孔子善待的名言警句

孔子善待的名言警句

1. 关于'善待他人'的古名言警句

1己所不欲，勿施与人

2失误人皆有之，宽容乃超人之举

3人在高潮的时候享受成就，在低潮的时候享受人生。

4尊重不被尊重的人，因为他们并和我们没多大不同。

5朋友是知道你缺点并能接受你缺点的人。

6成功不是靠个人而是靠团队。

7世界上没有懒惰的人，只是他的目标不够吸引。

8改变别人最好的方法是选改变自己。

9保持忙碌，让你腾不出时间考虑你的烦恼的病痛。

10永远不要陷入绝望。但是如果你产生绝望情绪时，就去工作。

11工作是年轻人所无法想象的成熟快乐之一。

12学会将心思和精力投入到帮助他人之中，让自己剩余的精力再去思考自己的烦恼和不幸。

13金无足赤，人无完人

2. 孔子的名言警句

不学礼，无以立。

己所不欲，勿施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德，小不忍则乱大谋。

巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。

君子不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。

不患人之不己知，患不知人也。 三千人弟子，七十二贤人。

学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 岁寒，然后知松柏之后凋也。 知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。

是可忍，孰不可忍？ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至云尔。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

见利思义，见危授命。 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。

察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。

子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。

君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。

君子周而不比，小人比而不周。 君子坦荡荡，小人常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。 质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。

说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 见善无不及，见不善如探汤。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 士而怀居，不足为士矣！ 知之为知之，不知为不知，是知也。

不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。 不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。 士不可不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。 巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。 有德。

3. 孔子的名言名句

三人行 必有我师焉 择其善者而从之 择其不善者而改之

意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

敏而好学 不耻下问

意思是：聪明而好学，向地位比自己低、知识比自己少的人请教而不以为羞耻。这句话表明，要想获得真知，好学和善问缺一不可，而要做到这两点，都需要有谦虚的态度。

君子坦荡荡 小人长戚戚

意思是：有德者心地平坦宽广，无德者却经常局促忧郁。

小不忍则乱大谋

意思是：小事上不能忍耐，就会坏了大事。

温故而知新 可以为师矣

意思是：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。

己所不欲 勿施于人

意思是：自己不想要的东西，切勿强加给别人。

4. 孔子的名言名句

学而时习之，不亦说乎。

岁寒，然后知松柏之后凋也。

1）事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

——《论语·学而》

孔子眼中的“学”内涵是很丰富的。看来并不是单指“作文”，首要的其实是“做人”，有了“做人”的基础，“作文”情真意切自是不难。

(2)吾十有五而志于学。

——《论语·为政》

求学需先立志，即先解决动机问题，才能使学习有内在驱动力，不致半途而废。

(3)子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

——《论语·公冶长》

教育中的人文不一定是要像政治课那样说教的，于“文”中渗透，方是正法。

(4)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——《论语·雍也》

在这里，孔子已认识到学习的内驱力不仅与动机有关，还与意志和情感有关，并且按内驱力大小把学习的心理境界分成三个层次：想学、好学、乐学。其中“乐学”是最高层次，可以产生最大的内驱力。

(5)不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

——《论语·述而》

孔子发现，“愤”和“悱”是学生在学习过程中遇到疑难问题时必然要出现的两种心理状态。并指出，学生处于这两种状态的时刻就是教师进行启发式教学的最佳时机。

(6)三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语·述而》

高高在上的权威并不是唯一的老师，当然也就不是唯一的真理。真理可以随处存在，所以学习中要抱着所有的人都是老师，都有可学习处的想法，但又要清醒地认识到质疑的必要性。

(7)二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。

——《论语·述而》

从这里可以看出孔子与学生的坦诚相待。正因为孔子对他的学生有着无限热爱之情，才使得他在教学过程中不知疲倦，真诚无私，因而赢得了学生的信赖和尊敬。

(8)学如不及，犹恐失之。

——《论语·泰伯》

道德精神的培育，工作能力的锻炼，知识内蕴的充实，学术精神的涵泳，都必须依靠一种锲而不舍的自持力。

(9)颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。……”

——《论语·子罕》

要想使学生产生学习的欲望，教师的魅力也是非常重要的一环。有了教师魅力的引领，学生的学习自然会“欲罢不能”，何患不“自主”？

(10)不患人之不己知，患其不能也。

——《论语·宪问》

告诫其弟子，首先要充实自己，要有真才实学，才能谈得上遇到伯乐。

(11)古之学者为己，今之学者为人。

——《论语·宪问》

古时候的人大多为了完善自己而学，今天的人求学大多是为了沽名钓誉。所以学习者要努力加强修省躬行的自觉性，才可以得到真正的学问。

(12)吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

——《论语·卫灵公》

孔子说他曾经废寝忘食地去冥思苦想，以期得到什么彻悟或顿悟，结果一无所获。因此，孔子得出结论：与其空想，不如老老实实地去学习。

(13)好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

——《论语·阳货》

一个人有仁、有知、有信、有直、有勇、能刚当然非常好，但如果不好学，都是有致命的短处。这里强调了知识修养对于一个人的重要，倡导积极学习，主动探求知识。

(14)子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

——《论语·子张》

5. 孔子说过的关于宽容的名言警句有哪些

1、宽以济猛，猛以济宽，政是以和。——《孔子家语》

2、己所不欲勿施于人 。

3、己欲立而立人、己欲达而达人 。

4、以直报怨，以德报德。

5、人不知而不愠，不亦君子乎。

6、水至清则无鱼，人至察则无徒。

7、君子坦荡荡，小人常戚戚。

8、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

9、归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之 。

10、伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。

6. 孔子的名言名句

不学礼，无以立。

不学诗，无以言 其恕乎！己所不欲，勿施于人。 孔子塑像己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则勿惮改。

不迁怒，不二过。 人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德，小不忍则乱大谋。 巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。 有德者必有言，有言者不必有德。

听其言而观其行。 君子不以言举人，不以人废言。

古者言之不出，耻躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。 不患人之不己知，患不知人也。

三千人弟子，七十二贤人。 学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦悦乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 岁寒，然后知松柏之后凋也。

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。

智者乐，仁者寿。 是可忍，孰不可忍？ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至云尔。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。

回也不改其乐。 贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也； 不以其道得之，不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。 见利思义，见危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。 子谓于产。

有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人长戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。

巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

士而怀居，不足为士矣！ 知之为知之，不知为不知，是知也。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！ 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。 士不可不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。 君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德。

君子名之则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。 放于利而行，多怨。

不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。

7. 孔子名言名句大全

孔子名言名句：

1. 子曰：苟志于仁矣，无恶也。

2. 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

3. 仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。

4. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

5. 有德者，必有言；有言者，不必有德；仁者，必有勇；勇者，不必有仁。

6. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

7. 当仁不让于师。

8. 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

9. 君子可欺也，不可罔也。

10. 克己复礼为仁。

11. 己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

12. 爱人，知人，举直错诸枉，能使枉者直。

13. 居处恭，执事敬；与人忠，虽之夷狄，不可弃也。

14. 克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。

15. 工欲善其事，必先利其器；居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

16. 孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰。恭宽信敏惠。恭则不侮。宽则得众。信则人任焉。敏则有功。惠则足以使人。

8. 孔子治国的名言警句,谢谢

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；

道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ——孔子

其身正，不令而行；

其身不正，虽令不从。

政者正也，子帅以正，孰敢不正？

苟正其身，于从政乎何有？

不能正其身，如正人何？

举直错诸枉，则民服；

举枉错诸直，则民不服。

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

子为政焉用杀？

子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草，

草上之风，必偃。

孔子谈“诗”说“文”及践行

钱念孙

《光明日报》( 2022年03月07日 13版)

孔子主要是政治家、思想家和教育家,记载反映其思想成果和人生风仪的《论语》,不过是他和弟子日常言行的对话记录。这部对中华文化浩瀚长河起到挖掘河床、疏浚河道作用的早期元典,虽然并非文学类著述,但它于不经意间谈“诗”说“文”的布局落子,却如经天日月,不仅强光聚焦文学源头《诗经》,让我们领略中华文学开场大戏的精妙绝伦,而且从遥远高台为中国文学巨大山脉的延伸和拓展,勾勒出基本走向的路线图和绵延起伏的天际线。

谈“诗”

孔子谈“诗”的话,《论语》中载录颇多,并非泛指文学体裁意义上的诗歌,而是特指中国最早的一部诗歌总集《诗》或曰《诗三百》,即后人所说的《诗经》。简略说来,似可分两大类。

一是谈论《诗》的思想内容。如“《诗》三百,一言以蔽之,思无邪”(《为政》);“放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆”(《卫灵公》)等。孔子既从总体上肯定《诗》具有思想纯正,有助道德教化的特点,又批评郑声淫猥,易引发小人邪念的现象,这就从一正一反两个方面为诗歌应有之思想内涵划出边界。《史记·孔子世家》说孔子删定《诗经》“取可施于礼义者”,正与“思无邪”要旨相吻合。他称赞“《关雎》乐而不淫,哀而不伤”(《八佾》),同时表示“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者”(《阳货》),背后也是“思无邪”观念的支撑。刘宝楠《论语正义》解释:孔子所以将“思无邪”作为对《诗经》的总论性评价,“论功颂德,止僻防邪,大抵皆归于正,于此一句可以当之也”。

二是谈论《诗》的社会作用。如“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名”(《阳货》);“不学诗,无以言”(《季氏》)等。这里,孔子强调学诗的重要,认为诗不仅可以启发想象力、扩大观察面、提升合群性、掌握表达怨刺的方法,而且近可以用其中的道理侍奉父母,远可以为事奉君主治国理政服务,并可以从中认识和了解诸多鸟兽草木以拓展知识面。他之所以说“不学诗,无以言”,除了当时政治外交及礼仪交往活动等,常借《诗经》中的诗句来表达意图和传递情感外,还在于学诗能够启发人的类比联想,感悟新知。

子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。”

子贡曰:“《诗》云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”(《学而》)

子夏问曰:“‘巧笑倩兮。美目盼兮。素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素”。

曰:“礼后乎”。子曰:“起予者商也!始可与言《诗》也。”(《八佾》)

孔子与弟子这两段“始可与言《诗》”的著名对话,一方面说明学习要善于由此及彼,举一反三,另一方面也表明诗歌具有引譬援类,“先言他物以引起所咏之词”的特性。恰如《文心雕龙·比兴》所言:“《诗》文弘奥,包韫六义”,“比则畜愤以斥言,兴则环譬以记讽”。

《论语》谈“诗”,还涉及《诗经》的品类、具体诗篇的评价等诸多层面,但最核心、影响最为深远的是上述论题。孔子探讨这些问题而发表的意见,深入中国文学骨髓并一直为人们津津乐道。后世议论很多的“文以载道”、“文以明道”及“诗教”说等等,都是站在自己时代的峰峦或土丘,对孔子登高一呼的山鸣谷应,尽管其中不乏异样杂音。

说“文”

“文”在《论语》中使用频繁,蕴有多义:既有指文献及文献上知识者,如“行有余力,则以学文”(《学而》)、“文,莫吾犹人也”(《述而》);又有作动词用指文饰者,如“文之以礼乐”(《宪问》)、“小人之过必也文”(《子张》);还有指礼仪文采者,如“郁郁乎文哉”(《八佾》)、“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子”(《雍也》)等等。严格说,孔子所说之“文”,与今日所谈“文学”远非一事,但其涉及文与质关系的论述,对中国文学及文论浸润至深。

孔子提出的文质关系,本是就君子礼仪修身而言,认为质朴多于文采未免粗野,文采多于质朴又未免虚饰,文采与质朴配合恰当,才堪称君子。曹丕《与吴质书》:“而伟长独怀文抱质,怡淡寡欲,有箕山之志,可谓彬彬君子者矣”,就是以孔子见解评骘人物修养的好例。这一观点被引入文学理论,指积极的思想内容与精彩的艺术形式和谐统一,在中国历代文论中一直占据难以撼动的主导地位。

文与质在理论上可以分开考察,但实际上两者水乳交融,无法离析。质(内容)必然存在于文(形式)之中,文(形式)也必须依赖于一定质(内容)而存在,无质之文或无文之质均无处寻觅。《论语·颜渊》云:

棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

子贡说:“文犹质也,质犹文也”,正是申述文与质难以分开,犹如虎豹与犬羊之皮,除去各自的毛发色彩及花纹就难以辨其异同。这段仍是关于君子修养的讨论,如越墙之花枝,引起文论大家刘勰的惊赞,其《文心雕龙·情采》云:“夫水性虚而沦漪结,木体实而花萼振,文附质也;虎豹无文,则鞟同犬羊;犀兕有皮,而色资丹漆,质待文也。”

孔子说“文”,还有一句名言不应遗珠。《左传·襄公二十五年》载:“仲尼曰:《志》有之:‘言以足志,文以足言。’不言,谁知其志?言之无文,行而不远。”孔子强调:言语表达情志,文采修饰语言;辞语没有文采,就无法流布四方。读先秦诸子著作,突出印象是均十分注重文采,讲究遣词造句。有些人如庄子,虽然口头说不要“文章”和“采色”(如他在《骈拇》篇说:“是故骈于明者,乱五色,淫文章,青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是也),其实口是心非,或曰文过饰非,他的文章孜孜于文采,可谓证据确凿,即便施展“濠梁之辩”才华,也难以驳倒铁一般的事实。

践行

孔子是个言行一致的人,他不仅注重“言必信,行必果”(《子路》),而且强调“君子欲讷于言而敏于行”(《里仁》)、“君子耻其言而过其行”(《宪问》)。《论语》虽非孔子亲笔著述,但从弟子记载其话语中,仍能明显感到他是落实自己重视文采主张的力行者。《文心雕龙·征圣》称赞他说:“夫子风采,溢于格言”,“精理为文,秀气成采”,“然则圣人之雅丽,固衔华而佩实者也”。翻检《论语》,“衔华而佩实”的嘉言星罗棋布,足证其言不虚。

比喻作为文学的常用修辞法,孔子一出手就技惊四方。“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”(《为政》),以“北辰”比“为政以德”的统治者,以“众星”比诸侯国和大夫,譬喻形象而意蕴丰赡。“逝者如斯夫,不舍昼夜”(《子罕》)、“岁寒,然后知松柏之后凋也”(《子罕》),前者由感慨河水川流不息而提醒珍惜宝贵时光,后者以松柏后凋景象喻人要经得起严酷环境考验,言简意赅而启人深思。“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿”(《雍也》)。孔子由水的川流灵动,想到智者敏锐聪慧,由山的沉稳安静,想到仁者厚重不迁,设喻奇妙,表意隽永,且气象博大。

孔子擅于比喻,也妙于夸张。“朝闻道,夕可死也”(《里仁》),不这样夸饰,怎能凸显他把“闻道”看得比性命还重要!“子在齐闻《韶》,三月不知肉味”(《述而》),这是以婉曲夸张法,将他在齐国痴迷韶乐而难以自拔的情景,传达得惟妙惟肖而意蕴悠长。“不义而富且贵,于我如浮云”(《述而》),此处的“浮云”,既是比喻又是夸张,把他作为百世圣哲“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”的高尚情操和洒脱情怀,刻画得栩栩如生又感人至深。

孔子还长于对偶。如“君子喻于义,小人喻于利”(《里仁》)、“君子泰而不骄,小人骄而不泰”(《子路》)、“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”(《雍也》)、“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《为政》)等。这里的第三句已不是简单的比较对偶,而是对偶的层递格;第四句从“民免而无耻”到“有耻且格”,既是对偶的层递格,又在整体内涵上构成错综格,其修辞手法的娴熟和高妙,令人叹服。

相对于上述显在的文学表现,我更欣赏《论语》处处隐含或曰内蕴的文学意味。请看似乎平淡无奇的开篇第一章:

子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”(《学而》)

且不说将此段分行排列,颇有诗的形式和意韵,就看三句话皆以亲切的反问语气出之,即为有意无意地运用文学笔法,活画出孔子作为师长对弟子循循善诱的情状。此段首言不仅要勤学更要经常练习,强调知行合一之道;次言欢迎各位远来学习,表达孔子善待弟子及朋友的处世之道;再言弟子初次相聚不因互不了解而闹矛盾,申述大家反求诸己,和睦相处的君子之道。这段话音调委婉动听,意蕴淳厚绵长,大有“始正而未奇,内明而外润,使玩之者无穷,味之者不厌”(《文心雕龙·隐秀》)的神采。这三句话并非彼此独立的教诲,而是气脉相互连贯的意群,是孔子在杏坛开学典礼上的致辞或曰开场白,故被弟子置放卷首。不知方家以为然否?

(作者:钱念孙,系安徽省中国特色社会主义理论体系研究中心、安徽省社科院研究员)