晏婴的名言

晏婴的名言

1. 晏子的名言

淫与耳目，不当民务，此圣王之所禁也。

近臣默，远臣喑（yin），众口铄（shuo）金。

刑无罪，夏、商所以灭也。

桀、纣，君诛乎，民诛乎？

民不苟德，福不苟降。

明王不徒立，百姓不虚至。

不能终善者，不遂其君。

上下交离，此三代之所以衰也。

人行善者天赏之，行不善者天殃之。

有贤不用，安得不亡？

赏无功谓之乱，罪不知谓之虐。

相贤者国治，臣忠者主逸。

忠不避死，谏不违罪。

敛民之哀而以为乐，不详，非所以国君者。

朝居言责下无言，下无言则上无闻矣。

为政何患？患善恶不分。

善进，则不善无由入矣；不善进，则善无由入矣。

2. 关于晏婴的名言及故事

雄辩四方的晏婴 晏婴（？一前500年），宇平仲，山东高密人，齐国上大夫晏弱之子。

齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。

司马迁将其比为管仲，推崇备至，用“不辱使命，雄辩四方”八个字来形容他的外交活动。 折冲樽俎 春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，中原的强国晋国谋划攻打齐国。

为了探清齐国的形势，便派大夫范昭出使齐国。齐景公以盛宴款待范昭。

席间，正值酒酣耳热，均有几分醉意之时，范昭借酒劲向齐景公说：“请您给我一杯酒喝吧！”景公回头告诉左右待臣道：“把酒倒在我的杯中给客人。”范昭接过侍臣递给的酒，一饮而尽。

晏婴在一旁把这一切看在眼中，厉声命令侍臣道；“快扔掉这个酒杯，为主公再换一个。”依照当时的礼节，在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯。

范昭用景公的酒杯喝酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬，范昭是故意这样做的，目的在于试探对方的反应如何，但还是为晏婴识破了。 范昭回国后，向晋平公报告说：“现在还不是攻打齐国的时候，我试探了一下齐国君臣的反应，结果让晏婴识破了。”

范昭认为齐国有这样的贤臣，现在去攻打齐国，绝对没有胜利的把握，晋平公因而放弃了攻打齐国的打算。靠外交的交涉使敌人放弃进攻的打算，即现在“折冲樽俎”这个典故，就是来自晏婴的事迹。

孔子称赞晏婴的外交表现说：“不出樽俎之间，而折冲千里之外”，正是晏子机谋的真实写照。 出使狗国，故进狗门 晏婴不但在迎接外国使节的时候做到了堂堂正正，而且在出使外国之时，每次也能态度决然，随机应变，不辱使命。

春秋末期，诸侯均畏惧楚国的强大，小国前来朝拜，大国不敢不与之结盟，楚国简直成了诸侯国中的霸主，齐相国晏婴，奉齐景公之命出使楚国。楚灵王听说齐使为相国晏婴后，对左右说：“晏平仲身高不足五尺，但是却以贤名闻于诸侯，寡人以为楚强齐弱，应该好好羞辱齐国一番，以扬楚国之威，如何？”太宰一旁言道：“晏平仲善于应对问答，一件事不足以使其受辱，必须如此这般方可。”

楚王大悦，依计而行。 晏婴身着朝衣，乘车来到了楚国都城东门，见城门未开，便命人唤门，守门人早已得了太宰的吩咐。

指着旁边的小门说：“相国还是从这狗洞中进出吧！这洞口宽敞有余，足够您出入，又何必费事打开城门从门而入呢？”晏婴听罢，笑了一笑，言道：“这可是狗进出的门，又不是人进出的门，出使狗国的人从狗门出入，出使人国的人从人门出入，我不知道自己是来到了人国呢，还是狗国呢？我想楚国不会是一个狗国吧！”守门之人将晏婴的话传给了楚灵王，楚灵王听罢，沉思了一会儿，才无可奈何的吩咐打开城门，让晏婴堂堂正正地进入了楚都。 霸业因时而兴 晏相国来到了馆舍，楚国大臣为他洗尘接风，席间展开了激烈的辩论，楚国下大夫首先发言道：“齐自太公封国建邦以来，煮盐垦田，富甲一方、兵甲数万，足可以与楚匹敌。

为什么自齐桓公称霸中原之后，昙花一现，再不能领袖诸侯了呢？以齐国国土之宽广，人口之众多，国家之富庶，加上晏相国您的才智，怎么就不能再崛起中原呢？反而向我楚国结盟，这太让人费解了。”晏婴回答：“识时务者为俊杰，通机变者为英豪，先前自周失政于诸侯之后，诸侯连年征战，春秋五霸迭兴，齐国称霸于中原，秦国威振于西戎，楚国称雄于荆蛮之地，这一切固然有人为的因素，可大多数靠的是天意。

先前以晋文公的雄才大略，尚且逃亡四方；秦穆公霸于西戎之后，文治武功盛极一时，其死后子孙衰弱，再也难振往日之雄风；就连你们楚国也自楚庄王之后，亦常受吴晋二国的骚扰，困苦不堪。难道只有齐国衰弱不成？今日齐国前来交好结盟，这只是邻国之间的友好往来罢了。

你作为楚国名臣，本应通晓‘随机应变’这四个字的含义，可怎么却也问出这样愚蠢的问题呢？” 良臣死社稷，不死昏君 下大夫脸红着退了下来，身旁的上大夫不服气地质问道：“平仲您自以为是随机应变之士，然而齐自内乱以来，齐臣为君死的不可计数，而您作为齐国的世家大族，却不能讨伐叛贼，或弃官明志，或为君王而死，您不觉得羞愧吗？为什么还留恋名誉地位迟迟不肯离去呢？”晏婴正色反驳道：“做大事的人，不必拘泥于小节，人无远虑，必有近忧。我只知道君主为国家的社稷而死时，作臣子的才应该与之同死，而今先君并非为国家社稷而死，那么我为什么要随随便便从先君而死呢？那些死的人都是愚人，而非忠臣，我虽不才，但又怎能以一死来沽名钓誉呢？况且在国家有变时，我不离去，乃是为了迎立新君，为的是保存齐的宗祖，并非贪图高位呀，假使每个人都离开了朝中，国家大事又有谁来做呢？并且国家内乱，哪一国没有发生过呢？你们楚国不是也有这种事吗？又何必责怪我们呢？” 外貌不足识人 又有人不满地说道：“英雄豪杰，必相貌绝伦，雄伟无比，而今相国您，身高不足五尺，手无缚鸡之力，只是徒逞口舌之利的说客罢了。

单单依靠口舌，而没有实际的本领，欺世盗名，不感到可耻吗？”“我听说称锤虽小，能值千斤，舟桨。

3. 晏子的格言,故事有哪些

折冲樽俎 春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，中原的强国晋国谋划攻打齐国。

为了探清齐国的形势，便派大夫范昭出使齐国。齐景公以盛宴款待范昭。

席间，正值酒酣耳热，均有几分醉意之时，范昭借酒劲向齐景公说：“请您给我一杯酒喝吧！”景公回头告诉左右待臣道：“把酒倒在我的杯中给客人。”范昭接过侍臣递给的酒，一饮而尽。

晏婴在一旁把这一切看在眼中，厉声命令侍臣道；“快扔掉这个酒杯，为主公再换一个。”依照当时的礼节，在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯。

范昭用景公的酒杯喝酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬，范昭是故意这样做的，目的在于试探对方的反应如何，但还是为晏婴识破了。 范昭回国后，向晋平公报告说：“现在还不是攻打齐国的时候，我试探了一下齐国君臣的反应，结果让晏婴识破了。”

范昭认为齐国有这样的贤臣，现在去攻打齐国，绝对没有胜利的把握，晋平公因而放弃了攻打齐国的打算。靠外交的交涉使敌人放弃进攻的打算，即现在“折冲樽俎”这个典故，就是来自晏婴的事迹。

孔子称赞晏婴的外交表现说：“不出樽俎之间，而折冲千里之外”，正是晏子机谋的真实写照 。外貌不足识人 又有人不满地说道：“英雄豪杰，必相貌绝伦，雄伟无比，而今相国您，身高不足五尺，手无缚鸡之力，只是徒逞口舌之利的说客罢了。

单单依靠口舌，而没有实际的本领，欺世盗名，不感到可耻吗？”“我听说称锤虽小，能值千斤，舟桨虽长，不免为水浸没，纣王勇武绝伦，不免身死国亡，为什么呢？我承认自己并无出众的本领，愧居相位，却绝不是与您逞口舌之利，只是问有所答罢了。难道我拒不回答吗？那也太无礼了。”

晏子使楚 二桃杀三士。

4. 晏婴和顾炎武的爱国名言

挂羊头，卖狗肉。 《晏子春秋》

衣莫若新，人莫若故。 《晏子春秋·内篇杂上第五》

春秋·晏婴《晏子春秋·内篇杂上第五》莫若：不如。故：故人，老朋友。这两句大意是：衣服旧的不如新的好.而人却没有比彼此了解的老朋友更好的了。这是墨子告诫齐景公的话，而景公却嫌故人知实情，摸老底，不听晏子的劝告。后曼子辞官.百姓大乱，景公不得不重新召回晏于理政。这两句话至今仍有格言意义。

为者常成，行者常至。 《晏子春秋·内篇杂下廿七》

春秋·晏婴《晏子春秋·内篇杂下廿七》。为：实际去作。这两句大意是；实际工作的人，经常获得成功；坚持走路的人，常常能到达目的地。旬子《劝学》有“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”之说，可作此二句的注释。两个“常”字，说明有志者，有恒心者，事业一定能获得成功。反之，外界条件再好，本人能力再强，只要你不去作，就一定什么事业也作不成；行路也是如此，不怕慢，只怕站，只要不停，终究会到选目的地。故前人日：“业精于勤，荒于嬉”（见韩愈《进学解》）。可以此二句劝勉青年人：只要对事业有孜孜不倦的精神，有锲而不舍的态度，则一定能获得成功。

进不失廉，退不失利。 《晏子春秋》

星之昭昭，不若月之曀曀。 《晏子春秋·内篇谏下》

春秋·晏婴《晏子春秋·内篇谏下》二十一。昭昭：明亮的样子。不若：不如。曀（yì义）曀：阴暗貌。这两句大意是：星星的明亮，不如月的阴暗。由于本身质的规定性，星的光亮远不如月，即使月处于昏暗的状态，也比星星明亮。它一方面说明了事物的限度，即万物都存在于某种限度之中；另一方面也说明星与月是不可比拟的。可用于说明事物彼此之间的差异。

节欲则民富，中听则民安。 《晏子春秋·内篇问下》

春秋·晏婴《晏子春秋·内篇问下》第七。欲：欲望，欲念。中听判断讼事恰当适中。这两句大意是：节制私欲，那么百姓就会富裕；判断讼事无差错，那么百姓就会安定。这两句主要是对统治者而言。统治者如果享乐腐化，滥用民财，百姓自然不会富足。判断诉讼如果不公正，贪赃枉法，自然民心不服，也不会安定。可用于要求统治者生活要节俭，处理民事纠纷刑事案件要公正而正确。

悬牛首于门而卖马肉于内。 《晏子春秋·内篇杂下》

春秋·晏婴《晏子春秋·内篇杂下》。这两句大意是：店门口挂着牛头，店里面卖的却是马肉。意即表里不一，名实不符。~在原文中只是一个比喻。春秋时齐灵公喜欢宫中女子女扮男妆，于是上行下效，社会上妇女仿着男装蔚为风气。齐灵公严令禁止，却有禁不止。齐相晏婴告诉灵公说：“君使服之于内而禁之于外，犹~也。公何以不使内勿服，则外莫敢为也。”意思是：你自己的做法像挂牛头卖马肉一样，表里不一，言行相违，怎会使人信服？你若严令宫中女子不着男装，则社会上就没有谁敢穿了。后来刘秀《原丁邯诏》：“悬牛头，卖马脯；盗跖行，孔子语”，宋代普济《五灯会元》：“悬羊头，卖狗肉”，皆由《晏子春秋》~一语化出，都是说明名实不符，说的一套，做的是另一套。

富贵不傲物，贫贱不易行。

卑而不失义，瘁而不失廉。 《晏子春秋》

不掩贤以隐长，不刻下以谀上。 《晏子春秋·内篇向上》

春秋·晏婴《晏子春秋·内篇向上》二十。刻：苛刻。谀（yu余）：谄媚，奉承。这两句大意是：不掩盖别人的贤良，不隐蔽别人的长处，不苛待下级，不谄媚上司。这几句写一种刚直无私的品格，针砭那些嫉贤妒能、媚上压下的人，至今仍可借鉴。

5. 求韩非子 鬼谷子 管子 晏子的名言

道私者乱，道法者治 不吹毛而求小疵。

——《韩非子·大体》 胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 商君书 千里之堤，毁于蚁穴。

（韩非子·喻老） 以子之矛，攻子之盾。 （韩非子·难一） 欲速则不达。

《韩非子· 外储说左上》 长袖善舞，多钱善贾。《韩非子·五蠹》 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。

《韩非子·说林上》 华而不实，虚而无用。 《韩非子·难言》 《韩非子》 1.观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

2.物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。

近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。 3.人之情，出言则欲听，举事则欲成。

4.计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。 5.事有不合者，圣人不为谋也。

6.人言者，动也。己默者，静也。

因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

7.古之大化者，乃与无形俱生。 8.君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。

9.微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。

阖而闭之者，异其诚也。 10.智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功。

参考： 仓廪实，而知礼节，衣食足，而知荣辱，上服度，则六亲固，四维不张， 国乃灭亡。 这句话运用的是“互文”手法，意仓禀衣食实足则要知礼节，知荣辱。

可按字面意思理解为粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。 管仲有“四维”论：即“礼、义、廉、耻是国家得以维系的精神支柱”，而 “四维不张，国乃死亡”。

唯物辩证论讲：物质决定意识，意识反作用于物质。物质文明建设是精神文明建设的基础，对精神文明建设起决定作用. 马斯洛也有需求理论。

这句话通俗理解就是商品和文化的问题，物质上富足了，精神上也要相应发展。我不反对物质决定意识说，但是现实生活中精神建设和物质建设总是步调不一，似乎精神“体力不支”，若要跟上物质的步伐难免有点儿“力不从心”。

精神是文化的体现，物质也是文化的体现，社会更是文化的体现。管子这一论断体现了“国以民为本，民以食为天”的思想，应该肯定，但是事物都是双方面的，不能否认物质发展的同时，对人文精神也有一定的负面影响。

现今即便高度文明的国度也不可避免黄赌毒。就像中国的改革开放，好的东西进来了，经济发展了，同时也不可避免的也会有一些“苍蝇”之类的东西。

问题的关键不在于你以什么“经”，什么“道”，什么“纲”，什么“常”为上层建筑，而是以什么为“本”，以什么为“源”，历数前朝今世，谁是真正的主人？谁是真正的本？恐怕没有吧？！（来自百度知道） 意莫高于爱民，行莫厚于乐民。 ——晏子 挂羊头卖狗肉。

（晏子） 桔生淮南则为桔，生於淮北则为枳。（晏子）。

《晏子春秋》六句经典名言，真正的处世大智慧，一定对读几遍

《晏子春秋》是记载春秋时期（公元前770年～公元前476年）齐国政治家晏婴言行的一种历史典籍，成书于战国时期，用史料和民间传说汇编而成。书中记载了许多晏婴劝告君主勤政、不要贪图享乐的事例，成为后世人学习的榜样。

一、君子赠人以轩，不若以言。

出自《晏子春秋·内篇杂上》。轩：这里指高大的车子。君子认为赠给别人高大漂亮的车子，不如给别人有教益的话。

这是晏子对曾子说的话。他认为君子赠给别人物质财富，不如赠给别人精神财富。物质财富只能受益一时，而精神财富则能使人受益终生。

二、君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。

出自《晏子春秋·内篇谏下》。僻：邪，不正。君主正确的，臣下服从的叫做顺，君主不正确的，臣下服从的叫做逆。这句话是晏子劝谏齐景公说的。

三、圣人千虑，必有一失，愚人千虑，必有一得。

出自《晏子春秋·杂下》。得：成功。即使有大智大慧的人，考虑很多次，也难免有一次失误；即使迟钝笨拙的人，考虑很多次，必有一次会是正确的。

人们不要因“圣人”而相信一切，盲目崇拜；也不能因“愚者”而以貌取人，一切都加予排斥，一定要根据具体的实情而加以合理地把握。

四、桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。

出自《晏子春秋·集释》。桔生于淮河南边就成为桔子，生于淮河北边就变成枳，只是叶很相似，其实味道不相同。晏子以自然现象比喻社会现象，说明环境对于个体发展的影响。

五、身无以用人，而又不为人用者卑。

出自《晏子春秋·集释》。自己没有用人的品质和才能，又不肯让别人来用自己的人，是卑贱的。人的才能大小是有区别的，有的人具有领导才能，而有的人却在这方面差一点，也就是人们常说的将有将才，帅有帅才，不可强求。

六、故君者择臣而使之，臣虽贱，亦得择君而事之。

出自《晏子春秋·集释》。所以，君王选择臣子而使用他，臣子虽然地位低下，也可以选择君王而辅助他。

晏子认为君子可以择臣，臣也可以择君，他把君臣关系提升到了一个高度。君子有道，臣子可以辅佐，君王无道，臣不必辅佐。

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