近代哲学，如何在击溃“宗教神”，令“哲学神”重归统治地位？-今日头条

【愿哲学被听见】公子小白和您聊智慧故事。

黑格尔的观点

黑格尔建立了庞大的思辨哲学体系。有趣的是，他一反以往的哲学传统，不但不把上帝作为自己哲学的最高原则，而且还把宗教认识安放在哲学认识之下。他把“绝对精神”（或“世界理性”）当作自己哲学的基本范畴。

黑格尔

绝对精神创造一切、推动一切、无所不包、无所不能，本具有上帝的一切品质，但他不把它称作上帝，而是当作一种充满理性认识的精神；它在意识、自然和历史中的运动变化，不但展示了人的认识能力，也展示了世界万物的规律属性。

黑格尔认为基督教的神既不单纯是无限的，也不单纯是有限的，而是有限与无限的统一，是人和神的统一。所谓人神统一，就是表示，神即是人的意识的最普遍神圣的方面，是人的精神本质，认识神也就是认识自己的精神本质。这可谓是与亚里士多德异曲同工。

所谓有限与无限的统一，则是表示，“上帝是什么，它必须显示出来、启示出来”。如何启示？“上帝的自我认识就是上帝在人身上的自我意识以及关于上帝的知识，而关于上帝的知识会达到人在上帝中的自我认识”。上帝是可知的，人认识上帝，继而认识自身。黑格尔实际上把神看作人或人的精神，而人的精神的最高体现就是绝对精神，绝对精神既是神又是人的理性精神。

费尔巴哈的观点

费尔巴哈反对黑格尔把人的理性抽象为绝对精神的神秘形式，他把绝对精神重新还给现实中的人。费尔巴哈早期也谈论神，他同传统的认识一样，认为神是普遍、永恒、大全。是“永恒的超感性的死亡”，即无限、永恒、不死的实体。同时，他极力反对以奇迹、意志、任性、专横为原则的宗教精神，精辟地指出近代哲学的发展过程就是以理性武器把宗教神“从世界统治的宝座上推下来”。

后来，他致力于对黑格尔“绝对精神”神秘形式的批判。首先，把“绝对精神”称作宗教上的创世的神。然后，指出神性精神和人性精神具有同一性。上帝的本质不过是人的本质的异化。人把自己的全部本质异化、对象化分离出来，使之集中于一个神即上帝身上。异化为上帝的本质，不是个人的本质，而是人的族类本质。这种本质不仅属于一个历史时代的全人类，而且还包含未来的人类在内，“上帝就是我们自己未来的本质”。上帝的全知、全能，实际上是人的理智、能力的幻想化，是一切时代的人类理想和能力的总和。

最后，费尔巴哈把人的本质定义为“理性、意志、爱”，而上帝则是“全知、全能、博爱”。可以看出，上帝所具的全知、全能和博爱，无非就是人自己身上的理性、意志和爱。为此，他倡导建立一种“爱”的宗教。

费尔巴哈

费尔巴哈从早期论述传统神，到中期反对“绝对精神”的神秘性，再到晚期赞同上帝“博爱”之宗教，始终贯穿着哲学理性神线索。神是人类本质的最高体现，肯定神也就是肯定人类自己。

德国古典哲学的贡献

总之，德国古典哲学时期，在近代哲学已基本击败宗教神的基础上，哲学神占据了统治地位。它克服了泛神论、自然种论的痕迹，把哲学神发展到理性神的形态。神的无限、永恒、全知、全能等品格，无非是人的理性能力的族类集合，同时又成为人的认识和活动的理想和担保。

康德认为神是纯粹理性的“理想”，是保证道德和幸福一致的“至善”，是实证知识、道德生活和审美心理三者统一的控制者。黑格尔认为神是有限与无限的统一、神与人的统一，上帝的启示也就是有限的个人追求无限的精神的活动。费尔巴哈进一步指出上帝的本质就是人的本质，认识上帝就是认识自己，肯定上帝就是肯定自己。在德国古典哲学中，上帝完全被理性化了，它成为人的理性能力的象征、追求的目标和实现的担保。

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