大彻大悟经典人生正能量句子七绝简短

“云在青天水在瓶”出自中唐诗人李翱的《赠药山高僧惟俨·其一》：

炼得身形似鹤形，

千株松下两函经。

我来问道无馀说，

云在青天水在瓶。

这是一首仄起入韵，押平水韵“九青”部的七绝，平仄正确，格律严谨。

前两句写自己见到高僧时的情境，第一句写惟俨看上去像仙鹤，那是瘦高瘦高的，因为是高僧嘛，所以说是炼出来的。第二句写当时的环境，深山中松树成林，何止千棵，而惟俨在松下读经，安然自若。这两句一出来，就为我们建立起一个入定老和尚的形象，但是我们不能用“仙风道骨”来形容啊，虽然可能李翱当时就是那种感觉。第三句转到自己的来意表达，我做什么来了？我来问“道”，结果老和尚啥也不肯多说，只是说了一句“云在青天水在瓶”。

大概就是这么个意思，所以“云在青天水在瓶”这一句呢，是惟俨说的，李翱在这里只是引用，而且将就着这句哑谜样的偈子，用“九青”韵脚写了这首七绝，送给了老和尚。

实际上这句偈子本身字词没有什么难懂的，只是粗读之下有些难解其意。

“云在青天”好理解，就是白云在青天上，闲散自在的一种状态，结合上句“我来问道无馀说”，很明显这是高僧惟俨对李翱问道的答复。“水在瓶”又该如何理解呢？从上下文来看，同样是惟俨对“道”的回复，庄子说“道在屎溺”，那当然道在白云，道在青天，道在水，道在瓶，都是说得过去的。

李翱是中唐时著名的政治家、文学家和哲学家，是韩愈古文运动的追随者。而韩愈除了万世文宗的名号之外，干得最有名的是什么事情呢？那就是谏迎佛骨。李翱作为韩愈同流，一生抗拒佛老，所以你要说他真心对惟俨讨教，并且像一些朋友想象的，从此大彻大悟，基本上是不可能的事情。

其实我们从这首诗的背后故事，大致也能揣摩到当时情境和李翱的心思。

李翱时任湖南澧州刺史，唯俨禅师驻锡的药山道场，正是他的治下。李翱听闻药山禅师的名声，相邀论道却不至，于是亲自拜山。

《宋高僧传》卷十七记载了他们的这次会见：

初见俨，执经卷不顾，侍者白曰：“太守在此。”翱性褊急，乃倡言曰：“见面不似闻名。”俨乃呼，翱应唯。曰：“太守何贵耳贱目。”翱拱手谢之，问曰：“何谓道邪？”俨指天指净瓶曰：“云在青天水在瓶。”翱于时暗室已明，疑冰顿泮。

值得注意的是，这是出自北宋初僧录赞宁的《大宋高僧传》，也就是专门为僧人立传的僧人作品，所以为了凸显佛门高深，将李翱问道的轶事描写成因惟俨口训而开悟，是必然的。其实我们认真看李翱的作品，其态度是中立的，客观，不卑不亢的，至于什么“暗室已明，疑冰顿泮”，就好像千年之后很多朋友讲这段故事时添油加醋一样，未必做得准的。

赞宁也算是个奇僧，就是对赵匡胤说“现在佛不拜过去佛”的孝敬和尚，也因为才思机敏，对上安鸿渐的“郑都官不爱之徒，时时作队”而才名远扬，实际上就是个郑谷口中“爱僧不爱紫衣僧”的紫衣僧（唐后逐渐兴起的皇家赐高僧紫衣——其实就是富贵和尚）。这种僧人，有才，通律，奉敕写《高僧传》，有名声，啥都有，但是要说真正在佛学上成就多高，那倒未必。

从赞宁上面那段书写可以看出，李翱性褊急，好倡言，因为惟俨不理人而冷嘲热讽。咱们有点社会经验的话，就知道真正的高功大德，是最没有架子的。李翱是儒门中坚，不喜佛老，但是对有见识、有思想的人还是尊敬的——与身份无关。专程拜会，你却不理人，因此叹到：“见面不如闻名”，这不是正常反应嘛。

惟俨这个时候就知道招呼了，连忙叫住李翱：“你怎么相信耳朵的虚闻，而不眼见为实呢？”这不有毛病嘛，你自己不理人，却说人家不眼见为实——但是惟俨的机智，或者说诡辩能力，是极高的。能够将即将崩坏的场景通过一句话抢救回来，还显得自己很高妙，这是很强的思辨和语言能力。

李翱拱手谢之，为什么要谢呢？在赞宁的笔下，自然是被惟俨这句话给唬住了，其实未必不是一个儒生文官的礼仪和客气。见这老和尚出语不凡，李翱也就省略了一切客套虚言，直接开口就问：“什么是道”？这个问题在中国古代社会中，就类似于今天的哲学三问，是至高至深的问题，而解答亦千变万化，从来没有统一答案——要说李翱有些刁难的意思，那也没错。

但是无论如何，开口就问，没有先客气一番，总是有失礼仪的。为什么这样呢？因为老和尚也没给自己这个太守的面子啊，那我就问问你哲学方面的问题，看看你到底有什么高深的解答。注意李翱问的是”道”，从详细的佛道层面来说，“道”和“法”是两个领域的事情。不过世人一般不会过细区分，但是问道于僧，何况是个高僧，其实从学问层面来说，本身就带了一些不愉快的心理在里面——所以赞宁会说李翱“性褊急”。

不过在唐朝，禅宗已经崛起，原始佛教流派中滋生出讲究意会，不讲究苦修的一脉来，并且顺理成章地成为佛教主流。换句话说，所谓禅宗，就是讲究个人根性上的“悟”，并不怎么待见学习、努力。而这种学习态度，求法方法，也就决定了禅宗在传法之时的“不肯多言”——惟俨就是其中代表。他在有僧人求教的时候，就跟他说你明儿上早课的时候问，到了时候，就把这人拉出来，你的问题呢，提出来，大家自己悟。授徒传法尚且如此，那么对于李翱这心中愤愤不平地发问，自然是尽展其沟通技巧。

惟俨指了指天，又指了指地，说：“云在青天水在瓶”。

话说完，你自己去悟，悟到了，是我指点有功，悟不到，是你根性太差。

李翱会不会悟道？按赞宁写的，那是“暗室已明，疑冰顿泮”——说通俗点，就是醍醐灌顶，豁然开朗。

这种含含混混的偈子，好像是说了什么，好像又什么都没说，你要把自身状况往里添加，才能得到自身的感受，也就是说，话说在这里了，如何配合你自己的提问，得到你自己的答案，是你自己的事。

李翱问的是“道”，那么老和尚的答案就可以看作是“道在天上，似白云自在飘渺；道在瓶中，如静水雍容淡定。”

李翱要是心里想的是仕途，那么答案就是“你自可如云纵天外，但现在却如水困瓶中。”

李翱要是心里想着那位姑娘而不得，那么答案就更合适了。

所以，不管你问的是什么，反正是自己给自己解惑，怎么能不悟？

这种话术如今还是流行得很，但是千年前就被佛道哲学用来忽悠信众了。

所以，你要说这句话到底写得怎么样啊？我也可以回答你：“云在青天水在瓶”，你自己去悟吧。

可惜这种答案，在逻辑严密的今天，不管回答什么问题，都是会拿零分的。