孔子礼名言

孔子礼名言

1.孔子的礼貌名言名句

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。 中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

1、子曰：“不迁怒，不二过。”

2、子曰：“不学礼，无以立。”

3、子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

4、子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

5、子曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

6、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”

7、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

8、子曰：“古者言之不出，耻躬不逮也。”

9、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

10、子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”

11、子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”

12、子曰：“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！”

13、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

14、子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

15、子曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，”

16、子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”

17、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

18、子曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。”

19、子曰：“与朋友交，言而有信。”

20、子曰：“有德者必育言，有言者不必育德。”

21、子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”

22、子曰：“礼之用，和为贵。”

23、子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

24、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

25、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

26、子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

27、子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

①孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。

②孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，③用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

④孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。

⑤孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。

⑥孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。

⑦孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。

⑧孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。

⑨孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是。

2.论语中关于礼的名言

礼 有子曰：“礼之用，和为贵。

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 恭近于礼，远耻辱也。

未若贫而乐，富而好礼者也。 道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。

子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 林放问礼之本。 子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚。

”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。

或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。 ”子闻之，曰：“是礼也。

子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。 子曰：“管仲之器小哉！” 或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。

管氏而知礼，孰不知礼？” 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”里仁第四 子曰：“里仁为美。

子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？” 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 子见南子，子路不说。

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。

君而知礼，孰不知礼？” 巫马期以告。 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。

拜下，礼也；今拜乎上，泰也。 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

享礼，有容色。 先进第十一 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。

如其礼乐，以俟君子。 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 君子敬而无失，与人恭而有礼。

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。

子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。 子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

子曰：“上好礼，则民易使也。 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！” 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。 他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。

’‘不学《礼》，无以立。 ’鲤退而学《礼》。

”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！” 子曰：“乡原，德之贼也。

君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

3.有关"礼"的孔子名言并加以点评

孔子十分重视礼，认为对一般人来说，“不学礼，无以立”（《季氏》）；对统治者来说，“上好礼，则民易使”（《宪问》），“上好礼，则民莫敢不敬”（《子路》）。

因此，孔子主张“克己复礼”，要求人们“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。但孔子对于礼有自己独特的理解。

他曾说： 礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！（《阳货》） 孔子的意思是说，礼乐不仅仅是一种形式和节奏，而是有着更为本质的内涵。那么，这个更本质的内涵是什么呢？《论语·阳货》中的一段记载，给我们提供了很珍贵的启示： 宰我问：“三年之丧，期已久矣。

君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎”曰“安。”“女安则为之。

夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。”

宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。

夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 颜渊问孔子什么叫“仁”，孔子回答说：“克己复礼为仁。”

“礼”是孔子思想的核心概念，它指的是什么？孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”他对于周的崇仰之情溢于言表。

又说，“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”现在衰老了，长时间没有梦见周公，能够经常进入梦中的，必定是生活中结下了深厚感情的人或事，孔子没有机会见到过周公，长得什么样子，这个老男人自己也不清楚，如果有一个形象，那也是他想象中的，绝对不是事实中的周公。要想梦见一个想象中的形象，而且是前后都保持一致的周公，这完全是不可能的事情。

孔子这么说，似乎他过去就经常梦见周公，这是一个十足的谎言！ 孔子用谎言的形式，表述的意思是对周公的崇拜仰慕，周公何以成为一个男人的偶像呢？其中一个原因是，他制定了周礼，孔子一生推销的就是礼，如果周公身上没有这个因素，孔子也不会在年老时仍然对他念念不忘。与其说孔子希望梦见周公，还不如说孔子希望实现周公制定的礼——尊卑的等级制度和行为规范。

有人坚持否认孔子的等级思想，把他打扮成平民思想家，那么，就看看他所推崇的礼吧。 《周礼》：“膳夫掌王之食饮膳羞.以养王及后世子.凡王之馈食用六谷.膳用六牲.饮用六清.羞用百二十品.珍用八物.酱用百有二十瓮.王日一举.鼎十有二.物皆有俎.以乐侑食.膳夫授祭品.尝食.王乃食.卒食.以乐彻于造。”

（《周礼译注》，46页，吕友仁译注，中州古籍出版社，2004年10月。） 《礼记》：“礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。

天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢。

天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。

此以多为贵也。”（王梦鸥《礼记今注今译》（上），1987.10.天津古籍出版社） 这些是对“礼”的直接说明，作为一种思想，“礼”渗透于各种规定之中，它是一种精神性的存在，必须要从语言的直观通过思维才能把握住“礼”的精神。

很多人不承认“礼”的精神的浸透，他们擅长于直观思维，形象化的思维，凡是表象的东西，他们都能够观察到，表象内部的实质、规律性的东西，却是这些人体悟不到的。 一般的崇儒者只有感觉的能力，却缺少思维的能力，这一点不奇怪，孔子的学生尚且如此，后世单凭语言认识孔子的人，能够残存一点思考力也值得庆幸了。

子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”，孔子回答说，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”我教给了你们思想，按照我的思想去说话做事呀！孔子给学生的是他的思想，是思维成品，他没有也不可能像苏格拉底那样引导学生思维，所以，有天分的人还可以发挥他的思想，愚笨者只能按照“礼”的原则做事和说话，在“礼”达不到的地方，这些人便茫然四顾，不知东西南北，呆若木鸡。 孔子之“礼”，其目的要深入到每个人生活的各各细节。

一般以为，季氏舞八佾，只是在人的数量上超过了本分，孰不知，在日常生活用品上，“礼”也有严格的规定，不然，孔子忍受了季氏之舞，对觚的形状改变，他怎么会大加感叹呢？ 最能够懂得孔子心思的是最高统治者。齐景公问政于孔子，等到孔子回答以后，他马上说，如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，“虽有粟，吾得而食诸？” 美国的州长可以乘地铁，乘公交，倘使孔子看到，必然遭到一阵痛骂，总统才能乘专机，州长乘专机是僭越，平民才是乘地铁，乘公交的，州长乘地铁乘公交降低了身份，孔子同样会骂人的。

总之，从人性看，生活方式应该丰富多彩的，但是，孔子之“礼”要统一人们的行为，超出了“礼”的规范，孔子是不能忍受的。孔子的道德实在最不人道的道德。

4.求孔子关于“仁”“礼”“德”相关名言

【原文】 子曰：“不愤不咎，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。” 【译文】 孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。

如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。” 孔子名言及解释 学而时习之 孔子名言。

语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。

但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”

一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。

敏于事而慎于言 孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。

意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。

慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”

（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。 学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。

语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。

郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。

一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。

此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”

（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。

人而无信不知其可也 孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。

’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。

朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”

（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。 讷于言而敏于行 孔子名言。

语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。

言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”

《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。

德不孤，必有邻 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。

’” 听其言而观其行 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。

子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。

’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。

’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”

（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。

朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”

（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。 文质彬彬，然后君子 孔子名言。

语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。

南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。

质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”

孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。

于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。

虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。

朱熹注：“专用力于人道之所。

5.有关孔子说的关于礼和信的名句,越多越好

学而时习之

孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。

敏于事而慎于言

孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。

学而不思则罔，思而不学则殆

孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。

人而无信不知其可也

孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。

讷于言而敏于行

孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。

德不孤，必有邻

孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。

6.孔子的礼仪佳句

礼记》一书开篇就说：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”意思是说，任何时候都不要有不敬之心，容貌要矜庄，说话要谨慎，只有如此，才能安定天下民众。《孝经》中还说：“礼，敬而已矣。”所有的礼，它的核心就是表达内心的敬意。

但这种对人的“敬”需要让人们感受到，应该通过具体的礼仪来表达。为了提示行礼者内心的敬意，几乎所有的礼仪中都安排了“拜”的礼节，包括作揖、稽首、拜、对拜、鞠躬等等，尽管轻重有别，但目的只有一个，就是要体现内心的敬意。

儒家把“敬”的存养与修身、齐家、治国、平天下贯通起来。小而言之，衣衫不整、语言粗鄙、容貌不断、散漫怠惰、玩世不恭，都是内心不敬的直接体现。大而言之，要把敬贯彻在事业的无限追求，以及对祖国的无限忠贞之上。

7.孔子的名言名句

学而时习之，不亦说乎。

岁寒，然后知松柏之后凋也。

1）事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

——《论语·学而》

孔子眼中的“学”内涵是很丰富的。看来并不是单指“作文”，首要的其实是“做人”，有了“做人”的基础，“作文”情真意切自是不难。

(2)吾十有五而志于学。

——《论语·为政》

求学需先立志，即先解决动机问题，才能使学习有内在驱动力，不致半途而废。

(3)子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

——《论语·公冶长》

教育中的人文不一定是要像政治课那样说教的，于“文”中渗透，方是正法。

(4)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——《论语·雍也》

在这里，孔子已认识到学习的内驱力不仅与动机有关，还与意志和情感有关，并且按内驱力大小把学习的心理境界分成三个层次：想学、好学、乐学。其中“乐学”是最高层次，可以产生最大的内驱力。

(5)不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

——《论语·述而》

孔子发现，“愤”和“悱”是学生在学习过程中遇到疑难问题时必然要出现的两种心理状态。并指出，学生处于这两种状态的时刻就是教师进行启发式教学的最佳时机。

(6)三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语·述而》

高高在上的权威并不是唯一的老师，当然也就不是唯一的真理。真理可以随处存在，所以学习中要抱着所有的人都是老师，都有可学习处的想法，但又要清醒地认识到质疑的必要性。

(7)二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。

——《论语·述而》

从这里可以看出孔子与学生的坦诚相待。正因为孔子对他的学生有着无限热爱之情，才使得他在教学过程中不知疲倦，真诚无私，因而赢得了学生的信赖和尊敬。

(8)学如不及，犹恐失之。

——《论语·泰伯》

道德精神的培育，工作能力的锻炼，知识内蕴的充实，学术精神的涵泳，都必须依靠一种锲而不舍的自持力。

(9)颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。……”

——《论语·子罕》

要想使学生产生学习的欲望，教师的魅力也是非常重要的一环。有了教师魅力的引领，学生的学习自然会“欲罢不能”，何患不“自主”？

(10)不患人之不己知，患其不能也。

——《论语·宪问》

告诫其弟子，首先要充实自己，要有真才实学，才能谈得上遇到伯乐。

(11)古之学者为己，今之学者为人。

——《论语·宪问》

古时候的人大多为了完善自己而学，今天的人求学大多是为了沽名钓誉。所以学习者要努力加强修省躬行的自觉性，才可以得到真正的学问。

(12)吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

——《论语·卫灵公》

孔子说他曾经废寝忘食地去冥思苦想，以期得到什么彻悟或顿悟，结果一无所获。因此，孔子得出结论：与其空想，不如老老实实地去学习。

(13)好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

——《论语·阳货》

一个人有仁、有知、有信、有直、有勇、能刚当然非常好，但如果不好学，都是有致命的短处。这里强调了知识修养对于一个人的重要，倡导积极学习，主动探求知识。

(14)子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

——《论语·子张》

暑假积累：关于“礼”的10大经典名句

暑假积累：关于“礼”的10大经典名句

孔子毕生致力于恢复周礼，他希望借助周礼重新建立井然有序的制度，也希望人人以礼调和社会。正如孔子的弟子有子所说，"礼之用，和为贵。"

一、兼相爱，交相利

选自《墨子·兼爱》。【译文】人人互相帮助，互谋福利。平等不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有人。

二、不学礼，无以立

出自《论语·季氏篇第十六》释义：学礼则品节详明，而德性坚定，故能立。

三、安上治民，莫善于礼

出自《孝经·广要道章》。孔子说："安定国家，治理百姓，没有比用礼更好的办法。所谓礼，就是尊敬罢了！"

四、多行无礼，必自及也

行：做；自及：轮到自己头上。无礼的事做多了，必然会殃及到自己头上。

五、长者赐，少者贱者不敢辞

选自《礼记·曲礼上》。长者举杯未饮尽，年少者不能饮。长者相赐，年少者卑微者不能推辞。

六、国奢则示之以俭，国俭则示之以礼

选自《礼记·檀弓下》。国人奢侈，就用节俭来教导他们；国人节俭，就用礼仪来教导他们。

七、爱人者人常爱之，敬人者人常敬之

此话强调了尊重他人的重要性，一个人在与别人交往中，如果能很好的理解别人，尊重别人，那么他一定会得到别人百倍的理解和尊重。

八、道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备

道德仁义，没有礼就不能成就。用教学和训导来端正民俗，如果没有礼，那就欠缺不完备。

九、祭而丰，不如养之薄也

见宋代欧阳修《泷冈阡表》。祭：祭祀。养：奉养，这两句大意是:死后供祭丰盛，还不如生前给以薄一些的奉养。

十、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞

孔子说："只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会乱规矩；只是直率而不以礼来指导，就会急迫不逊。"