关于乌托邦的名言

关于乌托邦的名言

1.关于乌托邦句子

乌托邦是人类对美好社会的憧憬，是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。西方一位学者提出的空想社会主义社会，美好，人人平等，没有压迫，就像世外桃源。乌托邦式的爱情也是美好至极的。

当你谈恋爱不再柏拉图，谈理想不再乌托邦的时候，你就甭指望青春会再去撞你的腰眼，因为青春也不傻，它明白你的腰眼早已变成南墙了。它只有像皮鞭一样抽你，要么把你抽得像腰眼一样柔软，要么把你抽得像南墙一样坚硬。为了不被撞得头破血流，更多的人被抽成了钢筋铁骨，对于青春之美艳也只空余``

2.关于空想家的名言或名句或语录

●当我在空中建起楼阁，我就不再有悲伤和恐惧（罗·伯顿）

●建造空中的楼阁比建造地面城堡更富有乐趣（吉本）

●空中楼阁是最安全的庇护所，也最容易建造（易卜生）

●在高空中建造的楼阁决不会有坚实的基础（盖斯科因）

●维持一座空中楼阁需付出高昂的代价（布尔沃·利顿）

●乌托邦主义者是迷了路的诗人（威廉·拉尔夫·英）

●我们既没有力量也没有机会去完成自己所构想的一切善行与恶举（沃维纳格）

●宏大的激情是无所事事的特权，这是一个国家中有闲阶级的作用之一（王尔德）

3.关于想象的名人名言

〖幻想〗 ━━━━ 所谓天才人物本来就是指那些十分富于幻想的人。

……天才人物总是积极主动地使用幻想能力。总之，他们在思考问题时总是用幻想来开道，……在幻想的遥远彼岸获得启示之后再返回到现实之中，因而思想的跨度极大。

————〖高桥浩〗日本 摘自《东方思想宝库》第818页 幻想可以成为独创力的基矗 ————〖S·毛姆〗 摘自《我是最懂创造力的人物》第253页 今天比以往任何时候都更需要幻想、梦想和预言，即对潜在的明天的想象。 ————〖托夫勒〗美国未来学家 摘自《未来学家谈未来》第105页 一些世界上最大、最铁石心肠、曾经是现在主义的化身的公司今天却顾佣直觉的未来学家、科幻作家和幻想家作顾问。

————〖托夫勒〗美国未来学家 摘自《未来学家谈未来》第105页 今天，我们苦于缺少乌托邦的设想。 ————〖托夫勒〗美国未来学家 摘自《未来学家谈未来》第108页 每一个时代都是靠幻想养育的，以免人们过早地放弃生活，使人类走向死亡。

————〖康拉德·约瑟夫〗英国作家 摘自《影响人类历史的名人思想大观》第70页 幻想是极其可贵的品质。 ————〖列宁〗俄罗斯革命家 如果人们停止了幻想，如果他们不面向宇宙的奇迹，那么这就是人类衰落的真正征兆。

————摘自《三种命运》 缺乏智慧的幻想会产生怪物，与智慧结合的幻想是艺术之母和奇迹之源。 ————〖哥雅〗西班牙画家 只要我们能梦想的，我们就能够实现。

————刻在美国肯尼迪宇航中心大门上的人类誓言 摘自《策划者》首页 〖想象〗 ━━━━ 强大的美国来自于想象力和创造力。 ————摘自《我是最懂创造力的人物》封底 “这类对可能的未来的想象性探索……将为社会的时间视野大幅度向前伸展奠定基础 ……” ————〖托夫勒〗美国未来学家 摘自《未来学家谈未来》第110页 我们正处于这样一个困境：一方面，由加速变化导致的不确定性程度不断提高，另一 方面，我们需要相当正确的任何时候的最有可能的未来图像。

因此，描绘最有可能的未来 的可靠图像已是全国、甚至是全世界刻不容缓的急事。 现在，世界上布满了未来探索站。

我们不妨考虑建立一个国际大学会——世界未来资 料库。 ————〖托夫勒〗美国未来学家 《未来学家谈未来》第111页 不光企业……地方政府、学校、民间团体及其他组织同样需要想象他们潜在的未来。

为了做到这一点，不妨在每一地区建立“想象中心”，用于技术协助下的头脑袭击讨论会。 这些中心将是富有创造性想象，而不是具有技术专长的人们聚集的场所。

……人们提出的绝大多数意见和方法当然都将是荒唐的、可笑的，技术上是不可能的。 然而，创造的奥秘就是要先不怕出傻点子、馊主意，然后将所有意见集中交予严格的批评 和评价。

对未来想象需要这样一个环境：就是允许人们出错，大家可以自由地发表各种新见解，新设想，然后再将它们加以批评地筛眩我们需要社会想象的神圣殿堂。 ————〖托夫勒〗美国未来学家 《未来学家谈未来》第106页 想入非非是通向科学探索的必需的和首要的步骤。

————〖查尔斯〗美国哲学家 摘自《影响人类历史的名人思想大观》第250页 ……想象就是深度。没有一种精神机能比想象更能自我深化，更能深入对象，这是伟大的潜水者。

科学到了最后阶段，便遇上了想象。 ————〖雨果〗法国作家 摘自《莎士比亚评论汇编》第411页 想象力是能动的知识，是创造力和智慧的必要背景。

————〖赵鑫珊〗 摘自《哲学与当代世界》第290页 想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。 ————〖爱因斯坦〗现代科学巨匠 一个缺乏想象的人，将不可避免地幽闭在他个人的狭窄的情感的紧促的圈子里。

————摘自《心理学》 首先要得到……无所不包的想象力，然后学习你的课程，然后再等待启示。 一种理论，只要它有一点价值，就不可能由搜集、整理各单个的观察结果而形成，相反，它必定是突如其来的想象力的豁然顿开，就象诗人和作曲家顿悟的那样。

————佚名 想象是一切希望和灵感的源泉…… 万万不可因怕出洋相或怕他人说“想入非非”而放弃自己的设想。 ————《科学研究的艺术》 爱迪生作为一个发明家，他的力量和多产在很大程度上应归功于想象力给他的激励。

————佚名 思维缺乏了浪漫，也就缺乏了想象，缺乏了突破性的意识流动，缺乏了宏阔的视野，缺乏了人生理想境界之美的追求，就有可能导致人生目标的过分现实化和功利性，形成致命的短视和由此而引起的人生的被动…… ————〖金马〗中国 摘自《21世纪罗曼司》第60页 想象力是人类能力的试金石，人类正是依靠想象力征服世界。 ————〖奥斯本〗创造学之父 摘自《创造之秘》第313页 想象力是发明、发现及其他创造活动的源泉。

————〖亚里斯多德〗古希腊哲学家 摘自《创造之秘》第313页 想象力不是生来就有的先天素质，而是后天开拓的结果，它是完全能够培养的一种能力。 ————〖吴克杨〗中国 摘自《创造之秘》第316页 想象力作为一种创造性的认识能力，是一种。

4.这段关于乌托邦的描述出自那里,他说得对么

这是我从网上截取的一段关于乌托邦的文字： >分专章讨论很多社会学专题，有些问题带有专门性我不便评论。

但有一章论及乌托邦的，我对这个问题特别有兴趣。”乌托邦”这个名字来自摩尔的同名小说，作为一种文学题材，它有独特的生命力。

除了有正面乌托邦，还有反面乌托邦。这后一种题材生命力尤旺。

作为一种制度，它确有极不妥之处。首先，它总是一种极端国 家主义的制度，压制个人；其次，它僵化没有生命力。

最后，并非最不重要，它规定了一种呆板的生活方式，在其中生活一定乏味得要死。近代思想家对它多有批判，郑先生也引用了。

但他又说，乌托邦可以激励人们向上，使大家保持蓬勃的朝气，这就是我所不能同意的了。 乌托邦是前人犯下的一个错误。

不管哪种乌托邦，总是从一个人的头脑里想像出来的一个人类社会，包括一个虚拟的政治制度、意识形态、生活方式，而非自然形成的人类社会。假如它是本小说，那倒没什么说的。

要让后世的人都到其中去生活，就是一种极其猖狂的狂妄。现世独裁者的狂妄无非是自己一颗头脑代天下苍生思想，而乌托邦的缔造者的是用自己一次的思想，带替千秋万代后世人的思想，假如不把后世人变得愚蠢，这就无论如何也不可能成功。

现代社会的实践证明，不要说至善至美的社会，就是个稍微过得去的社会，也少不了亿万人智力的推动。无论构思乌托邦，还是实现乌托邦，都是一种错误，所以我就不明白它怎能激励人们向上。

我们曾经经历过乌托邦鼓舞出的蓬勃朝气，只可惜那是一种特殊的愚蠢而已。 现代乌托邦到底是什么 昝爱宗 今天向大家推荐的人类社会“非常乌托邦”三部曲（我不说“反乌托邦”这个名词，因为书中的不少“非常乌托邦”已经成为了现实，只能承认，反却不能，或者说很难，老虎吃天无从下口），包括《美丽的新世界》、《我们》、《一九八四》三部优秀小说。

最早发表的是《我们》，在1920年；《美丽的新世界》发表于1932年；1948年，英国作家奥威尔以未来的1984年为名发表了《一九八四》，但前者的影响明显没有后两个。 这是三部伟大的富有激情的预言小说，政治小说，被世人称为二十世纪伟大的“‘非常乌托邦’三部曲”。

对于它们的作者来说，无论是赫胥黎、扎米亚京，还是奥威尔，都把丧失个性视为人类未来的最大悲剧，这种丧失或是由于科学进步或是因为来自权力的暴力。 说起乌托邦，一种解释就是尽善尽美的理想世界，或完美的最终解决。

理想与乌托邦有一根本不同点，这就是理想未必是无法实现的，而乌托邦则肯定无法实现。乌托邦永远只能存在于人类的意识和文字中。

乌托邦必然要有完美的性质，理想却不必。现代化是许多不发达国家和民族的理想，但它并不等于人间天堂。

追求这一理想的人也不一定将它视为问题的最终解决。理想不一定是现实的批判与否定，乌托邦却总是作为现实的对立面出现。

由此可见，理想与乌托邦之间有重要的区别。但它们有一共同的本原，这就是人类希望与梦想的本能。

理想是它的一般表现，而乌托邦是它的最高形式。夸父追日，西西弗斯永远推石上山，则是它永恒的象征：追求完美，而不是达到完美。

1516年，托马斯.莫尔发表著名的《乌托邦》被称为乌托邦文学的经典。 而“非常乌托邦”是什么呢？这似乎并不重要，重要的是我们今天可以从赫胥黎、扎米亚京、奥威尔的经典“非常乌托邦”作品中找到关于“非常乌托邦”的很形象很丰富的答案。

当然，著名的“非常乌托邦”作家赫胥黎和奥威尔一再否认，社会主义、甚至前苏联，是他们“非常乌托邦”的主要目标。第一，《美丽的新世界》以美国梦的实践为基础，矛头主要指向所谓的科学主义。

再者，《一九八四》则以极权主义为目标。由于《一九八四》出版于冷战时期，自然被许多人看成是冷战小说。

第三，对于扎米亚京的非常乌托邦小说《我们》奥威尔在评论中说：“扎米亚京似乎针对的不是任何特定的国家，而是工业文明所含有的目标。”总之，无论是赫胥黎，奥威尔，还是扎米亚京，他们笔下的“非常乌托邦”行为，实际针对的并不是某一特定的乌托邦，而是现代乌托邦本身。

一、赫胥黎的《美丽的新世界》 《美丽的新世界》是阿道斯.赫胥黎发表于1932年一部优秀作品，又是作者赢得世界性声誉的代表作。阿道斯.赫胥黎是英国著名生物学家、《天演论》作者老赫胥黎的孙子。

这部小说是从生物学角度把未来社会描绘成“共有、划一、安定”的孵化室，全体社会成员一律由试管统一孵化而出，千人一面、万众一心。而书中的主人公则是一个因孵化事故制造出来的异类、那位到处碰壁的倒霉蛋。

具体地说，《美丽的新世界》预测了600年后的世界。书中描写美国汽车大亨亨利·福特代替了上帝，因为福特发明了生产汽车的流水线，使生产飞速发展，这种生产方法终于统治了整个世界，公元也因此变成了“福元”。

在新世界里，处于“幸福”状态的人们安于自己的“等级”，热爱自己的工作，每天亨用定量配给的“索麻”——一种让人忘掉七情六欲、“有鸦片之益而无鸦片之害”的药品。作者描写了一个保留区内的“野人”，他来到了盼望已久的“新世。

加缪哲学思想的认识论，《西西弗的神话》经典语录

《西西弗的神话》阿尔贝·加缪

没有一种命运是对人的惩罚。

轻蔑，一切命运无不在它脚下臣服。

迈向高处的挣扎足够填充一个人的心灵。

真正的生活是在撕裂内部出现的。生活，就是撕裂本身。

他将会赞同自己的命运，并且会对这只因反抗才有价值的存在感到满意。

重要的不是永恒的生命，而是永恒的活力。

思想，就是重新学习观察、关注，思想就是重新引导自己。

人是由他不说的事情、而不是他所说的事情而称其为人的。

人与其生活的离异、演员与其背景的离异，正是荒诞感。

“纵经如许磨难，我迟暮之年与崇高之灵魂使我得到一个结论：一切都好。”

保持清醒，直至消亡。

生存本身就是对荒诞最有力的反抗。

登上顶峰的斗争足以充实一个人的心灵。

在光亮中，世界始终是我们最初和最后的爱。

当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起。

最高的虔诚就是否定诸神并且搬掉石头。

不存在无阴影的太阳，而且必须认识黑夜。

忧伤者有两种忧伤的理由，要么他们无知识，要么他们抱希望。

荒诞人究竟是什么？就是不为永恒做任何事情，又不否定永恒的人。他并非对怀念一窍不通，但喜爱自己的勇气和毅力胜过怀念。

诚然，生活从来都不是容易的，但由于种种原因，人们还继续着由存在支配着行为，这其中最重要的原因就是习惯。

判断生活是否有价值，无异于回答最基本的哲学问题。

一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。

真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。

思想，就是重新学习观察、关注，就是引导自己，就是以普鲁斯特的方式把每个理念和每个形象变成得天独厚的领地。

征服或游戏，数不清的爱情，荒诞的反抗，这些都是人在预先就失败的战役中向自己的尊严表示敬意。

重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。

想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处缓缓升起。

从某种意义上说，如在情节剧中一样，自杀等于是自白，承认生活对你来说已无法承受，抑或你不理解生活。

既然世人的得救不靠上帝去完成，那就应当在人世间自我完善。既然世界没有方向，世人一旦接受这个世界，就应当给他一个方向，以便达到高级的人类社会。

对荒诞人而言，问题不再是解释和解决了，而是体验和描述了。一切以英明的无动于衷开始。

失去了希望，并不意味着失望。大地的火焰完全可以与天堂的芬芳相媲美。

思想不能使真实升华，而止于模仿真实。此处涉及的小说是认识的工具，这种认识既是相对的，又是取之不尽的，非常像对爱情的认识，对于爱情，小说创作表现出最初的惊喜和富有成果的反复思考。

现代情感与传统情感的区别，就在于后者沉浸于道德问题当中，而前者则充满着形而上学的味道。陀斯妥耶夫斯基作品中的主人公都执意探寻生活的意义，因此他们都具有现代人的气质:不惧怕世俗的讥讽。走向世界，其实就是走向内心。

生存，就是使荒诞存活，使荒诞存活，首先是正视荒诞。

我们的命运就在我们面前，正是我们的命运受到我们的挑战。出于自尊，更出于对我们无意义的状况的觉醒。有时，我们也怜悯我们自己。这是我们觉得唯一可以接受的同情，也许是你们不理解并觉得无魄力的一种情感。但这是我们当中最大胆的人才有这种感受。我们不过把清醒者称为有魄力罢了，我们不需要与洞察力分离的力量。

海德格尔还认为，不应当沉睡，而应当保持清醒直至死亡。他本人就是在这荒谬的世界里坚持生活，但他特别指明这个世界是没落腐败的。他在残垣断壁中探索着自己的道路。

活着，带着世界赋予我们的裂痕去生活，去用残损的手掌抚平彼此的创痕，固执地迎向幸福。因为没有一种命运是对人的惩罚，而只要竭尽全力就应该是幸福的，拥抱当下的光明，不寄希望于空渺的乌托邦，振奋昂扬，因为生存本身就是对荒诞最有力的反抗。