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唐宋八大家，是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。

一、韩愈

韩愈为“唐宋八大家”之首，他的散文创作，实现了自己的理论。其赋、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，都有卓越的成就。

1、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

——《原毁》

2、重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

——《原毁》

3、取其一，不责其二；即其新，不究其旧。

——《原毁》

4、事修而谤兴，德高而毁来。

——《原毁》

5、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

——《进学解》

6、记事者必提其要，纂言者必钩其玄。

——《进学解》

7、贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。

——《进学解》

8、障百川而东之，回狂澜于既倒。

——《进学解》

9、人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。

——《送李愿归盘谷序》

10、曲眉丰颊,清声而便体,秀外而惠中。

——《送李愿归盘谷序》

11、与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。

——《送李愿归盘谷序》

12、故力易强而有功也，心难强而有智也。

——《圬者王承福传》

13、所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！

——《祭十二郎文》

14、一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！

——《祭十二郎文》

15、士穷乃见节义。

——《柳子厚墓志铭》

二、柳宗元

柳宗元是思想深邃的哲学家、文学家，他重视文章的内容，主张文以明道，为“道”应于国于民有利，切实可行。他注重文学的社会能，强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。

1、妒人之能，幸人之失。

——《骂尸虫文》

2、君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。

——《谤誉》

3、美不自美，因人而彰。

——《马退山茅亭记》

4、文以行为本，在先诚其中

——《报袁君陈秀才避师名书》

5、凡人之言，皆曰盈虚倚状，去来之不可常。

——《贺进士王参元失火书》

三、欧阳修

欧阳修是宋代文学的一代宗师，他继承了韩愈古文运动的精神，在散文理论上，提出文以明道的主张。他所讲的道，主要不在于伦理纲常，而在于关心百事，大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。

1、大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。

——《朋党论》

2、所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一。

——《朋党论》

3、修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。

——《丰乐亭记》

4、盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！

——《伶官传序》

5、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，此自然之理也。

——《伶官传序》

6、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。

——《伶官传序》

7、夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。

——《泷冈阡表》

8、不修其身，虽君子而为小人；能修其身，虽小人而为君子。

——《答李诩第二书》

9、余生平所作文章，多在三上：乃马上，枕上，厕上也。

——《钱思公虽生长富贵》

四、苏洵

苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横次肆，很有说服力，如《衡论》、《上皇帝书》等文，以古鉴今，明确提出治国兴邦的政治革新主张。其艺术风格雄奇为主，而又富于变化。苏洵的文章多为政论和军事论著。

1、思焉而得，故其言深；感焉而得,故其言切；触焉而得，故其言易。

——《太玄论上》

2、一忍可以支百勇，一静可以制百动。

——《心术》

3、为将之道，当先治心，太山覆于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以待敌。

——《心术》

4、天下无内忧必有外惧。

——《审敌》

5、用心于正，一振而群纲举；用心于诈，百补而千穴败。

——《用间》

6、贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。

——《管仲论》

7、天子者，养尊而处优，树恩而收名。

——《上韩枢密书》

8、君子慎始而无后忧。

——《上文丞相书》

五、苏轼

“三苏”之中文学成最高的就是苏轼。苏轼对文艺创作倾注了毕生精力。他重视文学的社会功能，反对“贵华而贱实”，强调作者要有充实的生活感受。

1、古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

——《留侯论》

2、百工居肆以成其事，君子学以致其道。

——《日喻》

3、霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。

——《后赤壁赋》

4、江流有声，断岸干尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。

——《后赤壁赋》

5、夫当今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能劳。

——《教战守策》

六、苏辙

苏辙生平学问深受其父兄影响，以儒学为主，最倾慕孟子而又遍观百家。他擅长政论和史论，在政论中纵谈天下大事。

1、世未有不自下而能高，不自近而能远者。

——《上皇帝书》

2、士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？

——《黄州快哉亭记》

3、以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。

——苏辙《上枢密韩太尉书》

4、其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。

——苏辙《上枢密韩太尉书》

5、有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。

——《三论分别邪正札子》

七、王安石

中国杰出的政治家、文学家、思想家、改革家。王安石变法对北宋后期社会经济产生很深的影响，已具备近代变革的特点，王安石以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神推动改革，力图革除北宋存在的积弊，推行一系列措施富国强兵，是中国十一世纪伟大的改革家。

1、夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？

——《游褒禅山记》

2、指挥付托必尽其材，变置施设必当其务。

——《本朝百年无事札子》

3、知天助之不可常恃，知人事之不可怠终。

——《本朝百年无事札子》

4、其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日月之光辉。

——《祭欧阳文忠公文》

5、盖儒者所争，尤在于名实，名实已明 ，而天下之理得矣。

——《答司马谏议书》

八、曾巩

1、周之先，明教化，修法度，所以大治。

——《战国策目录序》

2、盖法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一。

——《战国策目录序》

3、故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。

——《战国策目录序》

4、知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗。

——《赠黎安二生序》

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