古今书画诗词名言(古代书法家的书法名言)

古今书画诗词名言(古代书法家的书法名言)

1.古代书法家的书法名言

1、苏轼认为“书无常法”，但不是没法可寻，而是不死守前人章法。他还主张要有见识，学识丰富，书法才有进益，否则会徒劳无功。他有句名言：“退笔成山未足珍，读书万卷始通神”。意思是说：学习书法而无学识见解，专门摹仿，即使下的功夫再大，也不过徒有形式；只有读书万卷，心胸开阔，下笔才有神韵。

2、何绍基（1799-1873） 字子贞，号东州，道州人。 他是一个十分勤奋的书法家。他自己说：“余学书四十余年，溯源篆分。楷法则由北朝求篆分入真楷之绪。”何绍基早年由颜真卿，欧阳通入手，上追秦汉篆隶。他临写汉碑极为专精，《张迁碑》，《礼器碑》等竟临写了一百多遍，不求形似，全出己意。

2.谁告诉古代十大画家的名言啊..

1、顾恺之：顾恺之是对中国画发展保持影响的第一位画家，他不仅创造了人物画的基本模式，留下了最早的山水手稿《画云台山记》，而且提出如“传神论”这样可以坚守千年的绘画原则。

不苛刻地说，在现代美术教育进入中国以前，顾恺之的绘画理念仍然是大部分中国画家所共同遵守的准则。 2、吴道子：被尊称为“画圣”的人，非天纵奇才不能获如此殊荣，吴道子也确实厉害，他的许多发明创造是中国画历史中的最亮点，诸如高度的写实技巧、笔法的解放、山水画的正式确立等等，皆是肇始于吴道子。

吴道子对中国绘画的贡献是划时代的，如果没有他，中国画的发展不会如现在我们所见，历史将会改弦易辙。 3、王维：外国的研究者总是怀疑王维绘画的真实性，但是中国人一直以来都认为他是诗画结合的鼻祖。

虽然王维画迹已经是杳无踪迹了，但是他的诗仍然在，中国人读他的诗，无论何时何地，都能想象那种只可能属于中国人的美妙境地。中国人不会怀疑王维，就像不会怀疑自己文化的灵魂一样。

4、荆浩：现在人可以随意用程式在画室里做“造山运动”，但千万别忘了前人的伟大创造，是他们让绘画——这个巨大的困难——变得相对地容易，荆浩就是这样伟大的画家。荆浩创造了全景山水的基本模式，这个创造为中国人表现自己崇高理想，提供了一个确实可行的路径。

5、李唐：李唐在八十岁的时候，仍然在杭州摆地摊，谁都可以想象他的内心一定充满矛盾，但是生命的动荡没有影响画家对艺术品质的要求，他的作品精致华丽又大气磅礴，虽然意气始然却又坚持理性。后人如果凭借笔墨挥洒情绪，仍然可以借鉴李唐，他的创造是放纵和节制结合的完美典范。

6、赵孟頫：赵孟頫对中国艺术最重要的贡献，就是一个字——雅。他创造了中国书画的雅文化。

读赵孟頫的作品，就是品一杯香茗，听一段丝竹，享受一种心灵安静的状态。赵孟頫的影响力如此之大，以至于在他之后，南方的娟秀文化渐渐成为中国画家心目中的文化主流。

7、倪瓒：倪瓒自古是“逸品”的代表，“逸”是逃跑的兔子，倪瓒就是一只逃跑的兔子。他之所以成为中国画家一个极端的榜样，是因为他的生活轨迹，成为后来所有“有志之士”的模仿对象，他们在逃避世俗世界的时候，仍然可以在精神上向往倪上人的出尘境界。

他的绘画理想，或者说人性的光芒，成为中国文人的精神彼岸。 8、董其昌：董其昌的魅力，不单在他书画的美轮美奂、“南北宗”理论的巨大影响，还在于他的为人处世，虽经历政治风浪无数，仍坐满三朝，虽仕途险恶，却成就一份书画大事业，他的人格魅力是历史中罕有的。

如果横向品评，董其昌的综合素质无人可比，他是一位可以被多方位挖掘的伟大人物。 9、八大山人：八大山人证明了一个道理，就是绘画天才和疯子只有一线之隔。

许多在常人不可能做到的事情，在八大山人的笔下得以实现。八大山人的绘画给人的感觉是如释重负后的意犹未尽，是给人思考而不仅仅限于观看的，他的作品代表着中国画的真谛。

10、石涛：中国画发展到石涛，已经到了变幻无穷的境地，但他的理论更好，他的《苦瓜和尚画语录》可以说是中国绘画理论登峰造极之作，石涛的绘画只取他理论精华的十之一二，就已经如此精彩，所以也难怪《苦瓜和尚画语录》成为在世界范围内最畅销的中国画理论著作。他们说：十个画家倒下了，一个rotary83诞生了~！！。

3.关于书法的名言名句有哪些

关于书法的名言名句

1、云鹤游天，群鸿戏海。

2、学书则知识学可以致远。

3、一点失所，若美女之眇一目；一画失所，如壮士之折一肱。

4、字之纵横，犹屋之楹梁，宜平直，不宜倾欹。

5、书贵熟，熟则乐。书忌熟，熟则俗。未能画平竖直而遽求神妙，是犹离规矩以求巧，非吾所敢知也。

6、初学临书，先求形似，间架未善，遑言笔妙。

7、言，心声也；书，心画也。声、画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。

8、凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。

9、书无定法，莫非自然之谓法，隶法推汉，楷法推晋，以其自然也。唐人视法太严，故隶不及汉，而楷不及晋。

10、言心声也，书心画也。

11、龙威虎振，剑拔弩张。

12、览天地之心，推圣人之情，折疑论之中，理俗儒之诤。

13、离形得似，书家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。

14、若平直相似，状如算子，上下方整，前后平齐，便不是书法，但得其点画耳。

15、渣滓去，则清光来，若心地丛杂，虽笔墨精良，无当也。故扬子云：字为心画。

16、多力丰筋者圣，无力无筋者病。

17、一点成一字之规，一字乃终篇之准。

18、握笔之法，虚掌实指。指聚则实，指实则掌自然虚。

4.跟书画有关的名句

书画：书画之艺，皆须意气而成，亦非懦悟夫所能作也 法自画生，画自法立，无法非也，终于有法亦非也。

故日：画在有法无法间。——潘天寿 笔性墨情，皆以其人之性情为本。

是则理性情者，书之首务也。——（清）刘熙载 得时不如得器，得器不如得志。

——（唐）孙过庭 故书也者，心学也；写字者，写志也。——（清）刘熙载 书画清高，首重人品，品节即优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。

——（清）松年 外师造化，中得心源。——（唐）张躁 博观而约取，厚积而薄发。

——苏轼 学我者生，似我者亡。——齐白石 绘画妙在似与不似之间，太似则媚俗，不似则欺世。

——齐白石 作画贵写其生，能得形神俱似即为好矣。——齐白石 水墨胜处色无功。

——李可染 可贵者胆，所要者。——李可染 笔墨当随时代。

——石涛 古人有："读书不多，画则不能进于雅；观理不清，则画不能规于正"。真山水之川谷，远望以取其势，近看以取其质，宏观取大势，微观取实质。

——（宋）郭熙 石涛说天地以生气成之，画以笔墨取之。——（清）石涛 张彦远的“骨气形似皆本于立意而归乎用笔。

——张彦远 神与心会，心与气合，行乎不得不行，止乎不得不止，绝无求工求意之意，而工处奇处蜚然与笔墨之外。——王原祁 着笔不宜一味熟，称心还常三分生。

——关山月 人不可有傲气，但不可无傲骨。——徐悲鸿 意在笔先，然后作字。

——（中国古代书法家）王羲之 凡画，人最难，次山水，次狗马；台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。——（中国古代画家）顾饱之 画道之中，水墨最为上，肇自然之性，成造化之功。

——（中国古代诗人）王维 咫尺之图，写百千里之景。东西南北，宛尔目前；春夏秋冬，生于笔下。

——（中国古代诗人）王维 趣长笔短，虽点画不足，常使意气有余。——（中国古代书法家）颜真卿 一位高明的画家，不刻意照抄一个风景，那么他留给我们的就不仅是表面形象，而是实质性的精髓。

——（法国作家）巴尔扎克 仅仅满足于形似到乱真，拘泥于无足道的细节表现的画家，将永远不能成为大师。——（法国雕塑艺术家）罗丹 画中之白，即画中之画，亦即画外之画也。

——（中国古代画家）华琳 "至人无法"，非元法也，无法而法，乃为军法。——（中国古代画家）石涛 学画所以养性惰，且可涤烦襟，破孤闷，释躁心，迎静气。

——（中国古代画家）王豆 自然界之理法，画外之师也。——（中国画家）潘夭寿 美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。

——（中国作家）鲁迅 我们所要求的美术家，是能引路的先觉。——（中国作家）鲁迅 美术是感情的产物，是人生的慰安。

它能用慰安的方式来潜移默化我们的感情。——（中国画家）丰子a尼 画家与自然竞赛，并胜过自然。

——（意大利画家）达·芬奇 画家的心应当像一面镜子。——（意大利画家）达·芬奇 画家是自然和人间的中介者，是自然创造物的再现者，他的精神必须包自然万象。

只有向自然学习才能做到这一点。——（意大利画家）达·芬奇 画家之所以为画家，是因为他能见到旁人只能隐约感觉或依稀瞥望而不能见到的东西。

——（意大利历史学家）克罗齐 出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。——（中国古代诗人）苏轼 欲得妙于笔，当得妙于心。

——（中国古代诗人）黄庭坚 凡书画当观韵。——（中国古代诗人）黄庭坚 学书在法，而其妙在人。

法可以人人而传，而妙必其胸中所独得。——（中国古代书法家）苑补之 画家初以古人为师，后以造物为师。

——（中国画家）董其昌 搜尽奇峰打草稿。（中国古代画家）石涛 画法之妙人各意会而造其境，故无定法也。

——（中国古代画家）方熏 画有初视平淡，久视神明者，为上乘；有人眼似佳，转视无意者。——（中国古代画家）方熏 有人以为素描本身是美的，而不知素描所以美，完全是由于所表达的真实和感情。

——（法国雌塑艺术家）罗丹 与其做一个活到一百岁的楚脚画家，倒不如只活到37岁的画家拉斐尔，更合天意。——（日本小说家）武者小路实笃 得其形似，则元其气韵，具其彩色，则失其笔法，岂曰画也！——（中国古代画家）张彦远 夫画有六要：一日报，二日韵，三日思，四曰景，五日笔，六日墨。

——（中国古代画家）荆浩 凡画山水，意在笔先。——（中国古代诗人）王维 也许在一万幅画中有一幅应该活在人们的赞美之中，一代一代相传，直到消褪、黯淡得难以辨认，或是那画布彻底腐朽。

——（美国作家）霍桑 艺术就是感情，如果没有体积、比例、色彩的学间，没有灵敏的手、最强烈的感情也是瘫痪的。——（法国雕塑艺术家）罗丹 文人画之要素，第一，人品；第二，学问；第三，才情；第四，思想。

具此四者乃能完善。——（中国画家）陈衡格 对于艺术没有比画一朵玫瑰更困难。

因为他必须忘掉在他以前所画过的一切玫瑰，才能创造。——（法国画家）马蒂斯 吃透了大自然的主要本质之后，就可以表达它，但是在表达的时候不应该过于偏向大自然。

（日本画家）西川佑信 如果一位画家要很好地画一个流血的伤口，这个伤口的样子会使我吃。

5.求：古今诗词名句

1.不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀 ○唐·贺知章《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

~。” 2.湖上小桃三百树，一齐弹泪过清明 弹泪：清明前后多雨，桃花瓣上颗颗雨滴似泪珠满挂。

○清·郭《积雨》 3.满眼游丝兼落絮，红杏开时，一霎清明雨 ○南唐·冯延巳《蝶恋花》 4.东风夜放花千树 花千树：指元宵夜晚，彩灯用竹竿挑出半空，远近高低，灿烂绚丽，好像千树花发。 ○宋·辛弃疾《青玉案·元夕》：“~。

更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。

凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。” 5.天之于物，春生秋实 生：生长，实：结实。

○宋·欧阳修《秋声赋》 6.野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也： ○宋·欧阳修《醉翁亭记》 7.以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬 ○唐·韩愈《送孟东野序》 8.冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨 愆qi1n阳：过于温暖。伏阴：夏寒。

凄风：寒风。苦雨：久下不停的雨。

○《左传·昭公四年》 9.惨惨寒日没，北风卷蓬根 ○唐·戎昱《塞下曲》 10.大漠沙如雪，燕山月似钩 ○唐·李贺《马诗二十三首》 11.莫言塞北无春到，总有春来何处知 ○唐·李益《度破讷沙二首》：“眼见风来沙旋移，经年不省草生时。~。”

12.穷荒绝漠鸟不飞，万碛千山梦犹懒 碛q@：本指水中乱石，后引申为沙漠。梦犹懒：沙漠过于荒凉，梦中都不愿见到。

○唐·岑参《与独孤渐道别长句兼呈严八侍御》 13.笛中闻《折柳》，春色未曾看 《折柳》：笛曲有《折杨柳》。 两句意谓北地无柳可折，只能从乐声中听折柳调，因而也没有春天的景色可看。

○唐·李白《塞下曲六首》 14.野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠 ○唐·李颀《古从军行》 15.沙平连白雪，蓬卷入黄云 蓬：蓬草。 ○唐·王维《送张判官赴河西》 16.大漠孤烟直，长河落日圆 大漠：广大无边的沙漠。

孤烟：烽火与狼烟。大漠无边，远看烽烟格外直，故云“孤烟直”。

○唐·王维《使至塞上》 17.昨夜江南春雨足，桃花瘦了鳜鱼肥 鳜gu@鱼：亦叫桂鱼，一种名贵的淡水鱼。 ○清·孙原湘《观钓者》 18. 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南 蓝：像蓝靛的颜色。

○唐·白居易《忆江南》 19.江南可采莲，莲叶何田田 田田：莲叶茂密的样子。 ○汉·乐府古辞《江南》 20.青山不老，绿水长存 ○《三国演义》第六十回 21山高自有客行路，水深自有渡船人 ○《西游记》第七十四回 22.三万里河东入海，五千仞岳上摩天 河：指黄河。

三万里：极言黄河之长。五千仞岳：指西岳华山。

五千仞，极言华山之高。 ○宋·陆游《秋夜将晓，出篱门迎凉有感》：“~。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。” 23.三山半落青天外，二水中分白鹭洲 三山：在金陵城西南长江边上，三峰排列，南北相连，故名三山。

半落青天外：形容其远，看不清楚。二水句： 《太平御览》卷六九引山谦之《丹阳记》说：白鹭洲在江宁县西大江中；据史正志《二水亭记》载，秦淮河横贯金陵城中，由金陵城西流入长江，白鹭洲横截于其间。

○唐·李白《登金陵凤凰台》 24.非必丝与竹，山水有清音 丝竹：弦乐器和箫笛之类，泛指音乐。 ○晋·左思《招隐二首》 25.山不厌高，海不厌深 两句取《管子·形势》“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”之义。

○三国魏·曹操《短歌行：》“~。周公吐哺，天下归心。”

26.乾坤浮一气，今古浸双丸 乾坤句：大海似把天地一切融为一气。双丸句：太阳、月亮映于大海之中，似双丸浸在水内。

○清·张照《观海》 27.无边天作岸，有力浪攻山 无边：水一望无边。 ○清·赵翼《渡太湖登马迹山》 28.千里嘉陵江水色，含烟带月碧于蓝 ○唐·李商隐《望喜驿别嘉陵江水二绝》 29.汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点 汴biàn水：通济渠东段。

泗水：出山东泗水县。汴水、泗水都流入淮河。

瓜洲：在大运河入长江处。 ○唐·白居易《长相思》 30.春江潮水连海平，海上明月共潮生 连海平：长江下游，江面宽阔，与海相连，江潮高涨，江海不分。

共潮生：明月似乎是从海潮中涌出。 ○唐·张若虚《春江花月花》 31.源清则流清，源浊则流浊 源：水之源。

流：水的下流。 ○《荀子·君道》 32.山青灭远树，水绿无寒烟 灭：分辨不清，意为只见一片葱绿色。

○唐·李白《秋登巴陵望洞庭》 33. 天行有常，不为尧存，不为桀亡 天行：大自然的一切变化。常：常规，一定的规律。

为：因为，由于。 ○《荀子·天论》：“~。

应之以治则吉，应之以乱则凶。” 34.天地四方曰宇，往古来今曰宙 ○战国鲁·尸佼《尸子》 35.天高地迥，觉宇宙之无穷 迥jiǒng：远。

○唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》 36.誉天地之大，褒日月之明 誉：夸赞。褒：宣扬。

○唐·柳宗元《道州文宣王庙碑》 37.天地有正气，杂然赋流形 杂然：形容正气充满宇宙的样子。赋体现于。

流形：万物形体。 ○宋·文天祥《正气歌》：“~；下则为河岳，上则为日星。”

38.暮霭生深树，斜阳下小楼 暮霭ǎi：傍晚的云气。 ○唐·杜牧《题扬州禅智寺》 39.欲归还小立，为爱夕阳红 小立：暂立片刻。

○宋·陆游《东村》 40.山虚风落石，楼静月侵门 ○唐·杜甫《西阁夜》 41.斫却月中桂，清光应更。

6.书法的名言

1、书不师古，如夜行无烛

这句话出自清代书法家秦祖。秦祖这句话的意思是说学习书法要从临习古人开始的，不临古人书法，就像在漆黑的夜里走路一样，找不到前进的方向。的确是如此，不论古今哪位书法家无不是从临帖开始的，所以临帖是我们学习书法必走的道路。

2、学古须得其神骨

学习古人的书法，并不是只有用笔和结字，还有很多是需要我们注意的。清代的梁巘《平书帖》：“学书须步趋古人，勿依傍时人。学古人须得其神骨，勿徒其貌似。”这句话主要说明了学习古人书法的必要性，还强调了学习古人书法不只是追求形似，神韵亦是重要所在。

3、初学书法类乎本，缓笔定其形势，忙则失其规矩

王羲之在《笔书论十二章》中说道：“初学书法类乎本，缓笔定其形势，忙则失其规矩。”这句话的大致意思是说初学书法，下笔一定要稳，过于草率容易失去法度。

4、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。

天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。出自《周易》译：君子应该像天体一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。

5、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。

二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。，出自《周易》译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。

“唐宋八大家”的名言和书法

唐宋八大家即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。他们先后掀起的古文革新浪潮，将古代散文史的水面搅了个天翻地覆，使得散文发展的陈旧面貌焕然一新。

反观他们八人经历，个个饱经沧桑，几度沉浮，但不羁归不羁，狂放归狂放，玩世也好不恭也好，他们各自都活出了真实的自己，文如其人，见字如面：

1、韩愈：读书，写字，是为了保持节操

韩愈（768—826），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

——《原毁》

一个真正的君子，他必定严于律己宽以待人，要求自己严格而全面，对待他人宽容而简约。

对自己严格全面，就不会发生懈怠。对别人宽容简约，别人都乐意做好事善事。

业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

——《进学解》

学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；

德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。

记事者必提其要，纂言者必钩其玄。

——《进学解》

读一部书，要善于把握各部分的内在逻辑，从而提出纲要，钩出精义。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

——韩愈《师说》

因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

士穷乃见节义。

——《柳子厚墓志铭》

读书人在困境中才能看出节操来。

大丈夫成家容易，仕君子立志不难。

退一步自然潇洒，让三分何等清闲。

忍几句无忧自在，耐一时快乐神仙。

吃菜根淡中有味，守王法梦中无惊。

有人问我尘世事，摇首摆头说不知。

宁可采深山之茶，莫去饮花街之酒。

须就近有道之士，早谢退无情之友。

贫莫愁兮富莫夸，哪见贫长富久家。

——韩愈治家格言

作为唐宋八大家之首的韩愈，我们能看到他作的很多散文，从碑帖中能看见他的书法：

▲ 韩愈 《揪树帖》

▲ 韩愈《盆池诗帖》

▲ 韩愈《桃林诗帖》

▲ 韩愈《余杭北关鬴》

2、柳宗元：通达世务，刚正不阿

柳宗元与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》。

美不自美，因人而彰。

——《马退山茅亭记》

美是在人对事物的领悟之上得以体现，是因人而异的，没有人的领悟，也就无所谓美。

文以行为本，在先诚其中。

——《报袁君陈秀才避师名书》

文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。

凡人之言，皆曰盈虚倚状，去来之不可常。

——《贺进士王参元失火书》

凡人们的话都是这样说的：盛衰祸福都是互相依存、来去不定的。

▲ 柳宗元《龙城石刻》

一直以来学界对柳宗元的研究大多侧重在文学和思想体系方面，对于其书法的研究几乎空缺。柳宗元在文学上的成就遮蔽了其书法上的贡献。仅存的《龙城石刻》又一直存在争议。不能看到全貌实属一大遗憾！

3、苏轼：用一生把别人的苟且活成潇洒

苏轼（1037—1101），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

——《留侯论》

古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足以被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无故受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。

勇也有很多种，就这就是做人的境界，真正能做到心如止水，泰山崩于前而色不变的能有几人呢？

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

——苏轼《晁错论》

自古以来能够成就伟大功绩的人，不仅仅要有超凡出众的才能，还一定要有敢于面对问题、解决问题的勇气和坚忍不拔的意志。

人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。

——苏轼《上梅直讲书》

人不能通过不正当的手段取得富贵，也不能白白地安于贫贱的处境。

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

——苏轼《前赤壁赋》

像蜉蝣一样将短暂的生命寄托于天地之间,渺小得就像大海里的一粒米粟。

有所取必有所舍，有所禁必有所宽。

——宋·苏轼《策别第十》

要有所获取，就一定要有所舍弃；要有所禁止，就一定要有所宽容。

得人之道，在于知人；知人之法，在于责实。

——宋·苏轼《议学校贡举状》

得到有才能的人的方法，在于了解人，了解人的方法，在于责求事实。这几句用于说明得人在于知人，知人在于考核事实。

▲ 苏轼《寒食帖》局部

▲ 苏轼《尊丈帖》 约书于1093年（元祐八年）

▲ 苏轼《归安丘园帖》，行书，台北故宫博物院藏

世人说："门下三父子，都是大文豪。"但在父子三人中，苏轼的成就是最高的，胜过苏洵和苏辙。"一门父子三词客，千古文章四大家。

▲ 苏轼《邂逅帖》，台北故宫博物院藏。

苏轼，可算是整个宋朝写字最厉害的一个人，可是，他的字没有王羲之的随意，颜真卿的工整，张旭的洒脱。乍一看，他写的字怎这么"丑"呢？苏轼就说了，我这个字很特殊啊，颜真卿那个叫颜体，柳公权的叫柳体，我这个字呢，叫石压蛤蟆体!

▲ 苏轼《宝月帖》，藏台北故宫博物院

苏轼是善于调侃嘲弄自己的，人人都在炫耀自己书法俊美的时候，他确说自己的书法是"石压蛤蟆体"，是被石头压死的癞蛤蟆的风格。其实，这正是他人生的真实写照，精彩正在于此。

▲ 苏轼《致季常尺牍》 台北故宫博物院藏。

▲ 苏轼《阳羡帖》 书于1085年（元丰八年）

▲ 苏轼《屏事帖》 书于1085年（元丰八年）

▲ 苏轼《致南圭使君帖》 书于1096年（绍圣三年） 行书

▲ 渡海帖局部

4、苏洵：为将之道，当先治心

苏洵（1009—1066）北宋散文家。与其子苏轼、苏辙合称"三苏"，均被列入"唐宋八大家"。字明允，号老泉。眉州眉山（今属四川）人。应试不举，经韩琦荐任秘书省校书郎、文安县主簿。长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健。有《嘉佑集》。工于书法，气韵有余。

思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；触焉而得,故其言易。

——《太玄论上》

经过探入思考而有所体会，所说的话就深刻；有了亲身感受而有所体会，所说的话就贴切；有了实际接触而有所体会，所说的话就平易。

说话或发表议论，不可凭空玄想，胡说妄道；必须经过思考，经过感受，经过实际接触，才能一语中的，易于为人们接受，否则必然不切实际，甚或谬之千里。可用于说明发言必须谨慎，必须深思熟虑，有感而出；如果夸夸其淡，信口开河，必将贻笑大方。

一忍可以支百勇，一静可以制百动。

——《心术》

忍一忍就可以抵御急躁和鲁莽；沉着冷静，就可以控制冲动。

为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬；然后可以制利害，可以待敌。

——《心术》

作大将要明白这个道理，先制伏自己的内心。 即使泰山在面前崩塌也脸不变色，即使麋鹿在旁边起舞也不去看它一眼。然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。

用心于正，一振而群纲举；用心于诈，百补而千穴败。

——《用间》

把心思用在公正上，振臂一呼犹如纲举日张一样，响应甚多；把心思用在欺诈上，作事好像是补了一百处漏洞，而又出现上千处漏洞一样，防不胜肪。

君子慎始而无后忧。

——《上文丞相书》

有道德的人一开始就小心谨慎，因而以后就不会有什么忧虑。

▲ 苏洵 《道中帖》 台北故宫博物院藏

▲ 苏洵 《道中帖》 台北故宫博物院藏

▲ 苏洵 《道中帖》 台北故宫博物院藏

▲ 苏洵 《 陈元实夜来帖》 台北故宫博物院藏

▲ 苏洵 《陈元实夜来帖》 台北故宫博物院藏

5、苏辙：凡事看淡，寸心必安

苏辙（1039—1112），字子由，眉州眉山（今四川省眉山县）人,号颖滨遗老。与父苏洵、兄苏轼并称"三苏"。

"辙"者，低调、务实、甘于负重，成人之美，正合厚德载物之意。苏洵以此字为沉静厚重的次子名之，是寄望于他不慕荣利、精诚守拙，步步为实、不蹈虚空，用扎扎实实的脚印说话。观苏辙一生，劳苦不避，功成不居，自然祸亦不及，实不负其父之雅望，亦不负"辙"之美名与深意，实可曰："大矣哉，淡定苏辙！"

世未有不自下而能高，不自近而能远者。

——《上皇帝书》

世界上没有不从下开始而一下登得很高，没有不从近开始而一下能到远处的。

以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。

——苏辙《上枢密韩太尉书》

认为文章是气形成的，然而文章不可能学习就掌握，气则可以通过涵养而得到。这是从孟子的"养气"说发展而来的。苏辙直接说，文章就是作者气的有形体现，所以把气养好了，文章自然就成了。

有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。

——《三论分别邪正札子》

怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。

6、欧阳修：凡事沉住气

欧阳修（1007－1073），字永叔，号醉翁，又号六一居士。汉族，吉安永丰（今属江西）人,自称庐陵（今永丰县沙溪人）。谥号文忠，世称欧阳文忠公，北宋卓越的文学家、史学家。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？

——选自欧阳修《诲学说》

欧阳修劝戒子孙要努力学习，提升自身修养。告诫后代：人都要经过雕琢磨砺才能有所作为，人的习性是最容易受外面物质环境影响的，若不能时刻磨炼自己，提升学识修养与品德内涵，就会舍君子而为小人了。

任人之道，要在不疑。宁可艰于择人，不可轻任而不信。

——欧阳修《论任人之体不可疑札子》

任用人的道理，关键在于不去怀疑（他），宁肯在选择人的时候花些艰难的功夫，也不可以轻易地任用（某人）却不去信任他。

大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋：此自然为理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；

——《朋党论》

大体说来，君子与君子，是以理想目标相同结成朋党；小人与小人，以暂时利益一致结成朋党。这是很自然的道理。然而臣又认为小人没有朋党，只有君子才有。这是什么缘故呢？(因为)小人所喜的是利禄，所贪的是货财。当他们利益一致的时候，暂时互相勾结而为朋党，这种朋党是虚伪的。

夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。

——《伶官传序》

人做事常常因为不注意细节而失败，聪明勇敢的人大多被他所溺爱的人或事物逼到困境。

夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。

——《泷冈阡表》

奉养父母不一定要丰厚，最重要的是孝敬；利益虽然不能遍施于所有的人，重在仁爱之心。

我们再看看"一代文宗"的书法水平怎么样？

▲ 欧阳修 《集古录》

欧阳修酷爱书艺，自幼至老学字不辍。四岁时，母亲就教他划沙学字。平时一有馀暇、一见纸笔就练字，自称"余每见笔辄书"。他临习的前代书家有欧阳询、颜真卿、李邕、怀素等。学过真书，也学过草书。《学真草书》说："自此以后，只日学草书，双日学真书。真书兼行，草书兼楷，十年不倦，当得其名。"

▲ 欧阳修 《自书诗文稿卷》

▲ 欧阳修《灼艾帖》

▲ 欧阳修《致端明侍读留台執事》

欧阳修善写楷书。苏东坡曾中肯地评述他的书法特色:"用尖笔乾墨作方阔字，神采秀发，膏润无穷，后人观之，如见其清眸丰颊，进趋晔如也"。这段话不但明白地指出欧阳修的书法面貌，也同时赞誉了他的仪表风范，真是所谓的"书如其人"。

7、王安石：无限风光在险峰

王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用；短文简洁峻切、短小精悍，名列"唐宋八大家"。

夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

——王安石《游褒禅山记》

道路平坦距离又近地方，前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远、少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助，也不能到达。

关于王安石，人们往往更加关注他作为政治家、文学家的一面，忽略他作为书法家的一面。王安石的书法虽然不能与北宋四大书法家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄齐名，但在当时有很高的评价。苏东坡称王安石书法乃是无法之法，不可学。

▲ 王安石《过从帖》 台北故宫博物院藏

8、曾巩：做正经人，干正经事

曾巩（1019—1083），字子固，建昌南丰(今属江西省)人。嘉祏二年(1057年)进士，官至中书舍人。曾巩能出名，正是因为他的文章，名列唐宋八大家之列。据说他写的文章一出来，就被人拿去传抄，不到一个月就流传天下，读书人手抄口诵，唯恐落到别人后面。

曾巩的文章到底怎么样呢？说起来，它们最突出的一个特点是严肃认真，韩愈会写《毛颖传》之类的玩笑文字，苏东坡会写《后赤壁赋》那样的酒后幻觉，但是曾巩绝对不会。他总是板着面孔的，说起话来毫不客气，很讲究，很正经：

羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者。

——曾巩《墨池记》

王羲之的书法到了晚年才特别好，那么他所擅长的，也是凭借自己勤奋练习得到的，不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，莫非是他们所下的学习功夫不如王羲之吧。

曾巩在参观王羲之留下的墨池后，总结出"干任何事情都要勤奋努力，写字是这样，其他事情也是这样"的道理；

吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。天下之学者，皆为材且良；夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？

——曾巩《醒心亭记》

我们的国君在上能宽大化民，不用刑罚，我们的人民在下生活充裕，没有怨恨，天下的求学的人都贤德有才能，边远夷族鸟兽草木生长都适当合宜，这才是欧阳修的快乐。而一座山的角落、一池泉水的旁边，难道是欧阳公的快乐吗？

曾巩提醒读者欧阳修不是因为山水而快乐。他指出：山水有什么值得快乐的？只有君正臣贤、人民富裕，欧阳修老师才会真的快乐。

知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也。

——《赠黎安二生序》

只知道信奉古训，却不懂得迎合当世；只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗。这就是我为什么困顿到现在而自己尚不知道的原因啊。

纵观曾巩一生经历，曾巩不但是一位文学家，更是一位书法家。

▲ 曾巩《局事帖》

《局事帖》是曾巩62岁那年写给同乡故人的一封信，这要从王安石说起。

曾巩出身儒学世家，祖父与父亲皆为北宋名臣，唐宋八大家中有两位和他一生关系重大——一是老师欧阳修，二是好友王安石。

他与王安石年轻时便交好，但为官之后，因政治理念不同，关系日渐尴尬。熙宁二年（1069），王安石得神宗信任，推行新法，曾巩主动要求离京外放任地方官。他未曾料想的是，这一去竟是整整十二年。待到写《局事帖》时，已是满头白发的花甲老人。

这十余年里，回京迟迟无望，曾巩的内心始终被豁达与沉郁两种情绪反复纠缠，此时，他收到一位朋友来信，或是有了希望，《局事帖》便是他写下的回信。

▲ 曾巩《局事帖》局部

这短短124个字的信中，曾巩将长年外放的苦闷直白道来，读来意味深长。

▲ 曾巩《局事帖》局部

▲ 曾巩《局事帖》局部