形而上学唯物主义名言

形而上学唯物主义名言

1. 形而上学唯物主义

1、形而上学唯物主义，它还有另外一个名字：科学唯物主义。这种唯物主义就是用（近代）自然科学的观点来看待自然、看待世界的理论体系或哲学思想。大致说来，这种哲学认为，科学的就是唯物的。而科学唯物主义之所以在历史观上是“唯心”的，原因就很简单也很明白了：那就是当时并没有真正科学的历史学！

2、科学唯物主义，也就是教科书上经常说的形而上学唯物主义，从近代早期就开始了；而真正的科学的历史学却迟迟没有出现。历史学作为一种科学真正发展起来则是19世纪之后的事情了，甚至到现在历史学到底是不是科学，这还是一个仍在争论的问题呢！既然历史不科学，那么“科学的历史观”就是不可能的了！

3、马克思的唯物主义认为，它已经有能力把历史当做科学来看待了。众所周知，马克思的辩证唯物主义也被称为历史唯物主义。进一步地，马克思主义认为，它的历史观就是科学的，因而也就是唯物的；而它之前的唯物主义没有一个科学的历史观，因而以前的形而上学唯物主义在历史观上是“唯心”的！

4、之前我也在QQ问问上见过类似的问题，只不过我做了不同的回答。你可以参考一下：

/z/q247439970.htm

2. 近代形儿上学的代表人物及其代表名句

1、近代形而上学唯物主义代表人物及其观点：

1）培根：万物的基础是原始物质，是基本元素。

2）狄德罗：自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成。原子是世界的本原。

2、简介

近代形而上学唯物主义，在总结自然科学成就的基础上，丰富和发展了唯物主义。但它把物质归结为自然科学意义上的原子，认为原子是世界的本原，原子的属性就是物质的属性，因而具有机槭性、形而上学性和历史观上的唯心主义等局限性。

(1)机械性：即把一切运动都归结为受力学规律支配的机械运动， 甚至把人看做是一个受力学支配的机器，所以这一时期的唯物主义又称为机械唯物主义。“人脑产生意识，就像肝脏分泌胆汁一样”。

(2)形而上学性：用孤立、静止、片面的观点看待世界。把事物的本质看作是永恒不变的。

(3)不彻底性：即自然观是唯物的，承认自然界是客观的；但为是“理性”、“意识”支配社会的发展，即历史观却是唯心的。“英雄创造历史”。

3. 为什么说唯物主义受形而上学的束缚

在马克思主义哲学产生以前，唯物主义往往受到形而上学的束缚，辩证法常常被唯心主义窒息.在古代虽然有过辩证法和唯物主义的结合，但那是朴素的，没有科学基础的结合.后来朴素唯物主义被形而上学所代替，朴素辩证法被唯心主义辩证法代替······

这段话讲的是马克思主义哲学诞生前的哲学发展史.稍微解释一下，书本教材认为唯物主义有三个发展阶段1古代朴素唯物主义2近代形而上学唯物主义3辩证唯物主义

朴素唯物主义是存在辩证思维的，比如古希腊哲学家赫拉克利特的哲学观就是具有朴素辩证法的朴素唯物主义，赫拉克利特曾有过这样一句名言（书本上有）：这个世界无论是过去现在还是未来，都是一团永恒的活火，它在一定分寸下燃烧，又在一定分寸下熄灭. 这就是一种辩证法与唯物主义不自觉地，没有科学基础的结合.

后来到了近代，唯物主义发展成为形而上学唯物主义.唯物主义就与辩证法隔离了，转向跟形而上学结合.

直到马克思主义哲学地诞生，唯物主义才首次与辩证法自觉结合

再说辩证法，自从和唯物主义分离后，辩证法一直被一些唯心主义哲学家利用，比如德国哲学家黑格尔，被称为“辩证法大师”但是黑格尔的辩证思维，是建立在唯心主义的基础上的.

4. 关于 形而上学唯物主义

无语。

以上的全错了。

让我告诉你吧。“它认为，物质就是原子，世界上的一切事物都是由原子组成的，原子是不可再分的最小的物质单位” 这句话是原子论，出自古希腊的哲学流派。

唯物主义基本（大体上）分为朴素唯物主义、形而上学唯物主义，还有就是那个傻鸟辩证主义。你问的形而上学，所以朴素和辩证我就不说了。

以下是形而上学的含义：形而上学也称机械唯物主义，这样讲可能不明白，但你可以设想一个场面，在一座大型机器里，机器由无数个细小的零件齿轮构成，零件A与B互相联系，AB运动之和（相互作用，而并非简单相加）会产生C。而A与D之和则可能产生E。

另外，“孤立的、静止的、片面的观点”不用理会。也就是一个现象影响一个现象，形而上学唯物主义是现代科技的根本。

平常人在一般生活中不用在意形而上学的错误地方。下面说错误的地方。

（不理解也正常，如果不是对哲学非常感兴趣，没必要了解）比如：你看到太阳，太阳光，石头发热，然后你就想太阳晒得石头发热是吧。但其实你哪里看到了过程，你看到的只是太阳，太阳光，石头发热。

你觉得他们有联系是自己的“习惯性联想”。等等等等………~~~~~~~~~~~~~~~。

形而上学：形而上者谓之道，形而下者谓之器

形而上学是指对本质的研究，即研究一切存在者，一切现象的原因及本源。

最早是由亚里士多德构建，称其为第一哲学。

形而上学的主要问题包括：世界本原是什么，灵魂是否存在，自由意志，因果关系等。

形而上学是在无法用经验证据，证明的情况下，对本质的猜测。

从认识论基础上来看，形而上学类似于基础数学，也是非经验性的。

对于不能直接透过感知所得到答案的问题，它在先验条件假设，类似于数学公理， 通过理性分析和缜密的逻辑思维来推演出答案。

1.易经：形而上者谓之道，形而下者谓之器

形而上：是无形的道体层面，是用思维去认知世间万物，是本源性思考。

形而下：是万物各自表层的相，是物的表层。

形而上学这个定义来自于《易经》，在西方哲学中已然成为一门很出名的学说。

可以简单理解为，透过现象抓本质；不要被现象迷惑，现象是无穷无尽的，根本拿捏不住；但是相比较而言，那个本质，那个真理是有限的，数量会少很多很多；在处理具体事件的时候，通过抓住本源，来解决千变万化，层出不穷的状况。

在形而上学者眼中，必定有一个最高的力量，控制着万事万物。

可能是数生万物，可能是气生万物，可能是火生万物，可能是水生万物，可能是四大生万物，可能是原子生万物，也可能是道生万物。

总而言之，言而总之，“形而上”就是有这么个本源，把握住本源就可以控制“形而下”的万事，只不过是每个人对于这个本源的理解不同而已。

赫拉克利特：万物本原是火，宇宙是永恒的活火。

阿那克西美尼：气体是万物之源，不同形式的物质是通过气体聚散的过程产生的，火是最精纯或是稀薄化了的空气。

恩培多克勒：火，土，气，水是组成万物的根，万物因四根组合而生成，因四根分离而消失。

德谟克利特：万物的本原是原子和虚空。

2.柏拉图把世界分成两个：一个是由个别事物组成的，用肉眼可以看见的现象世界，称之为可感世界 ；一个是由理念组成的，不可被人感觉到，但可被人知道的理念世界，称之为可知世界

我们所感知到的一切事物都是变化不定的，因而都是不真实的；真正实在的东西，是不变不动的。

这种真实存在，就是永恒不变的理念，是不依赖于人的主观意识而独立存在的。

就像牛顿三条定律，焦耳的能量守恒，拉瓦锡的质量守恒，开普勒的行星运动；不管你鸟他，还是不鸟他，就一直存在那里。

所有的理念，构成客观独立存在的理念世界，这是唯一真实的世界。

至于感官所接触到的，具体事物所构成的世界，是不真实的虚幻世界。

这就要求我们在生活中坚持使用理性，使用真理来指导自己的行动，来做决策，来思考问题，分析问题，解决问题。

在柏拉图眼中，就是理型生万物；理型是真理，是形而上，是靠得住的。

3.亚里士多德：形而上学研究，存在之所以为存在

亚里士多德认为有智慧的人所从事的技术就是哲学。

它不同于一般技术，不是研究具体事物，而是一切事物；不是探索某个原因，而是第一原因。

哲学所面对的问题都是终极问题。

所以，对于我们的生活方式，就应该围绕人本身，关注最值得，最应该学习的内容，这种活法儿是最划算的。

对于亚里士多德来说，形而上学就是值得投入一生的知识。

4.费尔巴哈：形而上学是秘传的心理学

形而上学很大程度上解决了人的心理问题。

在早期心理学还没有从哲学中分离出来，成为单独学科之前，充当了那个角色。

科学不科学暂且不论，但不管是哲学，宗教还是心理学 ，只要能够让心安定下来，获得幸福，对于你来说有效果，那就是好的哲学，好的方法，好的观念；值得我们花时间去了解，去掌握，并且理应排在优先级最高的位置。

5.海德格尔：形而上学，以及在其基础之上发展出来的科学，都是命运性的东西，都是人类所不能排斥的；我们可以反思形而上学和科学的弊端，但无法排斥形而上学和科学

形而上学的问题就在于把动态的存在，弄成了静态的存在。

显然，形而上学有其局限性，这个度没掌控好，就容易成为宿命论。

然而尽管如此，它还是具有积极向上的意义，能够抚慰心灵，解释在当时那个历史环境中所无法说明的事物，消除人对未知的恐慌，用尽管不科学但积极的思维指引道路。

人生并非一帆风顺，要啥有啥，凡事都能够有办法解决，都能够知道个所以然；对于不可控制的事物，唯有无可奈何花落去，唯有接受，唯有放下，所以要两手同时抓：

一边对人生进行积极规划，给自己和身边的人创造良好环境。

一边接受那些无法改变的事情，比方说生老病死。

6.康德：我们很容易将自己的主观构想，不自觉地当成绝对的客观原理

我们总是将自身受到局限的经验，作为完善的东西加以表述。

作为非理性的形而上学，就在我们普通人的日常思维中；形而上学认为知识来源于先验，而不是经验，完全是主观思维的产物。

康德这句话，无疑是对荒唐愚昧的封建思想，神神叨叨的迷信内容加以严厉驳斥；就应该坚定不移的远离装神弄鬼的人，摈弃那些妄想出来的毫无根据的可笑观念，因为这是对自我的限制，自己吓唬自己，乃至于庸人自扰，杞人忧天。

马克思主义哲学彻底终结了抽象思辨的形而上学。

把现实的人作为哲学研究的出发点；把生存境遇与发展命运作为哲学研究主题；把人的解放，能力的发挥和自由发展作为价值目标。

萨特：存在先于本质。

这两位唯物主义哲学家，提倡人应该发挥主观能动性；人完全是可以改变命运，创造命运的，不应该把本性和宿命作为借口，而逃避自我塑造的任务。

你想成为什么人，乃至于比你的天赋是什么，擅长做什么，客观环境是什么，更为重要。

西方哲学家喜欢相互批判，爱好哲学的人，也往往把哲学批判作为一种生活乐趣。

不喜欢这个作者，其实不关注就可以了；没必要花时间去批评其理论不对。

叔本华老师在哲学批判上也很小孩子气，但其行为确实也可爱：

在柏林大学，叔本华选择与“自认为是沽名钓誉的诡辩家黑格尔”，同一时间授课；但黑格尔当时正处于声名顶峰，叔本华显然没能成功；他的班上就只剩下两三个人，最后一个也不剩了，只能凄凉地离开。

按照黑格尔的说法：存在就是合理。

按照郭敬明老师的说法：你可以不喜欢，但是应该允许他的存在。

所以对于形而上学，你也可以不喜欢，但是应该允许他的存在，存在就是合理。

形而上学是古代的思辨哲学，是唯心主义基础所在，话题包括“存在，虚无，宇宙，灵魂，自由意志”等。

“假设”也是形而上学研究和辩论的对象，虽然“假设”无法被科学实践证实。

对于外星人是否存在这个问题，既然谁都没见过；那么只能通过推测来证实，有还是没有。

在浩瀚宇宙中，在无数的星球中，假设有这么一颗，具备和地球一样的环境，适合生命的成长，理论上是存在的；只不过暂时没有发现，没发现不代表就不存在；就像你没去过西藏，不代表西藏不存在。

这种能够被理论证实的假设，就是形而上学。

形而上学的分支：

1.本体论：探究客观存在以外的，一切现象之外的终极实在。

本体论研究一个任意物体在任意世界的性质会怎么样；一切现象之外有一个终极本体，支配着自然界的一切，世间万事万物都是这个永恒，终极的本体派生出来的产物。

这倒是挺有意思的话题，茶余饭后，谈论一些虚构的，有的没的事情，打开人的想象力，未尝不是一件美滋滋的事儿。

2.认识论：探讨知识的本质，起源和范围。

3.宇宙论：探究宇宙的生成，变化以及时空结构。

4.玄学：用非科学手段来臆测生命的起源，进化和本质，以及生命与宇宙，终极实在之间的关系。

关于形而上学，也是哲学在历史前进步伐当中，发展出来的一门学说，作为抚慰人心的工具，满足尚未被科学证实的好奇心，有其不可替代的效果。

对你有用的就是好哲学，只要辩证地拿来使用就可以。

有用的拿进来，没用的剔除出去，不知道的暂且搁置，最终形成属于自己的哲学体系。

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