清真名言

清真名言

1. 求佛教或者伊斯兰教,清真的关于“辩论的重要性”的格言

：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。 经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一叶一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。

一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

四、好好的管教你自己，不要管别人。五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？ 七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

九、修行是点滴的工夫。 十、在顺境中修行，永远不能成佛。

十一、你永远要感谢给你逆境的众生。 十二、你随时要认命，因为你是人。

十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。十七、今日的执著，会造成明日的后悔。

十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。 二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。

二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行 。二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

二五、每一种创伤，都是一种成熟。 二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。

不满人家，是苦了你自己。二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。

一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。 三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？ 三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。

当你学佛以后，你要看什么都很顺。三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。

你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。

你要学学怎样包容他才是。 三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

三四、修行就是修正自己错误的观念。 三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。 三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。 三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？ 四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！ 四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。

感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。四七、创造机会的人是勇者。

等待机会的人是愚者。 四八、能说不能行，不是真智慧。

四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。 五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？ 五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。

当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。 五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。

五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。 五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。

当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。 五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨。

2. 求伊斯兰有关的俗语

伊斯兰教发源于阿拉伯，与中国文化不同，更与中国的成语有别，所以翻译成成语有困难的，呵呵伊斯兰名言精选[分享]◆计划是生活的一半。

◆你耕耘今世如永活不死，你耕耘后世如明天就死。◆不讲信用者无正信，不守盟约者无正教。

◆骗子不是我的教民。◆清洁是信仰的一部分。

◆伪信者的特征有三：撒谎、失信、奸诈。◆克扣工资是大罪。

◆凡善功都是施济。◆多谈正义获取胜利，不谈妄言得平安。

◆引人行善如同自自己行善，诱人作恶如同自己作恶。◆孝敬父母者必会得到子女的孝敬。

◆最好的人是最能善待其家属的人。◆原谅者愈高贵，虚心者愈进步，施济者愈富有。

◆莫谦善小而不为。◆慈爱动物，蒙真主的慈爱，即使宰牲也当减轻声其痛苦。

◆当扶危解困，应邀而至，款待饥饿者，探望病人。◆虐待孤儿遭灾祸；善待孤儿获幸福。

◆公正属于正信。◆犯罪者自害其身。

◆让邻居不安宁者非穆民。◆宁愿孤独，不与恶人为伍。

◆爱人如爱己，才是真信士。◆真主援助的是群体，狼所吃的是离群的羊。

◆正教只是尽忠。要做清白人，莫做怀疑事。

◆知识是伊斯兰的生命。◆先协商，再决定，后执行。

◆友谊、仇恨莫过分，以防变化而悔恨。◆善问是学问的一半。

◆你们把雇工的工钱在他的汗水未干付给他。◆你中最优秀的人是学习《古兰经》并教授它的人。

◆辱骂穆斯林是作恶，杀害穆斯林是叛教。◆你不要吝啬，否则真主会减少你的给养，你当尽力施舍。

◆不知感谢人者，就没有感谢真主。◆你们吃，你们喝，你们施舍，你们穿，只要不浪费，不炫耀。

谋求合法福利是主命后的主命。◆你们不可丝毫轻视善行，即使是和颜悦色的会见你的弟兄。

一个人不得远离他的弟兄超过三天。◆谁不向真主乞求，真主便恼怒谁。

◆你们当在家中礼副功拜，不要把你们的家当作坟墓。◆如果有困难时，要看到容易。

一切善功确是抵消息罪恶的。这是对觉悟者的告诫。

◆真主将在困难之后创造容易。◆你们要为主道而施舍，不要自寻伤亡，你们要行善，真主喜爱行善的人们。

◆对于宗教没强迫，因为正确与谬误已经分明◆他是创造昼夜和日月的主。◆每个（星球）在各自的轨道上运行。

◆你们是为人类被选择的优秀群众，你们要命脉人以理，止人作恶。◆如果你们是信士，那么你们不要松驰，不要忧虑，你们是最优越的。

◆知识就是力量。◆阿里：知识是最好的遗产；教育是最高尚的职业；敬畏真主是最好的粮食；礼拜是最好的货物；善功是最好的统帅。

◆艾卜·哈尼法：学问的功效是在于实用。学问在于心中而不在于书中。

◆你们中最优秀的人就是学习古兰并授之的人。◆全体穆斯林犹如一座建筑物，所以，你们应努力团结，彼此维护。

◆古兰：你们当全体抓住真主的绳索不要分裂。◆的确困难伴随着容易。

◆你们远离猜疑，因为猜疑是最大的谎言。◆圣训：教育孩子一次，强于施粮升。

◆求学是每个男女穆斯林的主命。◆求从摇篮直到坟墓。

◆远大的志向出自正信。◆求助于真主者不失望；协商者不后悔；节约者不贫困。

◆施舍的手强于接受的手。◆求知是全体男女穆斯林的主命。

◆智慧是圣人的遗失物，无论在那里发现它，就要拾起它。◆你中最优秀的人是学习《古兰经》并教授它的人。

◆辱骂穆斯林是作恶，杀害穆斯林是叛教。◆你不要吝啬，否则真主会减少你的给养，你当尽力施舍。

◆不知感谢人者，就没有感谢真主。◆你们当在家中礼副功拜，不要把你们的家当作坟墓。

◆勇士不以摔跤格斗而定，恼怒时能控制自己者方是勇士。◆食物的福份在于饭前饭后洗手。

◆凡事不以奉至仁至慈的真主之名开始，皆是绝福的◆镇静是胜利的象征；急躁是失败的预兆。坚忍贵在祸患之初。

天堂在母亲的脚下。◆恶习破坏善，犹如醋坏蜜。

◆知耻属于正信。◆我的使命是完善一切美德。

◆胃是百病之府，贪食是百病之根，节食是百药之首。◆真主最喜欢持之以恒的工作，即使这件工作再微小。

◆真主不看你们的外表、相貌和表面的作为，而看你们的内心。道安色兰当在谈话之前。

◆良言与宽恕胜过附有伤人（感情）的施舍。◆真主是无求的仁厚的。

◆我叮嘱人类要孝敬父母。◆你要赦免、你要劝人为善，你要回避无知的人。

◆信士！你们要敬畏真主，要同诚实的人在一起。◆谁信仰真主和后世，谁就当敬待客人。

◆一切清真寺都是真主的，你们当着真主不要祈求任何人。◆你要以德报怨，我是最知道他们所述说的。

◆真主的宗教是伊斯兰。◆确实困难伴随着容易。

◆我确已创造人类于困苦之中。◆真主只责成人所能及的。

3. 求伊斯兰教,佛教,道教,经典名句

伊斯兰教

1、信安拉。 要相信除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰。《古兰经》第112章称：「安拉是真主，是独一的主，他没生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的正敌。」据《古兰经》记载，安拉有99个美名和99种德性，是独一无二、永生永存、无所不知、无所不在、创造一切、主宰所有人命运的无上权威。信安拉是伊斯兰教信仰的核心，体现了其一神论的特点。

2、信使者。 《古兰经》中曾提到了许多位使者，其中有阿丹、努海、易卜拉欣、穆萨、尔撒（即《圣经》中的亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣），使者中最后一位是穆罕默德，他也是最伟大的先知，是至圣的使者，他是安拉「封印」的使者，负有传布「安拉之道」的重大使命，信安拉的人应服从他的使者。

3、信天使。 认为天使是安拉用「光」创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天国和地狱，并向人间传达安拉的旨意，记录人间的功过。《古兰经》中有四大天使：哲布勒伊来（Jibra'il）、米卡伊来（Mikal）、阿兹拉伊来（Azral）及伊斯拉非来（Israfil），分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世俗时事、司死亡和吹末日审判的号角。

4、信经典。 认为《古兰经》是安拉启示的一部天经，教徒必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改。伊斯兰教也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典（如《圣经》），但《古兰经》降世之后，信徒即应依它而行事。

5、信末日审判和死后复活。 认为在今世和后世之间有一个世界末日，在世界末日来临之际，现世界要毁灭，真主将作「末日审判」，届时，所有的死人都要复活接受审判，罪人将下地狱，而义人将升入天堂。

佛教

经典一：一切皆为虚幻。

一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）

眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒

经典三：色即是空，空即是色。

空色不二 性相不二

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

叫我们不要胡思乱想 现量见物

经典五：一花一世界，一佛一如来。

空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

因果循环 六道轮回

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

无相为体 相用无穷

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

迷者为苦 觉者成佛

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

空性为体

经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。

地藏法门 诸佛之师

道教

1、道生一，一生二，二生三，三生万物；

2、仙道贵生，无量度人；

3、上顺天时，下养万物，草木昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；

4、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先

5、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。

6、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。

也可参考《度人经》、《老子》、《吕氏春秋・贵生》、《云笈七签》卷十六《九天生神章经》、《阴骘文图说》 、《白话劝戒录》、《感应篇图说》。《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》

4. 伊斯兰教的成语

伊斯兰教发源于阿拉伯，与中国文化不同，更与中国的成语有别，所以翻译成成语有困难的，呵呵伊斯兰名言精选[分享]◆计划是生活的一半。

◆你耕耘今世如永活不死，你耕耘后世如明天就死。◆不讲信用者无正信，不守盟约者无正教。

◆骗子不是我的教民。◆清洁是信仰的一部分。

◆伪信者的特征有三：撒谎、失信、奸诈。◆克扣工资是大罪。

◆凡善功都是施济。◆多谈正义获取胜利，不谈妄言得平安。

◆引人行善如同自自己行善，诱人作恶如同自己作恶。◆孝敬父母者必会得到子女的孝敬。

◆最好的人是最能善待其家属的人。◆原谅者愈高贵，虚心者愈进步，施济者愈富有。

◆莫谦善小而不为。◆慈爱动物，蒙真主的慈爱，即使宰牲也当减轻声其痛苦。

◆当扶危解困，应邀而至，款待饥饿者，探望病人。◆虐待孤儿遭灾祸；善待孤儿获幸福。

◆公正属于正信。◆犯罪者自害其身。

◆让邻居不安宁者非穆民。◆宁愿孤独，不与恶人为伍。

◆爱人如爱己，才是真信士。◆真主援助的是群体，狼所吃的是离群的羊。

◆正教只是尽忠。要做清白人，莫做怀疑事。

◆知识是伊斯兰的生命。◆先协商，再决定，后执行。

◆友谊、仇恨莫过分，以防变化而悔恨。◆善问是学问的一半。

◆你们把雇工的工钱在他的汗水未干付给他。◆你中最优秀的人是学习《古兰经》并教授它的人。

◆辱骂穆斯林是作恶，杀害穆斯林是叛教。◆你不要吝啬，否则真主会减少你的给养，你当尽力施舍。

◆不知感谢人者，就没有感谢真主。◆你们吃，你们喝，你们施舍，你们穿，只要不浪费，不炫耀。

谋求合法福利是主命后的主命。◆你们不可丝毫轻视善行，即使是和颜悦色的会见你的弟兄。

一个人不得远离他的弟兄超过三天。◆谁不向真主乞求，真主便恼怒谁。

◆你们当在家中礼副功拜，不要把你们的家当作坟墓。◆如果有困难时，要看到容易。

一切善功确是抵消息罪恶的。这是对觉悟者的告诫。

◆真主将在困难之后创造容易。◆你们要为主道而施舍，不要自寻伤亡，你们要行善，真主喜爱行善的人们。

◆对于宗教没强迫，因为正确与谬误已经分明◆他是创造昼夜和日月的主。◆每个（星球）在各自的轨道上运行。

◆你们是为人类被选择的优秀群众，你们要命脉人以理，止人作恶。◆如果你们是信士，那么你们不要松驰，不要忧虑，你们是最优越的。

◆知识就是力量。◆阿里：知识是最好的遗产；教育是最高尚的职业；敬畏真主是最好的粮食；礼拜是最好的货物；善功是最好的统帅。

◆艾卜·哈尼法：学问的功效是在于实用。学问在于心中而不在于书中。

◆你们中最优秀的人就是学习古兰并授之的人。◆全体穆斯林犹如一座建筑物，所以，你们应努力团结，彼此维护。

◆古兰：你们当全体抓住真主的绳索不要分裂。◆的确困难伴随着容易。

◆你们远离猜疑，因为猜疑是最大的谎言。◆圣训：教育孩子一次，强于施粮升。

◆求学是每个男女穆斯林的主命。◆求从摇篮直到坟墓。

◆远大的志向出自正信。◆求助于真主者不失望；协商者不后悔；节约者不贫困。

◆施舍的手强于接受的手。◆求知是全体男女穆斯林的主命。

◆智慧是圣人的遗失物，无论在那里发现它，就要拾起它。◆你中最优秀的人是学习《古兰经》并教授它的人。

◆辱骂穆斯林是作恶，杀害穆斯林是叛教。◆你不要吝啬，否则真主会减少你的给养，你当尽力施舍。

◆不知感谢人者，就没有感谢真主。◆你们当在家中礼副功拜，不要把你们的家当作坟墓。

◆勇士不以摔跤格斗而定，恼怒时能控制自己者方是勇士。◆食物的福份在于饭前饭后洗手。

◆凡事不以奉至仁至慈的真主之名开始，皆是绝福的◆镇静是胜利的象征；急躁是失败的预兆。坚忍贵在祸患之初。

天堂在母亲的脚下。◆恶习破坏善，犹如醋坏蜜。

◆知耻属于正信。◆我的使命是完善一切美德。

◆胃是百病之府，贪食是百病之根，节食是百药之首。◆真主最喜欢持之以恒的工作，即使这件工作再微小。

◆真主不看你们的外表、相貌和表面的作为，而看你们的内心。道安色兰当在谈话之前。

◆良言与宽恕胜过附有伤人（感情）的施舍。◆真主是无求的仁厚的。

◆我叮嘱人类要孝敬父母。◆你要赦免、你要劝人为善，你要回避无知的人。

◆信士！你们要敬畏真主，要同诚实的人在一起。◆谁信仰真主和后世，谁就当敬待客人。

◆一切清真寺都是真主的，你们当着真主不要祈求任何人。◆你要以德报怨，我是最知道他们所述说的。

◆真主的宗教是伊斯兰。◆确实困难伴随着容易。

◆我确已创造人类于困苦之中。◆真主只责成人所能及的。

5. 清真的阿拉伯语怎么写啊

مسلم

语法：

1、له معنى بسيط في اللغة الصينية القديمة وقد استخدم على نطاق واسعمن قبل المجتمع. منذ إدخال الإسلام من الصين في عهد أسرة تانغ ، لم يتم إصلاحه حتى عهد أسرة سونغ.在古代汉语中有质朴之意，曾被社会广泛使用。伊斯兰教自唐代传入中国后，至宋代还没有定称。

2、منذ عهد أسرة يوان ، استخدم العلماء الصينيون تدريجياً عبارة "واضحة" و "هادئة" و "حقيقية" لتمثيل الإسلام. يرتبط مصطلح"حلال" بالإسلام.元代以来中国学者逐渐用“清”“静”“真”等词语表征伊斯兰教。“清真”一词遂和伊斯兰教相联系。

扩展资料

用法：

1、يتم استخدامه من قبل الطاوي للتعبير عن معنى "نقية وبسيطة" و "هادئة وهادئة" ، مثل "شي شو شين يو · السمعة"： "شان شانج اللذيذ اللذيذ سانج لانج ، شهد：" فورًا ، لا يمكن تحريك كل شيء. . "用于道家用来表示“纯真朴素”、“幽静高洁”之意，如《世说新语·赏誉》：“山公举阮咸为吏部郎，目曰：“清真寡欲，万物不能移也。”

2、عندما استخدمت في الإسلام ، استخدمت الكلمات "واضحة وغير ملوثة" و "الله صحيح ، ومن حلال" أن الحمد لله ، الذي يعبده الإسلام، لذلك يطلق عليه "الحلال". المعبد هو "مسجد".用于伊斯兰教的时候曾使用“清静无染”、“真主原有独真，谓之清真”等词句来称颂伊斯兰教所崇奉的真主安拉，故称伊斯兰教为“清真教”，称其寺庙为“清真寺”。

3、يستخدم المسلمون المستخدمون في جماعة هوي العرقية بشكل متزايد مصطلح "حلال" في مدح وتفسير الإسلام ، وهم يعتقدون أنه واضح ونقي ، لكنه ليس معقدًا ، فالشبكة لا تختلط بـ "حلال" ، هكذا ، " العلاقة بين كلمة "حلال" والإسلام قد تعززت تدريجيا.用于回族的穆斯林越来越多地将“清真”一词使用在对伊斯兰教的称颂和解读中，认为清则净，真则不杂，净而不杂是为“清真”，如此，“清真”一词与伊斯兰教的关联便渐渐牢固了起来。

4、كلمات مرتبطة بـ "حلال" مثل "مسجد" ، "كلمات حلال" ، "طعام حلال" ، "مطاعم حلال" ، إلخ.用于与“清真”相关的词如“清真寺”、“清真言”、“清真食品”、“清真餐馆”等。

6. 哪些国家的国旗不得降半旗

沙特阿拉伯国旗与索马里兰国旗是不得降半旗的国旗。原由是旗上记载清真言，清真言中含有真主之名，所以不得降半旗。

下半旗是一个国家行为，一般是在某些重要人士逝世或重大不幸事件、严重自然灾害发生时来表达全国人民的哀思和悼念。期间全国各公开场合的国旗，驻国外的使、领馆的国旗均应下半旗志哀。

下半旗为当今世界上通行的一种致哀方式。当某个国家的重要领导人物逝世后，以下半旗表示对死者的哀悼。其过程是先将国旗升至杆顶，然后下降到离杆顶约占全杆三分之一处。

这种做法最早见于1612年。一天，英国船“哈兹·伊斯”号在探索北美北部通向太平洋的水道时，船长不幸逝世。船员们为了表示对已故船长的敬意，将桅杆旗帜下降到离旗杆的顶端有一段距离的地方。当船只驶进泰晤士河时，人们见它的桅杆上下着半旗，不知何意。

一打听，原来是以此悼念死去的船长。

到17世纪下半叶，这种致哀方式流传到大陆上，遂为各国所采用 。从中不难看出，下半旗这一致哀方式自古有之，至今已有近400年的历史。

扩展资料：

降半旗表示哀悼是再正常不过的一件事，并且也是国际惯例，众多国家共同遵循之。

但是世界之大，总有差异之处，依据宗教、习俗、政策、环境等因素的影响，世界上依然有2个国家与众不同，无论发生了什么事，任何时刻都不会降半旗表示哀悼。

一、沙特阿拉伯

之所以沙特不能降半旗，是因为沙特的国旗上印有清真语，这是由宗教文化所决定的。

沙特阿拉伯国旗启用于1980年11月19日。绿色的旗帜背景，中间用白色的三一体阿拉伯文写着伊斯兰教的一句名言：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。下方则绘有一把白色的宝刀。

绿色象征和平，是伊斯兰教中最神圣的一种颜色，是伊斯兰教的象征。旗帜的旗面使用了这个颜色，表示沙特阿拉伯是一个伊斯兰教国家。

旗帜上《古兰经》的教谕名言再次凸显伊斯兰教在沙特阿拉伯的特殊地位。

白色的宝刀象征不惜发动圣战，来捍卫伊斯兰与国家的荣誉，而白色也代表了纯洁。

由于清真言是伊斯兰教信仰的核心，因此国旗在沙特阿拉伯人眼中是神圣严肃的。所以有一些特别的规定，如不可降半旗，不可用在商品上；做好的国旗时要精确检查文字有无错误；为了避免从背面看时文字变成反的，要把两面旗背对背缝合成一面使用等。

所以，沙特的国旗自从启用后，从不会进行降半旗以示哀悼的行为。看别国国旗都下半旗，而沙特的国旗依旧旗帜飘扬，迎风招展。

在2015年初，沙特前任国王阿卜杜拉·本·阿卜杜勒-阿齐兹逝世时，就没有降半旗，瓦哈比教派认为应该绝对遵从真主的意愿，不降半旗致哀，否则会被视为亵渎神明。国王在沙特国内是权力总揽者，拥有至高无上的地位，逝世时，却没有降半旗，可想而知，沙特国内对国旗的无上的尊敬。

二、索马里兰共和国。

历索马里兰曾经称称“英属索马里兰”，是英国保护国。1960年6月26日该地区独立为索马里兰国，之后即与7月1日独立的意属索马里兰合并，成立“索马里民主共和国”

1991年索马里中央政权崩溃之后，索马里民族运动随即控制了索马里西北部地区，并在同年的5月18日索马里西北部地区宣布独立为“索马里兰共和国”，并认为自己是之前曾短暂存在的“索马里国”的继承者，但并未获得国际承认。

索马里兰国旗于1996年10月14日启用。由绿、白、红、黑四色组成，绿色代表繁荣，白色代表和平、纯洁，红色代表为解放而倒下的英雄的鲜血，黑色表示一个统一的大索马里的梦想已经结束，国旗当中的清真言代表伊斯兰教。

因为在国旗中有清真名言，所以索马里兰和沙特一样，没有降半旗制度，任何时候都不会降半旗。

在他们眼中，真主至关重要，是伊斯兰的灵魂不容被丝毫践踏。

参考资料：百度百科-下半旗

《延寿药言》颐养篇：寻常衣食随缘度，分外资财莫妄求

《延寿药言》成书于中华民国十三年岁次甲子冬月。作者自号延寿堂药室主人，四川涪陵人。延寿堂主人，为行医而汇圣贤，为施药而集良言。忧济社会，惠利学人。实为业界典范，学界楷模。良书问世虽近百年，但每读不厌，其义无穷。

此书尽收古今圣贤及西哲名言。常阅此书，要能细味其言，深思其义，体会于心，见诸于事。如此，方登仁寿之域。愿吾辈今人，熟思、借鉴、修习，成就幸福人生。

第三篇　颐养

【卫生】

人身一小天地也，生活宜有规律，如日月四时之运行。－健康金言天君泰然，百体从令。－范浚宋儒主敬主静，宗教家讲道时、使人静默祈祷，皆养心之妙诀。－蒋维乔养心莫善于寡欲。－孟子寡欲省多少劳扰。－程颢苦莫苦于多愿。－素书神大用则竭，形大劳则敝。－汉书神气淡则血气和，嗜欲胜则疢疾作。－唐书精神不运则愚，血脉不运则病。－陆象山常亲小劳则身健。－荆园小语劳动身体，有逐退病魔之力；少年之人，不劳其四肢，则忧闷成疾；若欲医之，惟有使之习劳而已。－立志编人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是调神和气汤。－倪文节快乐有医心之效验。－琐罗门足以自疗者，其惟快乐乎？胸怀欢畅，则长寿可期；若忧虑过多，则使人易老。常人之情：苦则悲，乐则笑；悲哀最足伤人，而欢笑最能益人；欢笑能补脑髓、活筋络、舒血气、消食滞，胜于服食药饵；每日须得片刻闲暇，逢场作戏，以资笑乐，而益身体也。－丁福保说说笑笑散散心，弗说弗笑要成病。－谚语顺时自保千金体，与尔同消万苦愁。省忧愁，戒烦恼，是吾心上却病法。－愿体集忧则天地皆窄，怨则到处为仇，哀则自己束缚，怒则大敌当头。－福寿缘胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德；不特无以养德，亦非所以保身。－曾文正但使心闲自难老。－黄山谷世间万事不能全，随处都要了彻；能清闲一日，便受用一日；古人所谓'心如无事即长生’也。－最乐编心乐为良药，神伤致骨枯。－箴言养生以不伤为本。－抱朴子养生之道，但莫伤之而已；远思强记伤人，忧郁怨哀伤人，忿怒伤人，汲汲求偿所愿伤人。－彭祖人之斲丧，非止色欲；即如耳听目视，劳神费力，忧愁忿怒，思虑之过甚，言语之过多，悉为斲丧之端，皆宜有节。－愿体集得康强无他，但能任意自适，不以外物伤和气，不敢做过当事，酌中恰好即止。－文彦博百忧感心，万事劳形，有动乎中，必摇其精。－欧阳修毋劳汝形，毋摇汝精；皈心静默，可以长生。－广成子旷然无忧，寂然无虑；守之以一，养之以和。－稽叔夜养心之法，须要摆脱一切；凡荣枯得失，犹如水月镜花，事过即忘，心中不可有一毫沾滞。每日胸中一团太和元气，病从何生？－修身宝鉴心忧乃身之毒，吾人当求精神上之乐；精神上之乐，莫过于天然之乐；散步郊野，游览山水花木，吸取新鲜之空气，最有益于健康。空气者，肺之食物也，不洁之空气，其害人甚于刀剑。饥乃加餐，蔬食美于珍味；倦然后卧，草铺胜似重茵。－遵生笺无论何种美品，苟为自己不喜食者，万勿多食。－常识宝库病在心肝，虚火上炎，宜静坐以养之，非药所能为力。－曾文正早起有无限好处。－荆园小语早起亦养身之法，且系保家之道，从来早起之人无不寿高者。－曾文正眠睡不足之害，过于饮食不足。醒时之休息，其影响只能及于筋骨，睡眠则并神经亦能休息之。临睡前宜用热水洗脚，最好是将一切世虑抛除净尽；否则宜思生平惬意赏心之事，或阅平和安慰静穆恬适之诗文，则心地光亮，神志安宁，入睡必易。早睡早起，眼耳鼻舌欢喜。－谚语饮酒者不必尽乱，而乱者多焉！－抱朴子若要断酒法，醒眼看醉人。－谚语眼有报复性，汝若劳之伤之，彼将劳汝伤汝。饭后散步，为养生之妙诀。－曾文正日光不到之房屋，则医生常到。－健康金言居屋前后，须多种竹树，家有一种生气，人受一种清气，亦卫生之要诀也。－曾文正房屋清洁整齐，则精神为之一振。－养生要诀进寺院者，目瞻慈悲庄严之金身，鼻嗅馣**馥郁之香气，耳聆和雅清越之梵呗，虽素不信佛，俗尘亦为之尽涤，心灵上更为之恬适。好胜者必败；恃壮者易疾。－荆园小语省费医贫，随缘医愁，弹琴医躁，独卧医淫。－芦居浅语上士异床，中士异被；服药百颗，不如独卧。－彭祖木有根则荣，根绝则枯；鱼有水则活，水涸则死；灯有膏则明，膏尽则灭；人有真精，保之则寿，戕之则夭。－欲海慈航人于钱财，犹知锱铢计较，若精液之可贵，非特钱财也；淫欲之所伤，非特锱铢也；而乃毫不知惜！一旦精竭髓枯，续命无方，悔之晚矣。－寿世丛钞人未有不欲长寿安乐者，亦未有欲短折疾病者，此乃世人之常情。然而若于淫欲不知戒慎，则适得其反；诚可痛伤！－寿康宝鉴王孙莫作多情客，自古多情损少年。－温庭筠人之好色，谓可乐也，不知可乐者在一时，可哭者在一世；深明可乐之事，即可哭之事，自然色心渐渐淡去。－寿世丛钞求肉体上愉快，则日趋鄙俗；求精神上愉快，则自然高明。－养生要诀昔人论致寿之道：曰慈，曰俭，曰和，曰静，胸中有一段吉祥恺悌之气，自然灾沴不干，可以长龄。－张英口中言少，心头事少，肚里食少，有此三少，神仙可到。酒宜节饮，忿宜速惩，欲宜力制，依此三宜，疾病自稀。－千金方人之所以生者、精气神，谓之'内三宝’。人能寡欲以养精，寡思以养神，寡言以养气；再能去暴怒以养性，节饮食以和脾胃，避风寒以防感冒，常劳动以坚筋骨，即可延年矣。－愿体集仁者寿，生理完也；默者寿，元气定也；拙者寿，元气固也。－吕新吾仁者寿，圣人之言也；余尝执此以观天下之人：凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽洪者寿，貌之厚重者寿，言之简默者寿；盖温和、慈良、宽洪、厚重、简默，皆仁之一端；其寿之长，决非猛厉、残忍、褊狭、轻薄、浅躁者之所能及也。－吴草庐病有十可却：静坐观空，觉四大原从假合，一也；烦恼现前，以死譬之，二也；常将不如我者，巧自宽解，三也；造物劳我以生，遇病稍闲，反生庆幸，四也；宿孽现逢，不可逃避，欢喜领受，五也；家室和睦，无交谪之言，六也；众生各有病根，常自观察克治，七也；风寒谨防，嗜欲淡薄，八也；饮食宁节毋多，起居务适毋强，九也；觅高明亲友，讲开怀出世之谈，十也。－白居易吾人身体乃一极巧妙机器，有天然不可思议之能力，故吾人应尽全力培养之；康节诗云：'莫效山翁拙于用，也能康济自家身。’诚有味乎其言之也！－身心强健秘诀饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不之觉也；衰老病死，此我独当，虽妻子不能代也；自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉！－吕新吾防身当如御敌。－郑善夫

【闲适】

静坐观众妙，端居味太和。闲居草木侍，宴坐古今趋。山静似太古，日长如小年。－唐子西身安茅屋稳，性定菜根香。－益智书身适忘四肢，心适忘是非；既适又忘适；不知吾是谁。－白居易无事此静坐，一日是两日，若活七十年，便是百四十。－苏东坡清闲一日，便受用一日；奔忙一日，便虚度一日。百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。－菜根谭天下本无事，庸人自扰之。－陆象先我有一言君记取，世间自取苦人多。－白居易富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。－金缨心地上无波涛，随在皆风恬浪静。性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。－菜根谭不作风波于世上，自无冰炭到胸中。－邵康节日与佳山水、古圣贤相接，有悠然自得之趣。－白居易吾人不必别求福，但要保养元气，百体长康，清净斋中焚一炷香，读数行书，以圣贤为师，以鱼鸟为友，便是人世上活神仙。－毛还朴七月初五日，临钟帖，明窗净几，意思甚佳。平生但亲笔砚及圣贤图籍，则不知贫贱患难之在身也。－吴康斋乐也者，乐也，人情之所不能免也，且足以感动人之善心。－荀子中堂读倦，游后园归，丝桐三弄，心地悠然，日明风静，天壤之间，不知复有何乐。－吴康斋子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：'不图为乐之至于斯也！’－论语昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。－菜根谭山青水绿之间，忽闻渔歌数声，便觉尘世俱忘。－修身宝鉴作德日休，即是福地。居易俟命，即是洞天。－畜德录为善、读书，是安乐法。栽花、种竹，生明妙心。粗衣淡饭随缘过，一日清闲一日仙。－罗念庵焚香扫地清闲课，煮茗浇花快活忙。近来每苦心绪郁闷，毫无生机，因思寻乐，约有三端：勤劳而后憩息，一乐也；至淡以消忮心，二乐也；读书声出金石，三乐也。惟读书有利而无害；惟爱溪山有利而无害；惟玩风月花木有利而无害；惟端坐静默有利而无害；是谓至乐。－少年进德录

【达观】

心中无一物，其大浩然无涯。－汤文正良田万顷，日食一升，大厦千间，夜眠八尺，终日汨汨何为哉？－座右铭浮生若梦谁非寄，到处能安即是家。－彭刚直从来多少好楼台，半成瓦砾生青草。－安贫咏风流得意之事，一过辄生悲凉；清真寂寞之乡，愈久转增意味。－菜根谈夜来思量了许多，明日一些也无用，此是妄想的公案。－座右铭若想钱而钱来，何故不想？若愁米而米至，人固当愁；晨起依旧贫穷，夜来徒多烦恼。－娑罗馆清语人想到死去一物无有，万念自然撇脱。－高忠宪每闲坐想古之人无一在者，何念不灰！形骸非亲，何况形骸外之长物？处处与人顶真，全不知自己身子、却是个假的！－以上俱人生必读书人生于世，如电光石火，虽至百年，直倏忽耳！大限到来，定知不免；思及此，凡世间嗜欲、好丑、顺逆，便须全体放下，何必营扰于心？－王龙溪人生在世，竟忙了一生，闹了一生，苦恼了一生，干弄了一生，又空过了一生；临了落得些甚么，殊觉可笑！－人生必读书酿得百花成蜜后，为谁辛苦为谁忙？－罗隐宾客欢娱童仆饱，始知作官为他人。－白居易举世皆从忙里老，几人肯向死前休？杨升庵一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，惟有孽随身。－径中径一世歌云：人生七十古来稀，前除幼年后除老，中间光景不多时，又有炎霜与烦恼。一世歌云：过了中秋月不明，过了清明花不好，花前月下且高歌，急须满把金樽倒。一世歌云：世上钱多赚不尽，朝里官多做不了，官大钱多心转忧，落得自家头白早。一世歌云：春夏秋冬捻指间，钟送黄昏鸡报晓，请君细点眼前人，一年一度埋荒草，草里高低多少坟，一年一半无人扫！－唐伯虎凡遇不得意事，试取其更甚者譬之，心坎自然凉爽，此降火最速之剂。如将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；将劳役者比，则幽闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。古人云：'比上不足，比下有余。’又云：'稍有不如意，常将死来譬。’是自在法门也。－邵康节君莫伤时悲不遇，世间多少布衣人。－安乐铭

【财富】

无病休嫌瘦，身安莫怨贫。－安乐铭知足者富。－老子父母之德行，为子女最良之遗产。－西谚学问为金钱之母，吾人苟于少时多储一分学问，则将来任事，即可多得一分金钱。积蓄智慧；胜过积蓄金钱。－箴言吾人之脑，乃一大储藏室，昔之胸罗万卷、学富五车者，何一非由积蓄得来。－葛理布信用二字，能助人之成功，乃无形之资本。－修养丛谈素贫在安，乍贫在忍；大富由命，小富由勤。－谚语闲惰为困乏与失败之母。－西谚家勤则兴，人勤则健，能勤能俭，永不贫贱。－曾文正要致富，亲手做。－谚语凡事豫则立，不豫则废；治家不用预算，如火车之不遵轨道，轮舟之不循航线，其结果极为危险。农工商贾，各务本业，求天然之利，取本分之财；凡事量入为出，毋争虚体而多闲费。－唐彪大凡争虚体面者，多受内伤，语云：'打肿了脸充胖子。’深堪味也。惜精神者可以却病，省财用者可以却贫；却病者一身安乐，却贫者一家安乐。－胡达源古人全在小处节俭，大处之不足，由于小处之不谨；月计不足，由每日之用过多也。－张英一家之经济，求其措置裕如，须先节不急之费，而尚质素生活。－培根奢者富不足，俭者贫有余。－谭子知止自能除妄想，安贫先要去奢心。－志人遗铎富从升合起，贫因不俭来。－谚语写票支货，非不便易，未免过取滥用，日久算帐，不觉骤积多金，岂不色然心骇？何如发银现买，毕竟惜费，或亦少省些，未始非治家之一助也。－陆清献富贵若传舍，能谨慎方得久居；贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。－金缨自食其力不为贪，贩花为业不为俗；人固不可苟求富，然当自食其力，而勿溷俗也。吾人欲砥行立名，首当祛贫穷之累，古今来衣食不足而能从容职业者，能有几人？－修身宝鉴人类生活，非以富为贵，实以平而有趣为贵。人孰不欲富赡，惟须不忘用正当劳力以取之耳。富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。－论语临财毋苟得。－礼记义然后取，人不厌其取。－论语有财贵善用，须要约己周人，当用处虽多勿吝，不当用处虽少无枉，方是用财之道。－愿体集治家最忌者奢侈，人皆知之，最忌者鄙吝，人多不知也；鄙吝之极，必生奢侈。济穷乏一毫不拔，供浪耗一掷千金，惟俭以持躬，泽以及众，方为达观之道。俭用亦能彀用，要足何时是足？可怜惹祸伤身，都是经营长物！－吕近溪人为财死，鸟为食亡。－谚语象以齿焚身，蚌以珠剖体。－潜夫论匹夫无罪，怀璧其罪。－左传凡人坏品败名，钱财占了八分。－愿体集贪欲无厌者，尝致尽失其所有。思发横财者，大都无良好结果。－修养丛谈无义钱财汤泼雪，傥来田地水推沙。－无名氏仿康节诗妙药难医怨孽病，横财不富命穷人。－张文昌货悖而入者，亦悖而出。－大学孽钱归孽路。－谚语一人既生，命中即有应得衣禄，岂奸则得，不奸则失乎？谚云：'越奸越巧越贫穷，奸巧原来天不容，富贵若从奸巧得，世间騃汉吸西风。’此言其近道矣！－张横渠寻常衣食随缘度，分外资财莫妄求。买卖只求安分利，经营不挣哄人钱。本分成家眠也稳，亏心创业梦何安？子贤不必宽田土，女好何须整嫁奁。创业艰难，祖父备尝勤苦；守成不易，子孙宜戒奢华。－以上俱安乐铭

【虑后】

人无远虑，必有近忧。－论语以俭足用，则远于忧。－国语老来疾痛，都是壮时落的；衰后怨孽，都是盛时作的。－吕近溪打人思及抵命，则其手自戢；告人虑及招诬，则其词自焚。－愿体集赌钱亘古贫无赖，结讼于今富有谁。－安乐铭少不勤苦，老必艰辛。－陈献章少壮不努力，老大徒伤悲。－古诗少年轻岁月，不解早谋身，晚岁无成就，低头避故人。－古诗百事早为他日计，一生莫讨眼前欢。－古诗不会打算一世穷。－谚语常思家业易败、贫乏如何艰难？自不得不节费用。－以上俱李迪光常思人命脆薄、疾病如何痛苦？自不得不惜精神。－以上俱李迪光常思世态炎凉、微贱如何受侮？自不得不勤读书。－以上俱李迪光常思果报无差、作恶如何遭祸？自不得不戒非为。－以上俱李迪光常思亲恩未报、终天如何抱痛？自不得不早尽孝。－以上俱李迪光常思怨仇宜解、争讼如何烦扰？自不得不忍气怒。－以上俱李迪光城郭市镇，屋宇牵连，朝夕火发，损失无计，应如何弭患事先，实吾人切身利害之一大问题。疫疠发生，传染极速，世人因染疫而牺牲者，每岁何可数计？应如何预筹消弭之法，亦未可忽视也。男女不宜幼小时便议婚姻；大抵女欲得托，男欲得偶，若论目前，悔或在后。盖贫富盛衰，更迭不常，且人之贤否，必年长始见；若早议婚姻，事无变易固善，倘昔富今贫，昔贵今贱，或所议之男，流荡不肖，所议之女，狠戾不淑，固有悔之无及者，不可不戒。－袁君载好动恶静，人情之常，闲居无事，反多口舌，或则赌博以消遣，均非家庭之佳兆。故居乡者、宜耗宅旁数亩地，居镇者、宜向厂肆领一种手工，俾家人心有所属，实家庭中无形之教育，非为生计，虽富裕者，亦宜然也。人生在世，不能无意外之事，或为天灾、或为人祸、往往突如其来，苟非防备有素，其将何以自存？人生不过数十寒暑，意外之疾疫，往往为人所不能防；尝见有健康之人，朝尚谈笑自若，夕即一病不起者，若无身后之预备，其遗族必受困难；凡人到中年以后，不可不有此想也。油盐柴米，日日腾贵，丧葬婚嫁，在在需费；今日无存，明日告匮，平时不积，临时受累。－罗明德勿谓常少年，光阴如转轴。男女日长大，婚嫁事迫促。双亲有老病，百费相继续。临期欲足用，闲时须储蓄。－赵清献

【慈善】

恻隐之心，人皆有之。－孟子仁者莫大于爱人。－大戴礼慈爱同、则异姓如骨肉。－劝戒全书孔子泛爱亲仁，释迦普度众生。一念之善，景星卿云；一念之恶，烈风疾雨。－薛文清作德日休，为善最乐，常存此八字于胸中，觉有无限受用。常觉眼前生意满，须知世上苦人多。－姚端恪人生一家之衣食及冠婚丧祭一应杂费之外，傥有长物，即盈千累万，总与我无干，便当刻刻为贫人设想；凡施粥饭、施茶汤、施棉衣、施药票、施夜灯雨具，及修桥补路、育婴掩骼、置义田、设义学、刊布善书等种种好事，皆当勇往为之。－李迪光救人一命，胜造七级浮屠。－戚继光士君子处心行事，须以利人为主；利人原不在大小，但以吾力量所能到处，行方便之事，即是惠泽及人；如路上一砖一石，有碍于足，去之即是善事，惟在久行无倦耳！岂宜谓善小不足为？－人生必读书惠不在大，赴人之急可也。问：欲救人而财物不能，奈何？曰：救人不徒在财物，或代白其冤，或解释其事，皆救人大德也。－沈龙江世间第一好事，莫如救难怜贫，人若不遭天祸，舍施能费几文？－吕近溪茹素为释迦教，好生乃上天心。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。－古诗千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世界刀兵劫，但听屠门夜半声。－戒杀集录修身莫先于为善，教人莫大于劝善。－劝善要言凡宗教皆不宜非之，虽宗旨不一，而推其立意苦心，大都不外使智者洞达而就道，愚者敬信而就法。－阅世刍言稻梁麦黍，各异其性，而养人则同。酸甜苦辣，各殊其味，而适口则同。儒释教义，本不一致，而救人则同。－阅世刍言人生世上，如白驹过隙，自初生至老死，倏忽间耳！何苦不做一个好人，徒造许多罪孽回去，留恶名于千载，贻灾殃于子孙！故吉人为善，惟日不足，亦惟于此见得透耳。－吉人遗铎一时劝人以口，百世劝人以书；若能著书立说、广刊发布，使阅之者感发惩创，皆属功德，其遗泽宁有穷哉？－袁了凡或曰：善书不能代饭吃，何以不先救贫而欲流通善书？答曰：善书系记述种种因果报应之事，能令见者、闻者，各发慈悲之心；于是富者捐资、贫者出力，或办工厂、或兴实业、或立学校，救人救到底，共立永久根本之策，故名虽流通善书，实为救贫之先导也。乐善诸君子，其各注意及之。－万钧刊布先贤格言等善书，最是好事；人或云：'庸俗人乌知其中文义，不过将去做糊窗覆瓿之用耳，刊布何益？’殊不知天下不皆庸俗人，若稍知文理者，见此等善书，必加珍惜，开卷一览，自然触目惊心，有许多受益处。－李迪光功德之最大者，莫如提倡改良建筑，创办消防。夫火焚一家，富者或毁数千金，中者或数百金，贫者或数十金；推之十家、百家、千家，其损失何可胜数？吾愿世之行善者，于此加意焉。－罗明德

【感应】

祸福无门，惟人自召。－左传祸福无不自己求之者。－孟子祸不虚至，福不空来。－劝善要言积爱成福，积怨之祸。－淮南子作善降之百祥，作不善降之百殃！心刻者寿必促，心慈者寿必长。恺悌之人常寿，忧戚之人常夭。－以上俱劝善要言执拗者福轻，而圆通之人其福必厚；急躁者寿夭，而宽宏之士其寿必长。－宝训事事培元气，其人必寿；念念存本心，其后必昌。福至心灵，祸来神昧。－通鉴释文积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃！－易经欲高门第须行善，要好儿孙必读书。－吉人遗铎明德之后，必有达人。－左传心正则诸邪不侵，家和则诸福可至。－劝善要言妻贤夫祸少，子孝父心宽。家有贤妻，丈夫不遭横事；其夫多忧虑者，其妻必少乐趣。教子孙学吃亏，学谦恭、逊让，定是昌盛根基；教子孙学刻薄，学讨便宜，便是灾殃先兆。－方希古心平气和，千祥云集，行仁好义，不福骈臻。亏人是祸，饶人是福，天网恢恢，报应甚速。人而好善，福虽未至，祸其远矣！人而好善，祸虽未至，福其远矣！爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之；我恶人，人亦恶我，我慢人，人亦慢我；此感应自然之理，切不可结怨于人，结怨于人，譬如服毒，其毒日久必发。－高忠宪善恶到头终有报，只争来早与来迟。－萤雪杂记牢骚太甚者，其后必多抑塞；盖无故而怨天，则天必不许，无故而尤人，则人必不服，感应之理然也。－曾文正罗信南曰：先考尝撰果报论、以训子弟云：'今之谈果报者，往往故神其说，卒有验有不验，而人反疑而不信；不知果报，只在目前，至平至实，人自不察耳！如好读书，则有明通之报；懒读书，则有昏昧之报，尚奢侈，则有败家之报；务勤俭，则有兴家之报；为善良，则有安全之报；为盗贼，则有刑狱之报；保身体，则有强健之报；纵酒色，则斲丧之报；凡此者，非皆果报之必然，而无不然者乎？’

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