读书杂感：尘世喧嚣中，一次畅游经典的“安心”之旅

前段时间，业务出现空窗期，媳妇也带着女儿回了娘家。

整个世界一下清净了。

人在无所事事的时候，内心就会迅速被空虚占满。

经过前面几天的舒适区，忽然感到无比的空虚和茫然，专业的书籍一点也不想看，心里茫茫荡荡，急急似丧家之犬，茫茫如漏网之鱼。

我想，心大抵是病了。

于是，我决定找“药”来医治它。

首先翻开的是《道德经》，这是我手边常备的书籍，已经记不清第一次看是什么时候了，估计也在十年八年之前了吧。

《道德经》全文五千余字，也记不清看了多少遍了。常言道，书读百遍其义自见，之前觉得读百遍才通晓书意的人实在也不怎么聪明，自从看了《道德经》，才觉得天下有谁看过百遍，就能理解的简直是天降奇才。

我自然不是奇才，很多句子虽然能信手拈来，在和朋友聊天的时候，能时不时地插上几句类似“道法自然”啦、“天地不仁”啦之类的成语，让人觉得玄之又玄，但是终究没有得到老子真传，流于表面文章了。

于是我就看老子的注解，市面上关于老子的书真是五花八门、良莠不齐，之前看过很多，感觉么，用陕西话来说，就是能把人带到沟里。

无意中发现朋友一本书《老子道德经憨山注》，只翻了几页，就被深深地吸引了。然后恬不知耻地借了回来，隔上一年半载就会翻上一回，真有点爱不释手。至今仍在手头，没有归还，想想心里仍有愧疚，不过我在网上发现了免费电子版的，有机会还是还给朋友吧，借书不还总归不好。

书上原文是繁体字，像古书一样是从上往下，从右往左读的，有点不太适应。但是里面的注解，可谓是我迄今为止看到的最经典的。之前看过很多版本，都流于表面，类似鸡汤文学，很多地方也穿凿附会，不知所云，只有这一本憨山大师注解的，才真正具有一位“下山人”的风范。给我最大的感受就是，之前看道德经或者相关的注解版本，章节之间都是割裂的，虽然有些作者也试图将其连贯起来，总是有点牵强，道理不通。憨山大师的注解真正能贯通全篇，给人茅塞顿开的感觉，犹如打开了任督二脉一般。

不过里面引用了很多佛家术语，真正要研究起来，就得看佛学相关的书籍了。

于是，我又找来了公认的道德经注解权威版本——《王弼老子注》，粗略浏览一遍，微言大义，很多地方都看不懂。真希望作者不要这么惜字如金，像今天的口水文一样，多倒一些出来。可惜，没有，作者王弼是个天才少年，估计写到这么个程度都觉得有点啰嗦了，再者，王弼英年早逝，再也没有了补充详实的机会了。

在横向拓展受到阻碍的时候，我想到是否可以纵向发展呢？

据了解，世上最了解老子思想而且注解最好最全面的是庄子，于是我决定看看庄子《南华经》，也就是“北冥有鱼，其名为鲲”。庄子文章果然汪洋恣肆，奇崛瑰丽，而且有很多寓言故事，非常有趣。不过原文看起来还是有些吃力，需要具有相当的古文功底和耐心才可以。还好，我看的是带翻译版本的，通读一遍，大概能了解个一二。

不过很多地方还是不明白，虽然故事很好，也很容易理解，具体想要表达的深层含义，却感到虚无缥缈，力所不及了。

其间好像又看了南怀瑾的《庄子南华》，不过印象不是很深刻，现在也记不得什么了，估计也没看完吧。

接下来，就到了老子的学生孔子。翻开《论语》来看，只觉得平平无奇，不知为何把它推崇到这么高的位置。我想应该是我没看明白吧，于是查阅相关注解，最先看到的是杨伯峻的《论语译注》。市面上大多数《论语》的注解都是参考该版本，可以称得上经典了。不过，看完之后也没有深刻的感触，只是较先前的理解连贯通顺了一些。

然后又看南怀瑾的《论语别裁》，南师见解确实深刻了很多，常常有醍醐灌顶、茅塞顿开的感觉。不过南师立意高远、境界高深莫测，非我等凡夫所能企及，只能得其皮毛而已。

关于《论语》思想注解与延伸的，当然绕不开《大学》和《中庸》。这两篇文章都非常简短，但内容丰富，可以说是提纲挈领之作。读下来，不由感叹古人的智慧，难怪古代学子考中状元之后，随便给上一个县长当，也游刃有余，毫无压力。原来古人学习的终极目标就是修身齐家治国平天下，不像现在以专业技能为主，学成之后在某行业还能当个小主管，离开特定行业就什么也不是了。

顺藤摸瓜到这里，后面就是程朱理学了，我对朱老夫子实在不感兴趣，就直接绕过他老人家，瞄准了集儒家之大成、开创一代心学的大师——王阳明先生。王阳明的传记和《传习录》我是先前就看过的，对先生的生平事迹和才学充满了崇敬之情，对阳明心学也非常感兴趣，然而终究是似懂非懂。

到这里，儒家体系算是粗略地过了一遍，要说感触嘛，可以借用一句诗总结一下，就是“万花丛中过，片叶不沾身”，枉费了圣人先贤的一片赤血丹心，真是惭愧惭愧！

看了这么多，心更加不安分了，甚至有点慌：是不是自己太笨了，悟性太差，还是这颗心中毒太深，已经病入膏肓了？

还是看看《心经》吧。您还别说，心经确实有让人心静下来的功效。揭谛揭谛，波罗揭谛。听起来多舒服啊！于是我打印了一份《心经》，带着注解，放在了手头，没事的时候打算翻出来看看，后来还手抄了一遍，再往后，就看得越来越少了，直到写这篇文章的时候，才又拿了出来，背面已经记满了这两天写文章的大纲摘要，真是罪过罪过！

《心经》如一剂清凉散，瞬间能使人心灵安定下来。得此好处，我又趁热打铁地看了《金刚经》和《金刚经到底说什么》，分别是鸠摩罗什和南怀瑾的版本。不得不说，鸠摩罗什的版本文字确实优美，一看就让人喜欢上了。虽说唐玄奘的版本更尊重了译本原意，但鸠摩罗什的文字实在太优美了，玄奘版本只看了几句就放弃了。

不说其他的，就那一句“如是我闻”就足够沁人心脾，令人回味无穷了。还有里面反复提及的三句义，“凡有所相，皆是虚妄。如来所说众生，即非众生，是名众生。应无所住而生其心。”如来所说什么，即非什么，是名什么，与“看山是山，看山不是山，看山还是山”有异曲同工之妙，冥冥之中似乎蕴含着无上的智慧。

诸如此类文笔优美，寓意深远的句子，在《金刚经》里俯拾皆是，单看文字，也是一种享受。实在忍不住再摘抄一句：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”。

总之，大赞，后面还要看。

至于南怀瑾的注释《金刚经到底说什么》可以作为很好的参考，不过再好的参考，难免会拾人牙慧，要真正理解，还需要反复参悟原本。

在这不得不提及一个人，复旦大学王德峰教授，一位哲学研究专家，有“哲学小王子”的美誉。受他的影响，我又看了另一部佛学经典《坛经》。这是一部王德峰教授推荐给他在外求学的儿子看的书，当爹的哪个不希望自己的儿子好？推荐的东西肯定错不了，而且哲学家的眼光肯定是敏锐的。

果然，这本书没有让我失望。六祖慧能的故事大家都耳熟能详，那首偈语更是流传甚广：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

同样出名的还有神秀的偈语：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

六祖慧能偈语更胜一筹，所以五祖弘忍把衣钵传给了他。我觉得慧能的偈语境界是更为高远，但神秀的也不错。

慧能一切都空掉了，变得空无一物，从而顿悟成佛，这需要很好的悟性甚至机缘巧合，不是一般人能做到的，而且门槛比较高，成佛与凡夫就在一念之间，一念悟了就“立地成佛”，一念没悟就仍是凡人。

而神秀的偈语就是基于一个凡人的基础，渐修渐悟，今日修得一分便有一分长进，明日修得一寸便有一寸长进，日积月累，纵然不能修成正果，也能看见每日精进积年累月的效果。大部分人此生估计都是凡人，能做到神秀这样“时时勤拂拭”已经相当了不起了。

不过就悟道的层阶来看，肯定是慧能更高一级，所以得到衣钵传承也理所当然。

后来神秀也开宗立派，发扬佛法，也说明了他的佛学修为之高深和方法论的普适性。

至于《坛经》的内容，在此不容置喙，欲知上山路，需问下山人！《坛经》就是这个下山人。

佛学经典浩如烟海，虽然前面几本就使我受益匪浅，但是还是决定就此打住，因为还要为眼前的生活奔波劳碌，没有那么多的时间和精力，花费在佛经的学习研究上。另一方面，也担心自己深陷其中，不能自拔，毕竟尘世还是放不下啊！

至此，也算是儒释道经典里走了一遭，回想起来，似乎什么也没得到，又好像得到了一点什么。这正如老子所说的“道可道，非常道”，只可意会，不可言传了。关于儒释道三家思想的研究学习，建议还是以多看经典为宜，别人的解释仅做参考就行了。

一个没悟道的人，怎么教人得道呢？

最后再推荐一本外国的经典，也是我这个时期读的最后一本书：《世界上最神奇的二十四堂课》。这是一本催人奋进，发人深省的书。据说很多富豪都是受到这本书的启发，从而大富大贵，其中包括微软创始人比尔盖茨。

把这本书和儒释道经典放到一起，似乎显得格格不入，但我感觉它们内在的思想精神上，很多地方都是相通的，似乎都在揭示一种冥冥中存在的、非常强大的力量。一旦掌握了这种力量，就无所不能，你可以称它为心力，可以称它为道法，也可以叫它佛法。

又是真可谓“道可道，非常道”了。

绕了一圈，算是又跑回来了？