精神分析引论经典语录

摘录及思考（二）,下面一起来看看本站小编拳萌生给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

精神分析引论经典语录1

我们都做梦，开心的、愉快的、痛苦的、难受的，这些梦直接影响着醒来后我们的情绪，我们不了解这些梦的意义所在，如果你能有心的想要探究一番，不用过分钻研，你也会掌握一些梦的知识，然后，你能在梦醒后更加坦然的面对。多探究一点日常行为背后的意义所在，你就可以多一点自由。

1.由名字的遗忘推论,我们可以假定一个梦的因素的联想不仅受那因素影响,也受那不在意识之内的原来的念头(潜意识）的影响。

2.我们的方法就是通过对这些梦的元素的自由联想，使替代观念进入意识之内，再由这些观念推导出隐藏在背后的原来的本意。

3.释梦时须遵循三个规律:

一是梦的表面的意义决不是我们所要探究的潜意识思想，无论它是合理的或荒诞的，清楚或含糊，不用管它；

二是我们的工作是发现梦幻元素的替代观念,至于它们是否合适，是否和梦的元素距离太远,都不必考虑;

三是我们必须耐心地等待,直到我们追寻的隐藏的潜意识思想自然呈现。

4.我们将梦清晰地呈现出来的意义叫做梦的显意;将其背后隐藏的通过联想才能得到的意义称为梦的隐意。

来自弗洛伊德的《精神分析引论》

精神分析引论经典语录2

【摘要】鲁迅的散文诗《野草》在北京写于一九二四年到一九二六年，其中梦一直贯穿着这一部诗集，以“梦”为意境，以梦为文，以梦来隐藏现实，以梦来表达自己对现实的无赖,以梦来表达自己的徘徊和对现实的不满，想以梦来喊醒那些在做梦的大众，也是想在梦中得到自己想要的生活，梦即是现实的心声也是梦的希望。

【关键词】 《野草》；“梦 ”；意境；现实

   《说文解字》：“梦，不明也。”《说文·部》释之为:“,寐而有觉也,从宀,从疒,梦声。”在《现代汉语大字典》中解释为梦：“睡眠时局部大脑皮质还没有完全停止活动而引起的表象活动。”佛洛依德说：“什么是梦呢？据我来看，梦是人们在睡觉时通过幻想来保护睡眠的一种心理活动”[1]

一、《野草》中的“梦”字

   在《野草》二十四篇散文诗中，有十二篇写到“梦”一共出现了二十二个“梦”字，其中有七篇散文诗直接以“我梦见自己······”的形式开头，还有五篇都隐藏了梦的影子，以一种梦境来对散文诗描写，来贯穿整个全文，甚至贯穿一部散文诗籍，从《秋夜》到《一觉》就是一个两年的梦，从梦开始到梦醒，在这个梦中又有许多小梦。然而鲁迅先生写文章都是直面人生，反对虚假的梦境，但在《野草》中不厌其烦地出现“梦”境，以梦叙事，以梦抒情。就在这梦中鲁迅先生梦见了人生，现实，又不敢直接面对，而又是以一种朦胧的梦境方式表达出来。这一表达也展示了《野草》散文诗语言魅力和人生哲理的表达给人一种神秘的、模糊的感觉。而又以“梦”这种在现实中看不见摸不着的意境表达，样整部散文诗集更有味道。

二、《野草》中“梦”的意境

   在《野草》中写了很多意境，最为代表的是“梦”的意境，宗白华在《美学散步》中说：“什么是意境?······，功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎于二者中间的，以宇宙人生的具体为对象，上完它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是‘艺术境界’。＂[2]

“最深心灵的反映；化实景为虚境，创形象以为象征”鲁迅先生的梦境就包括两个大的方面一种是对“美好”的向往然而更多的是“虚无与黑暗”的意境，其中最典型的是对美好的向往如《好的故事》，这篇是鲁迅先生一九二五年二月二十四日作，作者在一个昏沉的夜里，看《初学记》后来慢慢的疲惫了，就在疲惫中看见一个好的故事，就这样进入梦境，在朦胧中我看到一个“美丽、优雅、有趣”和“许多美的人和美的事”就这样我就伐着一条小船，进入山阴道，在河的两岸看到了“乌桕，新禾，野花，鸡，狗，丛林和枯树，茅屋，塔，迦蓝”这是何等的美的环境和美的境界的描写。

瑞士思想家阿米尔说：“一片自然风景是一个心灵境界”在这样美丽的环境中的人们与自然和谐的相处，我们试想一下鲁迅坐在这小船中在这样美的地方，在绍兴的郊外，沿着山阴道，小船在慢慢的前进的时候，这时是充满喜悦的心情，欣赏的心情，而且见到眼前的十九中事物，是多么的美丽，在这里是，描写的是睡梦中自然景色的变幻抒发的却是现实内心感情的追求，寄托鲁迅更幽逐的心情。他精心的构思出来的“好的故事”中一次一次的为我们袒露了他当时的心境，他多么希望有一种“好的故事”，但鲁迅先生想看到然而又不能看到的也只能在朦胧的梦中来实现。

   然而这美好的梦只是短暂的，其实更多的“梦境”表现的是一种“虚无与黑暗”，反抗的精神和希望的精神。在鲁迅给许广平的信《两地书》中有这样一段话：“你好像在看我的作品，但我的作品，太黑暗了，因为我常觉得惟‘黑暗与虚无’乃是‘实有’却偏要与这些绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。其实这或则是年龄和经历的关系，也许未必一定的确的因为我终于不能证实：惟黑暗与虚无乃是实有”[3]

   其实所提到的“‘黑暗与虚无’乃是‘实有’”在梦中表现得淋漓尽致，这就话就是说在黑暗中肯定了光明，就以梦境的方式给表达了出来。如《秋夜》中在这个萧杀的秋野，在鲁迅的院里有一种极细小的花，在那儿做梦，却又梦见了春天，梦见了秋天，这样鬼魅的描写给人一种想象的驰骋，同时也感到寒气渗人，就连这样极小的粉红色的小花都有这样驰骋的想象，可想而知这就不是鲁迅先生的梦吗？然而这梦是在“奇怪而高的天空”下做的这样一个鬼魅的梦，这样的模糊、掩饰，而在后面就七首诗是直接以“我梦见自己······”为开头连续写了七个梦境。

一、 猛士

   在《死火》中死火就是被遗弃在冰谷中，几乎被冻死，然而因为我的热温把他唤醒“哎，朋友！你用了你的体温热将我惊醒了”然后我与死火对话，我和死火交谈怎样出死谷，然而这猛士的命运是短暂的。

二、 权势

   我梦见自己的“衣履破碎，像乞食者”然而就在这时听到一只狗在叫，我没有怎么在意“傲慢地回顾”骂了狗，但我没有想到是这狗会说话“不敢，愧不如人呢。”而我就被这一只狗吓走，慌忙地逃走。

三、 愤激

我梦见自己躺在荒寒的郊外，地狱的旁边，这时我起来，看到魔鬼都没有在地狱里，我不知道是怎么回事，这时一个魔鬼告诉我，魔鬼的地狱有两种，一种是“魔鬼战胜天神”获得生存权，然而那“地狱原废驰很久了”另一种就是人战胜鬼魂，获得地狱的主宰权。

四、 阴影

   我来到墓碣前，读着碑上残存的文字，就在旁边有一座孤坟，就连树，花都没有，在坟上能看到死尸，没有心肝，但脸上悲痛之感，这时我继续读着我残碑上的文字，我正准备离开“而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说—待我成尘时，你将见我的微笑！”我被这一幕给吓跑了。

五、 报应

   我听见一个小女孩在叫“妈!我饿，肚子疼。我们今天晚上有什么好吃的？”然而母亲靠出卖自己的肉体和灵魂，给女儿的温暖，给女儿吃的，然而我酸了，我梦醒了。我没有好久又做了一个梦，这梦是那小女孩长大了而且嫁人了，这时我听到一个男人在说：“你还以为养大了她，其实正是害苦了她，倒不如小的时候饿死的好”这是他女儿的丈夫埋怨她母亲犯下的过错，但是母亲没有说话，只是“那垂老的女人口角正在痉挛，登时一怔”母亲没有反击只是静静地听着，就在这埋怨、侮辱、咒骂，她只是伤心、无助，于是她出家门，来到天边的荒野，“她赤身裸体地，石像似的站在荒野的中央，于一刹那间照见过往的一切：饥饿，苦痛，惊异，羞辱，欢欣，于是发抖；害苦，委屈，带累，于是痉挛；杀，于是平静。”她就这样沉默地消亡。

六、 中庸

   我在给小学的学生预备作文，然而这时有一个学生请教我立论的方法，这时我就给他讲了一个故事，就是一个家里生了一个小孩，有三个人来祝贺，有两个说了好话，得到了相应的奖励，但其中有一个人说着小孩要死，就招到了一顿痛打。本来就是自然规律。

七、 麻烦

   我已经死了，我在棺材中，但是我在棺材中也没有逃避现实，我听到小虫在我的身上爬动，还有青蝇停在我额骨上，又舔我的鼻头，有时还有人翻动我的身体，有时还有给我送书的。时不时地会遭到不同的麻烦。

   然而上面的七个并不是简单的梦境，我简单地描述，是让你明白，其实梦境并不复杂，复杂的是梦中的现实，然而这现实又是不能直接表达的，就以梦境表达出来，其中包含了鲁迅先生的无赖与人生哲理。

三、《野草》“梦”中的现实

   鲁迅先生在一九二三年十二月二十六日，在北京女子高等师范学校文艺会讲，上讲了《娜拉走后怎样》在其中提到：“人生最痛苦的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。······。所以我想。假使寻不出路，我们所要的是梦。”[4]从这段话可以看出鲁迅先生对“梦”的理解，梦是美好的，但最痛苦的是梦醒了无路可走，“但是万不可以做将来的梦”所以鲁迅先生说的梦是现实的梦不是将来的梦，从《野草》12篇写梦境的散文诗的写作时间看（1924年9月15日到1926年4月10日）从《秋夜》到《一觉》这鲁迅先生最徘徊的时候，1929年冯雪峰回忆鲁迅说话，鲁迅感慨的说：“那时候的北京（指《野草》1924年—26年的时候）的北京，也实在太黑暗的可以！”[5]

但由于当时“第二次直奉战争和北京政变，北洋军阀政府权力的更迭”[6]由于当时社会的黑暗作者就在《秋夜》中写枣树，枣树顽强的反抗精神，社会势力是反抗的，有如秋野的天空，那样的萧杀、凛冽，而枣树作为革命战士的象征，然而在《影的告别》中鲁迅先生当时的世界观，也是当时最徘徊的时候，之所以徘徊、苦闷甚至有些阴暗消沉的原因，在秋夜里也还是显露了鲁迅生命感中存在的孤独和虚无思想的影子，由于自己的孤军奋战，可想当时的心理是多么的压抑和孤独，这时就需要人来了解，需要人来呐喊，需要人起来战斗。

但是鲁迅自己也没有站起来呐喊，然而只是沉醉在自己的梦中，但这时就希望有为青年起来战斗，就在《<野草>英文译本序》一文中，有说明：“因为经与青年的消沉，作《希望》。”也在十二月三十一日夜，鲁迅为《华盖集》写《题记》时也说：我早就希望中国的青年站出来，对中国的社会文明，都毫无感禅的加以批评，因此编印《莽原》周刊，作为发言之地”[7]然而当时的青年们并没有站出来，为祖国的兴亡而奋斗，由于迫于现实的无赖，鲁迅继续做作自己的梦，这时就梦想一个好的人好的故事，就在虚幻的环境中构思了自己理想的地方，又由于这段时间鲁迅的日常生活很忙碌，“大概在北京时明天到夜里十—十二时客散······二时左右就入睡。他并不以睡眠而以工作为主体，譬如倦了，倒在床上睡两三个小时”[8]由于现实的不瞒和生活的忙碌，于是就构思了一个美好的梦境。

   然而这梦境并不长久，鲁迅先生又在1925年4月13到1925年7月12，就在这短短的三个月中连续地做了七个梦，从《死火》到《死后》在这些梦中鲁迅用“死火”象征革命的热情，被压抑的进步青年，又以辛辣的讽刺社会上那些仗势欺人的人，然而由于当时的社会正直军阀混战，给人们带来的灾难，有时会经历一点的打击但是我们要走出去，在《颓败线的颤动》就是在鲁迅1925年5月11日夜，鲁迅在《北京通信》中写到：“我自己；是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自己以为可以走去的路，即使前面是深渊，荆棘······”就是自己要勇敢地走下去。

到最后自己所做的一切，没有得到回报，只是沉默无语，这时自己也无比地颤抖，然而这些梦没有醒，想给社会讨一个答案，但不能，人们说只有在中间才能的到好的报应。就这样我终于死去，但是没有想到的是连死去也没有得到好的归属。梦总要是醒的，在“三、一八”惨案的震动下，引起了人民的愤怒，梦终于醒了，所有青年的梦醒了，醒了就要战斗，来打破这阴森的梦境，打破沉默。

   在佛洛依德的《梦的解析》中第三章中写到：“梦，它不是空穴来风，不是毫无意义的，不还是荒谬的，也不一部意识的昏睡而是少部分乍醒的产物，他完全是有意义的精神现象。实际上，是一种愿望的达成。”[9]的确梦不是空穴来风的而是有一定的背景和一定模式，在引导作者的思维和用奇异的梦境来表达，由于但是得百姓都是在这种美好的梦境中生活、逃避现实不敢面对，只有用一种虚无飘渺诡异的梦来表达心声，鲁迅先生以梦来表现当时愚昧、麻木的人民大众，用梦的开始到梦醒这样一个漫长的“梦”，这个梦也是对美好向往的梦，也是鲁迅先生当时自己的心境，表现了当时的社会现实的黑暗，自己的无助而不得不以一种鬼魅模糊的梦表达梦。

以梦醒来表现人民的觉醒，也是自己的真实的感受，又以梦境来美好的创作整部散文诗集，把文章的梦境融入到怎样创作散文诗，这样就更好的表达了鲁迅先生的写作内涵，更有意味意境。

参考文献：

[1]佛洛依德,张莹译《精神分析引论》第二编[m]北京：北京出版社第二编2007年10月第一版.

[2]宗白华《美学散步》[m]，上海：上海人民出版社出版，２００９年八月第二十五次印刷Ｐ６９。

[3]鲁迅《鲁迅全集》第九卷[m]人民文学出版社2005；P18.

[4]林非《鲁迅著作全编》第一卷[m] 中国社会科学出版社 1996年1月第一次印刷.

[5]冯雪峰：《回忆鲁迅》第23月，人民文学出版社1953年版.

[6]宋仲福《中国现代史上》[m]北京：中国档案出版社P63.

[7]曾庆瑞《鲁迅评传》[m]成都：四川出版社1981年 .

[8]许广平:《鲁迅先生日常生活—起居习惯及饮食嗜好等》载1939年十月《中华文化》第一卷第三期.

[9] 佛洛依德;赖其万;符传孝译《梦的解析》[m] 北京: 作家出版社1986年8月1版. 鲁迅《野草》中“梦”的解析

精神分析引论经典语录3

《精神分析引论》读书笔记1

第一章绪论

精神分析抛开了来自解剖学，化学和生物学的旧规，用纯粹的心理学观念来看“人”的精神生活。

两大主张：

1. 否定了“心理的即意识的”之说，肯定了潜意识的心理过程的存在

2.性冲动（广义或狭义）是神经病和精神病的重要诱因。

第二章过失心理

1.研究过失的思维框架：不去关注引起结果的条件和原因，而是去关注引起结果的意义，即是要用这种结果表达什么样的意向，倾向。关注“你要用这个结果表达什么？”的心理活动，通过研究这个心理过程，反推原因。这是令人感动的思维，见微知著。

2.意向的表达（过失的意义）一种是两种意向的冲突，一种是另一种意向被扭曲或更改。存在干涉倾向和被干涉倾向，就有三种可能（三种心理活动过程），一是意识到了这个干涉倾向，二是不知道这个干涉倾向，三是知道干涉倾向，但是否认或者忘记知道。

3.这个研究的过程形成了精神分析的第一个理论——过失是有意义的。（我这样想：一些不经意的动作行为，甚至一些异常，或者扩充到一切行为，思想都是有意义的，只要愿意接受专业者的精神分析，就可以找出心理过程，给予解释，给予证实）。

4.从提出论题，到得出结论，整个过程采用的是假设和验证的手法，莫非假设和验证就是精神分析的绝招？通过大量的观察研究，与其寻找过失的产生条件和原因，（太庞杂无头绪）不如假设一般过失都有意义。有一些容易分辨意义的尚还好说，对于一些未必看的出意义的如何断定？佛爷极尽辩论之巧妙，又不失合理性，令人难以辩驳，只好信服。借用化学实验的结果来比对部分已经得以验证的事实来支持假设，尽管做了众多实验，哪怕只有少量实验证明化学实验的结果是合理的，那就不用去管那些导致实验失败的条件和原因，抓住结果的意义来研究，反推原因起因，这样才是有的放矢。提出假设，有部分可以得以验证，就有了分析的方向了。

5.对于一些结论，必须有相信的态度。既然是从意义着手，对于经分析得出合理结论部分，相信。对于不合理部分，也相信，只是需要继续分析而已。——这是需要学习的两种能力：一是做出假设并验证的能力，二是让来访者相信你的假设和验证的能力。无所谓对和错，黑和白，别人知道答案，我们只是牵一条绳子。

2021-1-25