是用藏匿的办法去决断；五是用平常的办法去决断。

十二、《符言第十二》之精要：

64、目贵明，耳贵聪，心贵智。

【译文】眼睛贵在明亮，耳朵贵在灵敏，心灵贵在智慧。

65、以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐辏并进，则明不可塞。

【译文】君主如果能用天下人的眼光去观看，就不会有什么看不见的；如果能用天下人的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如果能用天下人的胸怀去思考，就不会有什么不知道的。如果天下人的心都聚于一处，像车轮聚于轴心一样，那么眼光就不会被蒙蔽。

66、高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术，正静其莫之极欤！

【译文】山再高，仰望也可看到顶峰；水再深，也可测出深浅。而神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，哪里能测量深浅呢。

67、用赏贵信，用刑贵必。刑赏信必，验于耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？

【译文】使用奖赏的原则贵在讲信用，使用刑罚贵在坚决。处罚与奖赏用得正确与否，一定要用耳闻目睹的事实来验证。对于那些没亲眼看到、亲耳听到的，也在潜移默化中不知不觉地发生影响。至诚在天下畅通，让人民知道犹如有神明保佑一样，那么还用担心奸邪之人前来冒犯君主？

68、一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？

【译文】一应知天时，二应知地利，三应知人和。四方上下、左右前后方位的关系也要知晓，还应知荧惑星运行到了何处。

69、人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。寂乎其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。

【译文】作为人君做事必须周密，如果人君做事不周密，群臣就会生乱。大家都鸦雀无声是不正常的。君臣上下之间没有沟通，怎么开阔视野了解外部世界的变化?开启和闭合运用不当，就无法发现事物的本源。

70、循名而为，按实而定，名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。

【译文】依照名分去考察实际，根据实际来确定名分。名与实互相条件，反过来又相互表现。名实相符就能得到治理，不相符则易产生混乱。实际产生于德行，德行产生于理性，理性产生于智慧，智慧产生于恰当。

十三、《转丸第十三》之精要：

71、说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。

【译文】游说，就是说服别人；要说服别人，就要给人以帮助。经过修饰的言辞，都是借以达到某种目的；被借用的东西，既有好也有坏。

72、应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。

【译文】要进行应酬和答对，必须掌握犀利谨慎的外交辞令；犀利谨慎的外交辞令，都是不实在的言论。要树立起信誉，就要光明正大，光明正大就是为了让人检验复核。凡是难于启齿的话，都是反面的议论；凡是反面的议论，都是诱导对方秘密的说辞。

73、故曰：“辞言五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。”病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。

【译文】所以，游说辞令有五种，即病、怨、忧、怒、喜。病，是指底气不足，没有精神；恐，是指伤心断肠，没有主意；忧，是指闭塞压抑，无法宣泄；怒，是指狂燥妄动，不能自制；喜，是指任意发挥，没有重点。以上五种游说辞令，精通之后就可以运用，对自己有利时就可以实行。

十四、《本经阴符七术》之精要：

74、欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

【译文】欲望多了，心神就会涣散，意志就会消沉。

十五、《持枢》之精要：

75、春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。

【译文】掌握枢纽关键，就像春天播种、夏天生长、秋天收获、冬天储藏，是天地运行的法则，不可企图改变和违背这个规律，违背它，即使暂时成功，最后也会失败。

十六、《中经》之精要：

76、守义者，谓守以人义，探心在内以合者也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。

【译文】所谓守义，是说遵守人的义理，就是要探寻人们内心的想法以相符合。探察人的心灵深处就是要掌握其真正的意图。从外面来控制其内心，那么什么事情都可以随顺成功。

77、小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。

【译文】小人与君子相比，他们会采用旁门左道，会导致败家误国。

78、非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

【译文】不是贤良智慧的人，不能用义行来守住家业，不能以道义守住邦国。圣人在于掌握道的微妙之处，确实可以转危为安、救亡图存。