理性与信仰：“哲学神”与“宗教神”的终极battle-今日头条

【愿哲学被听见】公子小白和您聊智慧故事。

哲学神向宗教神的反攻仍在继续。中世纪欧洲大陆，“哲学神”到底是怎样向“宗教神”发起反攻？

洛克的观点

洛克

洛克系统地论述了观念的起源和知识的形成，确立了人类理性的权威。他反对信仰与理性的混淆，主张二者各有各的范围，并且信仰决不能违背理性，否则就不会有人相信。因此，他提倡以理性释神。他虽把上帝看作世界和人的创造者，但又力图按理性原则来说明上帝观念。他说，上帝存在是通过理性明白昭示我们的，上帝观念不是天赋的。

莱布尼茨的观点

莱布尼茨以著名的“单子论”来探讨世界万物的实体及其联系间题。他认为世界万物的实体是单子。单子是世界万物一切复合物的单纯实体，是实在存在的精神性的东西。当他论及到单子的等级时，认为最高级的单子是上帝；上帝成为一切单子追求的目的，是唯一、普遍和必然的最后实体。

莱布尼茨

首先，依据矛盾律提出先天的证明：既然上帝是必然的最高实体，它就是不包含任何矛盾的，因而它是可能的、也是一定存在的。

其次，依据充足理由律提出后天的证明：既然偶然的事物是存在的，而偶然事物的充足理由或最后理由在上帝这一必然实体中，因此上帝必然存在，而且它的理由在它自身。

在他看来，上帝并不干预世界事物，只是提供一种偶然事物的最后根据。上帝的这一重要作用最明显地表现为单子间、事物间普遍联系和相互作用的和谐一致的“预定和谐”；上帝创造世界时就预先规定好了世界上一切事物之间的相互关系，所谓“预定的和谐”，不过是上帝“完美性”的具体体现。

贝克菜的观点

贝克菜否定物质实体的存在，但又说个人不能感知物质存在就认为物质不存在，而是虽然我不感知它还有别的精神感知它，这个别的精神就是“永恒的精神”、“宇宙的大心灵”，也即是上帝。他把上帝视为“精神实体”，这个精神性的上帝保证了自然和观点的某种秩序。他说，我们如果仔细考察自然事物的恒常的秩序、规律和连贯，那么，就可分明看到这些性质只能属于上帝。他的上帝也是哲学神式的理性上帝。

休谟的观点

休谟

近代哲学的最后一位代表休谟，运用他的怀疑论，既怀疑上帝的不存在，又怀疑上帝的存在。

一方面，他认为上帝观念是通过我们自己的心理官能得来的，上帝观念“是指着全知全善的一个神明而言的”，是人的一切优点的无限扩大；

另一方面，他又认为上帝存在的观念是不能通过经验的推论得来的，因为这是人类犯了不当类比的错误，是将在部分上得出的结论推而用于全体。

休漠对上帝存在的怀疑，显然打击了以人格面目出现并创造世界的宗教神，而他对上帝不存在的怀疑，则肯定了以理性追求全智全能的人类精神思维的本性。这是近代以来哲学神思潮的延续。

一种强大的导向和激励作用

总而言之，近代时期，哲学神从一开始就向占统治地位的宗教神发起挑战，以自然神论和泛神论为武器，一步一步地取代了宗教神而在哲学中占据了统治地位。

人格可感的、创造世界的、要人盲目信仰的宗教神已与人类求知求真的意向不能相容，神要么就是实存的自然，要么就是人的具有认识功能的精神，再不然就是神创造了世界之后就退居一旁让自然按自身的规律去运动和发展。

理性与信仰

尽管人的理性取得了对信仰的胜利。但是，神作为“无限”、“世界理智”、“永恒的因”、“一切的完满性”、“无上完满的存在体”、“预定的和谐”和“全知全善”的象征者和体现者，依然保留在哲学中。

值得注意的是，近代哲学还把上帝当作理性观念和客观对象相一致的担保者（笛卡尔），当作世界万物合乎规律、和谐一致的普遍联系和相互作用的安排者（莱布尼茨），这对人类的理性追求无疑具有一种强大的导向和激励作用。

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