九宗罪名言

九宗罪名言

1. 关于为人之道的名言名句

奸似忠，大贪敝履。

在好言，金钱、美女、铁哥们的面前，可要小心，说不定笑声里突然飞出一把刀子，不偏不邪地扎向你的心。 太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。

以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。

如高帝所称者，三杰而已。淮阳诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。

——《资治通鉴》卷十一【汉纪三】 【评介】 司马光认为一个人应该正确对待功名利禄。汉初三杰，人生结果完全不同，韩信被杀，萧何下狱，只有张良隐居南山，淡出官场，明哲保身。

其中既有君臣之间的矛盾，也有不能正确对待功名的原因。 老子说过一句话：“功成而弗居，是以不去。”

在中国古代政治专制体制下是有一定道理的。但是究竟如何看待人生，有积极的态度，也有消极的态度。

《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》，有一首道士唱的《好了歌》就是看破红尘，消极对待人生的代表性说法。歌词云： 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ 太祖高皇帝十一年（乙巳，公元前一九六年）臣光曰：世或以韩信为首建大策，与高祖起汉中，定三秦，遂分兵以北，禽魏，取代，仆赵，胁燕，东击齐而有之，南灭楚垓下，汉之所以得天下者，大抵皆信之功也。观其距蒯彻之说，迎高祖于陈，岂有反心哉！良由失职怏怏，遂陷悖逆。

夫以卢绾里闬旧恩，犹南面王燕，信乃以列侯奉朝请，岂非高祖亦有负于信哉！臣以为高祖用诈谋禽信于陈，言负则有之；虽然，信亦有以取之也。始，汉与楚相距荥阳，信灭齐，不还报而自王；其后汉追楚至固陵，与信期共攻楚而信不至。

当是之时，高祖固有取信之心矣，顾力不能耳。及天下已定，则信复何恃哉！夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。

信以市井之志利其身，而以君子之心望于人，不亦难哉！是故太史公论之曰：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉！于汉家勋，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣！不务出此，而天下已集，乃谋畔逆；夷灭宗族，不亦宜乎！” ——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】 【评介】 受胯下之辱，终成大业者是韩信，战必胜，攻必取者，也是韩信。最后囚于钟室，面壁悲歌，“狡兔死，走狗烹，天鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡”的也是韩信。

功劳是什么？有时是金钱、地位、美色，有时也是大牢，是地狱，其中的奥妙，深着呢！ 孝惠皇帝元年（丁未，公元前一九八年）臣光曰：为人子者，父母有过则谏；谏而不听，则号泣而随之。安有守高祖之业，为天下之主，不忍母之残酷，遂弃国家而不恤，纵酒色以伤生！若孝惠者，可谓笃于小仁而未知大谊也。

——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】 【评介】 司马光认为惠帝没有处理母亲亲情与国家大事的关系。在仁孝与国家大事发生矛盾时，应该以仁孝服从于国家大事。

惠帝对自己的母亲的行为不是劝谏而是消极逃避，“遂弃国家而不恤，纵酒色以伤生”，这是不可取的。 当然，在现实生活中逃避也是一种解脱，只不过是一种痛苦的解脱。

中宗孝宣皇帝地节四年（乙卯，公元前六六年）臣光曰：霍光之辅汉室，可谓忠矣；然卒不能庇其宗，何也？夫威福者，人君之器也。人臣执之，久而不归，鲜不及矣。

以孝昭之明，十四而知上官桀之诈，固可以亲政矣。况孝宣十九即位，聪明刚毅，知民疾苦，而光久专大柄，不知避去，多置亲党，充塞朝廷，使人主蓄愤于上，吏民积怨于下，切齿侧目，待时而发，其得免于身幸矣，况子孙以骄侈趣之哉！虽然，向使孝宣专以禄秩赏赐富其子孙，使之食大县，奉朝请，亦足以报盛德矣；乃复任之以政，授之以兵，及事丛衅积，更加裁夺，遂至怨惧以生邪谋，岂徒霍氏之自祸哉？亦孝宣酝酿以成之也。

昔椒作乱于楚，庄王灭其族而赦箴尹克黄，以为子文无后，何以劝善。夫以显、禹、云、山之罪，虽应夷灭，而光之忠勋不可不祀；遂使家无噍类，孝宣亦少恩哉 ——《资治通鉴》卷二十五【汉纪十七】 【评介】 福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚。

威福、权势、金钱、地位，人人趋之若鹜。殊不知，在得到的时候，说不定会失去，甚至会失去更多。

张良运筹帷幄，决胜千里，功成而身退，得全其身，得福其家，可以为鉴矣！ 孝元皇帝初元元年（癸酉，公元前四八年）臣光曰：忠臣之事君也，责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不劝而遂。孝元践位之初，虚心以问禹，禹宜先其所急，后其所缓。

然则优游不断，谗佞用权，当时之大患也，而禹不以为言；恭谨节俭，孝元之素志也，而禹孜孜而言之，何哉！使禹之智足不以知，乌得为贤！知而不言，为罪愈大矣！ ——《。

2. 关于为人之道的名言名句

1、如果不为待客的话，所有的房屋都成了坟墓。——〔黎〕纪伯伦《沙与沫》

【简介】纪伯伦黎巴嫩作家、诗人、画家，是阿拉伯文学的主要奠基人。出身于马龙派天主教家庭。幼年未受正规学校教育。后随家庭移居美国。在美国上学时显露出艺术天赋。后兴趣转向文学，初期用阿拉伯语，后用英语进行写作。

2、人走进喧哗的群众里去，为的是要淹没他自己的沉默的呼号。——〔印〕泰戈尔《飞鸟集》

【简介】拉宾德拉纳特·泰戈尔（1861年—1941年），印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。代表作有《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《眼中沙》等。1861年5月7日，拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。

3、每个人都知道别人在评判自己时会出误差，而没有意识自己在评判别人时也会出误差。——〔法〕莫洛亚《艺术和生活》

【简介】安德烈·莫洛亚（1885—1967）为法国两次大战之间登上文坛的重要作家。出生于工厂主家庭，早年省在该厂主持厂务。第一次世界大战时，应征服役，奉派至苏格兰第九师。其时根据军旅生活所见所闻，写成《布朗勃尔上校的沉默》（1918）一书，一举成名。

4、进入社交界以后，千万不能被任何事情冲昏头脑，遇事要小心提防，特别要提防最讨我欢心的事。——〔法〕巴尔扎克《两个新嫁娘》

【简介】奥诺雷·德·巴尔扎克（1799年5月20日-1850年8月18日），法国小说家，被称为“现代法国小说之父”，生于法国中部图尔城一个中产者家庭，1816年入法律学校学习。1829年，他发表长篇小说《朱安党人》，迈出了现实主义创作的第一步，1831年出版的《驴皮记》使他声名大震。

5、人注定是过社会生活的；他应该过社会生活；如果他与世隔绝，离群索居，他就不是一个完整的、完善的人，而且会自相矛盾。——〔德〕费希特《论学者的使命》

【简介】约翰·戈特利布·费希特（公元1762年5月19日—公元1814年1月17日），德国作家、哲学家、爱国主义者，古典主义哲学的主要代表人之一。作为一个哲学家，他寻求对哲学思想，特别是康德唯心主义思想的统一；作为一名爱国主义者，他试图唤醒德意志人民要求国家统一。

6、这个广阔的世界有足够的地方让自己生活也让旁人生活，大家大可和平相处，而且每个人在自己才能范围里都有一个够使他感到麻烦的敌人。——〔德〕歌德《歌德谈话录》

【简介】约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（1749年8月28日—1832年3月22日），出生于美因河畔法兰克福，德国著名思想家、作家、科学家，他是魏玛的古典主义最著名的代表。而作为诗歌、戏剧和散文作品的创作者，他是最伟大的德国作家之一，也是世界文学领域的一个出类拔萃的光辉人物。

3. 孝经里的名言

孝 经 开宗明义章第一 仲尼居，曾子持。

子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。

」「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。

」「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。

」 天子章第二 子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，刑於四海，盖天子之孝也。

甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」 诸侯章第三 在上不骄，高而不包。

制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。

满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。

诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 卿大夫章第四 非先王之法服，不敢服。

非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。

是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。

诗云：夙夜匪懈，以事一人。 士章第五 资於事父以事母，而爱同。

资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。

庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

三才章第七 曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。

先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。

先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。

示之以好恶，而民和禁。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。

」 孝治章第八 子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。

治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。

夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。

故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。

圣治章第九 曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大於孝。

孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。

宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。

夫圣人之德，又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。

圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。

父子之道，天性也。君臣之义也。

父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。

故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶德。虽得之，君子不贵也。

君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。

故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。

纪孝行章第十 子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。

为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。

三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。 五刑章第十一 子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。

广要道章第十二 子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。

移风易俗，莫善於乐。安上治民，莫善於礼。

礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。

敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。

敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。

广至德章第十三 子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。

教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。

诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？ 广扬名章第十四 子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。

事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移於官。

是以行成於内，而名立於后世矣。 谏诤章第十五 曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。

敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。

大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。

父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。

感应章第十六 子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。

言有兄也，宗庙。

4. 诸子百家名言名句大全

孔子名言 （1）学而时习之，不亦说乎？ （2）巧言令色，鲜矣仁！ （3）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

（4）为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。 （5）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

（6）温故而知新，可以为师矣。 （7）学而不思则罔，思而不学则殆。

（8）知之为知之，不知为不知，是知也。 （9）人而无信，不知其可也。

（10）朝闻道，夕死可矣。 （11）父母在，不远游，游必有方。

（12）始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。 （13）敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

（14）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 （15）知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

（16）民可使由之，不可使知之。 （17）笃信好学，死守善道。

危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。 （18）不在其位，不谋其政。

（19）后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！ （20）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 （21）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。

（20）寝不尸，居不容。 （21）过犹不及。

（22）克己复礼，为仁。 （23）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

（24）己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。 （25）君，君；臣，臣；父，父；子，子。

（26）片言可以折狱者，其由也与！ （27）听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！ （28）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

（29）无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。

（30）刚、毅、木讷，近仁。 （31）何以报德？以直报怨，以德报德。

（32）工欲善其事，必先利其器。 （33）人无远虑，必有近忧。

（34）群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！ （35）不以言举人；不以人废言。 （36）巧言乱德。

小不忍，则乱大谋。 （37）过而不改，是谓过矣！ （38）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。

困而不学，民斯为下矣！ （39）见得思义。 （40）性相近也，习相远也。

（41）唯上知与下愚，不移。 （42）恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

（43）色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！ （44）道听而涂说，德之弃也！ （45）饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！ （46）年四十而见恶焉，其终也已！ （47）德不孤，必有邻。 （48）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

（49）不怨天，不尤人，下学而上达。 孟子名言 （1）不以规矩，不成方圆。

（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。 （3）人有不为也，而后可以有为。

（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （5）其进锐者，其退速。

（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。 （7）生于忧患而死于安乐也。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 （10）国君好仁，天下无敌焉。

（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。 (12)仁者无敌。

（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。 （15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 （17）仁则荣，不仁则辱。

（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。 （20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （23）得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 （24）天时不如地利，地利不如人和。

（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 （26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。

残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

（27）贤者在位，能者在职。 （28）尊贤使能，俊杰在位。

（29）民为贵，社稷次之，君为轻。 （30）民事不可缓也。

（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g（)不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。 （33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 （34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

（35）保民而王，莫之能御也。 （36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

（37）天降下民，作之君，作之师，惟。

5. 急需老子名言

1、宇宙观“道生一、一生二、二生三、三生万物。”

“有物混成，先天地生.寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母.吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大.大曰逝，逝曰远，远曰返.道大，天大，地大，王大.域中有四大，而王处一.人法地，地法天，天法道，道法自然.” “无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出，而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

“天下万物生於有，有生於无。” “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”

2、价值观无、道、德老子的价值观由「无」、「道」、「德」三者所构成。老子言「无」，尝谓：「天下万物生於有，有生於无。

」当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称「无」。天地初开，形成宇宙，故称「有」。

「万物」由「有」所衍生，而「有」从「无」所衍生，天下万物均起於「有」而终於「无」。老子言「道」，尝谓：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

」老子认为「道」是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物。」「道」生於天地万物之先，独立长存於万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。

老子又认为「道」不可触摸、莫可名状，故谓：「无状之状，无物之泉。」只能用「道」来代表，亦可勉强称为「大」。

故谓：「道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。

」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。若可用言语来描述「道」，就不是真正的「道」了。

当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由「道」衍生出来的。人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法自然。

」「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为「道」是万物的宗主。老子言「德」，认为「德」乃「道」之体现，而「德」应服从於「道」，故谓：「孔德之容，惟道是从。

」道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。守柔老子言「守柔」，尝谓：「天下之至柔，驰聘天下之至刚。

」「道」之所以能循环不息，因为「道」具备了柔弱的特质，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。

」又谓：「弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。」老子强调以柔制刚，认为「强梁者不得其死」，目的在教人谦卑逊让，以退为进。

人若如此，方可明哲保身，故谓：「知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。」意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。

老子强调「守柔」，皆因认为除了「道」之外，世间万物总有没落的一日。故谓：「飘风不终朝，骤雨不终日。

」老子又认为世事难测，故谓：「福兮祸所倚，祸兮福所伏。」老子强调「守柔」，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。

居后不争老子认为人应有「居后不争」之心，俯袱碘惶鄢耗碉同冬括尝谓：「我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。

」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬拥护而成大器。老子尝谓：「圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私耶，故能成其私。」只要人能舍弃争先争胜之心，深明「持而盈之，不如其己。

揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎」之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致「夫唯不争，故天下莫能与之争」的境界。

寡欲老子谓人应「寡欲」，故谓：「罪莫大於可欲，祸其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。

」人若怀有「可欲」、不知足」之心，则贪念自生。只有「知足」带来的满足感，才是真正的满足。

老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。」沉醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。

故老子要求人「无欲」、「去欲」，故谓：「是以圣人去甚、去奢、去泰。」又谓：「善为士者不武。

善战者不怒。善胜敌者不争。

善用人者为之下。」於生活起居、待人处事应「见素抱朴，少私寡欲」，达致「知足不辱，知止不殆，可以长久」的境界。

3、政治观无为“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱.圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨.常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治.”“无为”，不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。

道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。

善为下“古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下.是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极.” “用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺.」是谓行无行，攘无臂，仍无。

6. 名人名言

1、少壮不努力，老大徒悲伤。

—— 汉乐府古辞《长歌行》 2、业精于勤，荒于嬉。—— 韩 愈《进学解》 3、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

——《增广贤文》 4、天行健，君子以自强不息。 ——《周易•乾•象》 5、志不强者智不达。

——《墨子•修身》 6、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子•劝学》 7、志当存高远。

—— 诸葛亮《诫外生书》 8、丈夫志四海，万里犹比邻。 —— 曹 植《赠白马王彪》 9、有志者事竟成。

——《后汉书•耿 列传》 10、欲穷千里目，更上一层楼。 —— 王之涣《登鹳雀楼》 11、会当凌绝顶，一览众山小。

—— 杜 甫《望岳》 12、岁寒，然后知松柏之后凋也。 ——《论语•子罕》 13、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

——《孟子•告子下》 14、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ——《荀子•劝学》 15、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。

《吕氏春秋•诚廉》 16、精诚所加，金石为开。 ——《后汉书•光武十王列传》 17、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

——《新五代史•伶官传序》 18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏 轼《晁错论》 19、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

—— 屈 原《离骚》 20、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。—— 陆 游《病起》 21、尺有所短；寸有所长。

物有所不足；智有所不明。 —— 屈 原《卜居》 22、若要功夫深，铁杵磨成针。

—— 曹 学《蜀中广记•上川南道彭山县》 23、绳锯木断，水滴石穿。—— 罗大经《鹤林玉露》 24、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。

——《格言联璧•处事》 25、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。—— 诸葛亮《出师表》 26、天下之事常成于困约，而败于奢靡。

—— 陆 游 27、积土而为山，积水而为海。——《荀子•儒效》 28、人非圣贤，孰能无过。

——《训俗遗规》 29、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。

——《练兵实纪•刚复害》 30、捐躯赴国难，视死忽如归。 —— 曹 植《白马篇》 31、天下兴亡，匹夫有责。

—— 顾炎武 32、丈夫不报国，终为愚贱人。—— 陈恭尹《射虎射石头》 33、时危见臣节，世乱识忠良。

—— 鲍 照《代出自蓟北门行》 34、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。—— 林则徐《赴戎登程口占示家人》 35、不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。

吕 坤《呻吟语•应务》 36、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。——《庄子•渔夫》 37、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

惟贤惟德，能服于人。刘 备 38、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。

—— 魏 徵 39、不傲才以骄人，不以宠而作威。 —— 诸葛亮 40、人生的旅途，前途很远，也很暗。

然而不要怕，不怕的人的面前才有路。—— 鲁 迅 41、人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。

席慕蓉 42、我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所作为。 —— 方志敏 43、做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中有一分热发一分光，给人以光明，给人以温暖。

—— 萧楚女 44、所谓天才，只不过是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了。鲁 迅 45、人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。

特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。 —— 巴 金 46、我们是国家的主人，应该处处为国家着想。

—— 雷 锋 47、我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。 —— 周恩来 48、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。

人的每一步行动都在书写自己的历史。 —— 吉鸿昌 49、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。

一息尚存须努力，留作青年好范畴。 —— 吴玉章 50、学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。

对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。—— 毛泽东 51、错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的情就办得好一些。

任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。

毛泽东 52、一分钟一秒钟自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。

只有吸收他人的意见。我才能添加精神上新的滋养品。

—— 徐特立 53、知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。 —— 宋庆龄 54、形成天才的决定因素应该是勤奋。

……有几分勤学苦练是成正比例的。 —— 郭沫若 55、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。

—— 邹韬奋 56、在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。

—— 陶行知 57、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 —— 周恩来 58、一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。

—— 谢觉哉 59、骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。 —— 。

7. 名言名句起名

正不容邪，邪复妒正。

天地有正气，杂然赋流形。公卿诗满壁，雅正日相亲。

公道来自公心，正派源自正气。正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真。

欲影正者端其表，欲下廉者先己身。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

为人正，为政勤，为官廉，为民实。君子之修身，内正其心，外正其容。

念头端正，福星临，念头不正，灾星照。习与正人居之，不能无正也；犹生长于齐，不能不齐语也。

执法如山方显凛然正气 清正廉洁自会宠辱不惊。以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

正法则，选贤良。——《荀子·王制》政以治民，刑以正邪。

——《左传·隐公十一年》就有道而正焉。——《论语·学而》 正身以黜恶。

——唐· 魏征《谏太宗十思疏》谨正盐筴。——《管子·海王》。

名不正则言不顺。——《论语·子路》席不正不坐。

——《论语·乡党》正则无景。——清· 龚自珍《病梅馆记》正冠而缨绝。

——《庄子·让王》居者思正其家，行者乐出其途。——柳宗元《全义县复北门记》以土圭正日景。

——张昭远《旧唐书》昔先正保衡，作我先王。——《书·说命下》 诸侯与正而不贤也。

——《谷梁传》尽璇机之正。——《后汉书·张衡传》有不贡士谓之不率正者。

——《尚书大传·皋繇谟》指苍天以为正。——《楚辞·九章·惜诵》 《康熙字典》：〔古文〕㱏《唐韵》《韵会》《正韵》之盛切，音政。

《说文》是也。从止一以止。

《注》守一以止也。《新书·道术篇》方直不曲谓之正。

《易·乾卦》刚健中正。《公羊传·隐三年》君子大居正。

又备也，足也。《易·乾·文言》各正性命。

《书·君牙》咸以正罔缺。 又《尔雅·释诂》正，长也。

《郭注》谓官长。《左传·隐六年》翼九宗五正。

《杜注》五正，五官之长。又《昭二十九年》木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰冥，土正曰后土。

又官名。《礼·王制》史以狱成告於正。

《郑注》正，於周鄕师之属，今汉有正平丞，秦所置。 又朼载也。

《周礼·夏官》诸子大祭祀，正六牲之体。《注》正谓朼载之。

朼，亦作匕。 又常也。

朱子云：物以正为常。又正人，寻常之人也。

《书·洪范》凡厥正人。《朱子·语录》是平平底人。

又定也。《周礼·天官》宰夫令羣吏，正岁会，正月要。

《注》正，犹定。 又决也。

《诗·大雅》维龟正之。 又治其罪亦曰正。

《周礼·夏官》大司马九伐之法，贼杀其亲则正之。《注》正之者，执而治其罪。

《王霸记》曰：正，杀之也。 又直也。

《易·坤·文言》直其正也。《尔雅·释泉》滥泉正出。

正出，直出也。 又平质也。

《论语》就有道而正焉。《屈原·离骚》指九天以为正。

《注》谓质正其是非也。 又以物为凭曰正。

《仪礼·士昏礼》父戒女，必有正焉，若衣若筓。《注》有正者，以托戒使不忘。

又厘辨也。《论语》必也正名乎。

又四月亦曰正月。《诗·小雅》正月繁霜。

《笺》夏之四月，建巳之月。《疏》谓之正月者，以乾用事，正纯阳之月。

又《杜预·左传·昭十七年注》谓建巳正阳之月也。正，音政。

又预期也。《孟子》必有事焉而勿正。

《公羊传·僖二十六年》师不正反，战不正胜。 又三正。

《史记·历书》夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月，盖三王之正若循环然。《后汉·章帝纪》王者重三正，愼三微。

《注》三正，天地人之正。 又人臣之义有六正，谓圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣也。

见《说苑》。 又七正，日月五星也。

《书·舜典》作七政。《史记·律书》作七正。

又八正，谓八节之气，以应八方之风。《史记·律书》律历，天所以通五行八正之气。

又《大品经说》八正，曰正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。《王屮·头陀寺文》凭五衍之轼，拯溺逝川。

开八正之门，大庇交丧。 又先正，先贤也。

《书·说命》昔先正保衡。 又諡法。

《汲冢周书》内外賔服曰正。 又与政通。

《诗·小雅》今兹之正。《礼·月令》仲春班马正。

皆与政同。 又朝觐曰朝正。

《左传·文三年》昔诸侯朝正於王。《杜注》朝而受其政敎也。

亦读平声。《杜甫诗》不见朝正使。

又姓。《广韵》宋上卿正考父之后。

汉有正锦，《后魏志》有正帛。又复姓，汉有正令官。

又宗正，星名。《甘氏星经》在帝座东南，主宗正卿大夫。

又《广韵》之盈切。《集韵》《韵会》诸盈切《正韵》诸成切，音征。

岁之首月也。《春秋》春王正月。

《公羊·谷梁传注》音征。或如字。

今多读征。又室之向明处曰正。

《诗·小雅》哙哙其正。 又射侯中曰正。

《周礼·夏官》射人以射法治射仪，王以六耦射，三侯五正。诸侯以四耦射，二侯三正。

孤卿大夫以三耦射，一侯二正。士以三耦射，豻侯二正。

《诗·齐风》终日射侯，不出正兮。《毛传》二尺曰正。

《疏》正大於鹄，三分侯广，而正居一焉，其内皆方二尺。又《仪礼·大射仪郑注》正者，正也。

亦鸟名。齐鲁之闲名题肩为正。

正，鸟之捷黠者，射之难中，以中为隽，故射取名焉。又与征通。

《周礼·夏官》诸子有兵甲之事，则授之车马，以军法治之，弗正。《疏》正，音征。

谓赋税也。唐武后作。

考证：《公羊传·僖二十六年》师出不出反，战。

8. 带正字的名言名句,给孩子起名用

正不容邪，邪复妒正。

天地有正气，杂然赋流形。公卿诗满壁，雅正日相亲。

公道来自公心，正派源自正气。正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真。

欲影正者端其表，欲下廉者先己身。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

为人正，为政勤，为官廉，为民实。君子之修身，内正其心，外正其容。

念头端正，福星临，念头不正，灾星照。习与正人居之，不能无正也；犹生长于齐，不能不齐语也。

执法如山方显凛然正气 清正廉洁自会宠辱不惊。以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

正法则，选贤良。——《荀子·王制》政以治民，刑以正邪。

——《左传·隐公十一年》就有道而正焉。——《论语·学而》 正身以黜恶。

——唐· 魏征《谏太宗十思疏》谨正盐筴。——《管子·海王》。

名不正则言不顺。——《论语·子路》席不正不坐。

——《论语·乡党》正则无景。——清· 龚自珍《病梅馆记》正冠而缨绝。

——《庄子·让王》居者思正其家，行者乐出其途。——柳宗元《全义县复北门记》以土圭正日景。

——张昭远《旧唐书》昔先正保衡，作我先王。——《书·说命下》 诸侯与正而不贤也。

——《谷梁传》尽璇机之正。——《后汉书·张衡传》有不贡士谓之不率正者。

——《尚书大传·皋繇谟》指苍天以为正。——《楚辞·九章·惜诵》 《康熙字典》：〔古文〕㱏《唐韵》《韵会》《正韵》之盛切，音政。

《说文》是也。从止一以止。

《注》守一以止也。《新书·道术篇》方直不曲谓之正。

《易·乾卦》刚健中正。《公羊传·隐三年》君子大居正。

又备也，足也。《易·乾·文言》各正性命。

《书·君牙》咸以正罔缺。 又《尔雅·释诂》正，长也。

《郭注》谓官长。《左传·隐六年》翼九宗五正。

《杜注》五正，五官之长。又《昭二十九年》木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰冥，土正曰后土。

又官名。《礼·王制》史以狱成告於正。

《郑注》正，於周鄕师之属，今汉有正平丞，秦所置。 又朼载也。

《周礼·夏官》诸子大祭祀，正六牲之体。《注》正谓朼载之。

朼，亦作匕。 又常也。

朱子云：物以正为常。又正人，寻常之人也。

《书·洪范》凡厥正人。《朱子·语录》是平平底人。

又定也。《周礼·天官》宰夫令羣吏，正岁会，正月要。

《注》正，犹定。 又决也。

《诗·大雅》维龟正之。 又治其罪亦曰正。

《周礼·夏官》大司马九伐之法，贼杀其亲则正之。《注》正之者，执而治其罪。

《王霸记》曰：正，杀之也。 又直也。

《易·坤·文言》直其正也。《尔雅·释泉》滥泉正出。

正出，直出也。 又平质也。

《论语》就有道而正焉。《屈原·离骚》指九天以为正。

《注》谓质正其是非也。 又以物为凭曰正。

《仪礼·士昏礼》父戒女，必有正焉，若衣若筓。《注》有正者，以托戒使不忘。

又厘辨也。《论语》必也正名乎。

又四月亦曰正月。《诗·小雅》正月繁霜。

《笺》夏之四月，建巳之月。《疏》谓之正月者，以乾用事，正纯阳之月。

又《杜预·左传·昭十七年注》谓建巳正阳之月也。正，音政。

又预期也。《孟子》必有事焉而勿正。

《公羊传·僖二十六年》师不正反，战不正胜。 又三正。

《史记·历书》夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月，盖三王之正若循环然。《后汉·章帝纪》王者重三正，愼三微。

《注》三正，天地人之正。 又人臣之义有六正，谓圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣也。

见《说苑》。 又七正，日月五星也。

《书·舜典》作七政。《史记·律书》作七正。

又八正，谓八节之气，以应八方之风。《史记·律书》律历，天所以通五行八正之气。

又《大品经说》八正，曰正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。《王屮·头陀寺文》凭五衍之轼，拯溺逝川。

开八正之门，大庇交丧。 又先正，先贤也。

《书·说命》昔先正保衡。 又諡法。

《汲冢周书》内外賔服曰正。 又与政通。

《诗·小雅》今兹之正。《礼·月令》仲春班马正。

皆与政同。 又朝觐曰朝正。

《左传·文三年》昔诸侯朝正於王。《杜注》朝而受其政敎也。

亦读平声。《杜甫诗》不见朝正使。

又姓。《广韵》宋上卿正考父之后。

汉有正锦，《后魏志》有正帛。又复姓，汉有正令官。

又宗正，星名。《甘氏星经》在帝座东南，主宗正卿大夫。

又《广韵》之盈切。《集韵》《韵会》诸盈切《正韵》诸成切，音征。

岁之首月也。《春秋》春王正月。

《公羊·谷梁传注》音征。或如字。

今多读征。又室之向明处曰正。

《诗·小雅》哙哙其正。 又射侯中曰正。

《周礼·夏官》射人以射法治射仪，王以六耦射，三侯五正。诸侯以四耦射，二侯三正。

孤卿大夫以三耦射，一侯二正。士以三耦射，豻侯二正。

《诗·齐风》终日射侯，不出正兮。《毛传》二尺曰正。

《疏》正大於鹄，三分侯广，而正居一焉，其内皆方二尺。又《仪礼·大射仪郑注》正者，正也。

亦鸟名。齐鲁之闲名题肩为正。

正，鸟之捷黠者，射之难中，以中为隽，故射取名焉。又与征通。

《周礼·夏官》诸子有兵甲之事，则授之车马，以军法治之，弗正。《疏》正，音征。

谓赋税也。唐武后作。

考证：《公羊传·僖二十六年》师出不出反，战。

9. 弘一大师有哪些名言

弘一在致许晦庐的一封信中曾说：“朽人剃染已来二十余年，于文艺不复措意。

世典亦云：‘士先器识而后文艺’，况乎出家离俗之侣；朽人昔尝诫人云，‘应使文艺以人传，不可人以文艺传’，即此义也。” 登轮感赋 感慨沧桑变，天边极目时。

晚帆轻似箭，落日大如箕。风倦旌旗走，野平车马驰。

河山悲故国，不禁泪双垂。 轮中枕上闻歌口占 子夜新声碧玉环，可怜肠断念家山。

劝君莫把愁颜破，西望长安人未还。 为沪学会撰文野婚姻新戏册既竟系之以诗 床第之么健得耻，为气任侠有厅女。

鼠子胆裂国魂号，断头台上血花紫。东邻有儿背佝偻，西邻有女犹含羞。

蟪蛄宁识春与秋，金莲鞋子玉搔头。河南河北间桃李，点点落红已盈咫。

自由花开八千春，是真自由能不死。誓度众生成佛果，为现歌台说法身。

孟旃不作吾道绝，中原滚地皆胡尘。 重游小兰亭口占 重游小兰亭，风景依稀，心绪殊恶，口占二十八字题壁，时九月望一日也。

一夜西风蓦地寒，吹将黄叶上栏干。春来秋去忙如许，未到晨钟梦已阑。

滑稽传题词四绝 斗酒亦醉石亦醉，到心惟作平等观。此中消息有盈（月肉），春梦一觉秋风寒。

中原一士多厅姿，纵横宇合卑莎维。人言毕肖在须眉，茫茫心事畴谁知。

婴武伺人工趣语，杜鹃望帝凄春心。太平歌舞且抛却，来向神州忾陆沈。

南山豆苗肥复肥，北山猿鹤飞复飞。我欲蹈海乘风归，琼楼高处斜阳微。

金缕曲——留别祖国，并呈同学诸子 披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几枝衰柳。

破碎河山谁收拾，零落西风依旧，便惹得离人娑婆世界有瘦。行矣临流重太息，说相思，刻骨双红豆。

愁黯黯，浓于酒。漛情不断淞波溜。

恨年来絮飘萍泊，遮难回首。二十文章尺海内，毕竟空谈何有？听匣底苍龙狂吼。

长夜凄风眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖国，忍孤负！ 喝火令 故国鸣（单鸟）鹆，垂杨有暮鸦。江山如画日西斜。

新月撩人透入碧窗纱。陌上青青草，楼头艳艳花。

洛阳儿女学琵琶。不管冬青一树属谁家，不管冬青树底影事一些些。

《喝火令》哀国民之心死也。今年（丙午）在津门作。

醉时 醉时歌器醒时迷，甚矣吾衰慨凤兮。帝子祠前芳草绿，天津桥上杜鹃啼。

空梁落月窥华发，无主行人唱大堤。梦里家山渺何处，沈沈风雨暮天西。

茶花女遗事演后感赋 东邻有女背佝偻，西邻有女犹含羞。蟪蛄宁识春与秋，金莲鞋子玉搔头。

拆度众生成佛果，为现歌台说法身。孟旃不作吾道绝，中原滚地皆胡尘。

书愤 文采风流上座倾，眼中竖子遂成名！某山某不留奇迹，一草一花是爱根。休矣著书俟赤鸟，悄然挥记扇避青蝇。

众生何用干霄哭，隐隐朝廷有笑声。 春风 春风几日落红堆，明镜明朝白发摧。

一颗头颅一杯酒，南山猿鹤北山莱。秋娘颜色娇欲语，小雅文章凄以哀。

昨夜梦游王母国，夕阳如血染楼台。 昨夜 昨夜星辰人倚楼，中原咫尺山河福沈沈万绿寂不语，梨华一枝红小秋。

初梦 鸡犬无声天地死，风景不殊山河非。妙莲华开大尺五，弥勒松高腰十围。

恩仇恩仇若相忘，翠羽明珠（衤两）裆。隔断红尘三万里，先生自号水仙王。

清平乐——赠许幻园 城南小祝情适闲居赋。文采风流合倾慕。

闭户著书自足。阳春常驻山家。

金樽酒进胡麻。篱畔菊花未老，岭头又放梅花。

和宋贞题城南草图原韵 门外风花各自春，空中楼阁画中身。而今得结烟霞侣，休管人生幻与真。

庚子初夏，余寄居草堂，得与幻园趄夕聚首。曩幻园于丁酉冬，作二十岁自述诗，张蒲友孝谦为题词云：无真非幻，无幻非真。

可谓深知幻园者矣。李成蹊。

老少年曲 梧桐树，西风黄叶飘，夕日疎林杪。花事匆匆，零落凭谁吊。

朱颜镜里凋，白发悉边绕。一霎光阴底是催人老，有千金也难买韶华好。

戏赠蔡小香四绝 眉间愁语烛边情，素手掺掺一握盈。艳福者般真羡煞，侍人个个唤先生。

云髣蓬松粉薄施，看来西了捧心时。自从一病恹恹后，瘦了春山几道眉。

轻减腰围比柳姿，刘桢平视故迟迟。佯羞半吐丁香舌，一段浓芳是口脂。

愿将天上长生药，医尽人间短命花。自是中郎精妙术，大名传遍沪江涯。

南浦月——将北行矣，留别海上同人 杨柳无情，丝丝化作悉千缕。惺忪如许，萦起心头绪。

谁道销魂，心意无凭据。离亭外，一帆风雨，只有人归去。

夜泊塘沽 杜宁声声归去好，天涯何外无芳草。春来春去奈愁何，流光一霎催人老。

新鬼故鬼鸣喧哗，野火磷磷树影遮。月似解人离别苦，清光减作一钩斜。

遇风愁不成寐 到津次夜，大风怒吼，金铁皆鸣，愁不成寐。 世界鱼龙混，天心何不平？岂因时事感，偏作怒号声。

烛尽难寻梦，春寒况五更。马嘶残月堕，笳鼓万军营。

感时 杜宇啼残故国愁，虚名况敢望千秋。男儿若论收场好，不是将军也断头。

津门清明 一杯浊酒过清明，觞断樽前百感生。辜负江南好风景，杏花时节在边城。

赠津中同人 千秋功罪公评在，我本红羊劫外身。自分聪明原有限，羞将事后论旁人。

西江月——宿塘沽旅馆 残漏惊人梦里，孤灯对景成双。前尘涉渺渺风思量，祇道人归是谎。

谁说春宵苦短，算来竟比年长。海风吹起夜潮狂，怎把新愁吹涨？ 帘衣 帘衣一桁晚风轻，艳艳银灯到眼明。

薄幸吴儿心木石，红衫娘。

四度传播研究院的#1-8月汽车圈十大瓜#热榜 哪吒出圈闹剧位列榜首

8月13日，车问网联合四度传播研究院共同发布#1-8月汽车圈十大瓜#四度传播热榜。哪吒汽车凭借8月初爬上微博热搜的“5分钟出圈闹剧”位列传播热榜榜首，而理想汽车因用户座椅“水银门”事件位列第二。此外，特斯拉、宝骏被大面积召回，“贾跃亭又要下周回国了”等事件均榜上有名。

排名

核心事件

传播热度

1

哪吒汽车高管建议吴亦凡代言被开除

423.36

2

理想汽车“水银门”事件

332.20

3

特斯拉车主车展维权事件

310.25

4

上汽董事长陈虹所谓“灵魂论”引热议

285.97

5

理想ONE老车主被“割韭菜”

228.56

6

宝骏登上315晚会 百万辆车被召回

201.38

7

广汽丰田“锁电门”事件

157.36

8

造车的贾跃亭又双叒叕要回来了

122.94

9

华晨汽车祁玉民退休后因“九宗罪”被开除党籍

114.25

10

举报信举报电通数码CEO行贿广汽高层

82.56

NO1.哪吒汽车和360的出圈闹剧，“请吴亦凡代言”

“是不是要给吴亦凡一个机会，官宣请他做代言人，告诉大家还是要给他一个机会，坏人也需要机会。”8月3日晚，一张网传截图显示，在一个名为“【哪吒】品牌中心管理群”的14人微信群中，一位名叫彭钢的成员如是说。

这张网传的群聊截图，在短短的2天时间内，产生了3万多条针对哪吒汽车的负面新闻，让哪吒汽车短时间内便登上了舆论的风口浪尖。有网友表示：“竟然能想出邀请犯罪嫌疑人做代言人以达到传播目的的方案？可见哪吒汽车公关团队里有些人为了红，毫无底线，甚至是不择手段。”而四度传播研究院刘菲研究院也表示，该事件对于哪吒汽车品牌伤害性极大，产生了难以挽回的负面影响。

NO2.理想汽车座椅“水银”事件

7月份，一位理想汽车的车主在微博上发声，称自己的车座椅含有大量的汞（水银），恐怕会引起自身汞中毒，并发布了相关理想汽车座椅的拆解视频。而理想汽车及其创始人李想在微博上高频、强硬的回应，让此事迅速发酵。

随后，理想汽车创始人李想开始硬怼消费者，称是栽赃陷害。作为一家车企的掌舵人，在网络上影响力之大，发布的文字语言略有欠妥。李想发文说“造谣我们用水银的人和媒体，祝愿你们血液里流动着水银，脑子里装满了水银！”随后秒删，公开场合说这样的语气，明显也是带个人情绪在里面。

4个小时后，理想汽车在微博上再度公开回应，斩钉截铁地说“理想汽车的零部件、生产、制造等所有环节，对于汞（水银）的使用和采购量为零！制造一辆智能电动车，理想汽车不会使用，也没有任何必要使用汞。如果在车上发现汞的存在，一定是外部行为造成的。”并认为，“要么是使用环节含有汞的外部物品破损或者洒落，要么存在外部投毒的犯罪嫌疑。”

而最新的消息显示，这位用户已经做完了身体检查，确实为汞中毒，至于这些汞到底从何而来，目前仍然在调查中。

NO3.特斯拉车主车展维权事件

今年4月份，一年一度的上海车展正式拉开帷幕。本次车展本应该是“百花齐放”，但特斯拉却走起了“黑红”路线，开展第一天就将大家的目光吸引了过去。

4月19日上海车展开幕第一天，就在大家还未参观完整个车展的时候，一名站在特斯拉汽车上，身穿“刹车失灵”T恤的女车主瞬间便把大家和媒体的目光吸引了过去。随后，特斯拉的处理方式——将该女子被强行“拖拽”离开现场，更是为该事件的发酵“火上浇油”。瞬间引起了网友热议，特斯拉“刹车失灵”的话题也瞬间出圈。

随后特斯拉公司副总裁陶琳在接受采访时正面回应了这件事。陶琳在采访中说了许多“该说的”和“不该说的”。她在接受采访时回应称，“近期的负面都是她贡献的”“我们没办法妥协，这是一个新产品发展必经的一个过程”…

陶琳的回应不仅没有让舆论倒向特斯拉，反而连陶琳本人的专业性都受到网友质疑，顿时处于舆论的风口浪尖。

NO4.上汽董事长陈虹所谓“灵魂论”引热议

6月30日，在上汽集团2020年度股东大会上，当被问及上汽是否会考虑在自动驾驶方面与华为等第三方合作时，陈虹一语惊四座：“这就好比有一家公司为我们提供整体的解决方案，如此一来，它就成了灵魂，而上汽就成了躯体。对于这样的结果，上汽是不能接受的，要把灵魂掌握在自己手中。”

“灵魂论”一出，立即引来多方对上汽过于“封闭”的批评，该事件也成为大量媒体“讨伐”上汽的出发点。

不过，跟华为撇清关系的上汽，却在8月9日宣布与中兴通讯签署战略合作协议，这一消息令人震惊。此次，上汽集团宣称与中兴通讯将在汽车电子、5G行业、数字化、品牌建设、企业管理等领域展开深入合作，起码可以驳斥说“上汽集团依赖合资方”的说法。

NO5.理想ONE老车主被“割韭菜”

理想汽车虽然最近卖得好，但是与之相关的负面新闻在这几个月不绝于耳。理想ONE并不是因为汽车出现故障而被“维权”，而是因为2021款理想ONE在发布前没有透露一点风声，导致一些老车主被“割韭菜”，引起了不满。

据报道，一些老车主表示，自己在买车前曾多次与理想汽车销售确认，销售坚定地说“不会有变化”。但老车主刚提车不到10天，配置更好的新车型就上市了，导致自己的新车价值大幅缩水。因此，一些老车主认为，理想方面涉嫌销售欺诈，在未充分保障消费者知情权的情况下，让消费者购买了老款车型。在咨询专业律师机构后，老车主提出了“退一赔三”的诉求。

NO6.宝骏登上315晚会 百万辆车被召回

每年3·15都是汽车公关人士的一道槛，这一所谓消费者的节日，也同时是产品制造商的噩梦日。在今年315晚会上，宝骏560登上晚会节目单，宝骏560，一度被车主们戏称为“神车”。但就是这辆广告中号称车主们最可靠伙伴的“神车”，却一次又一次将一些车主带入窘境。随着宝骏560变速箱问题的出现，越来越多的车主反映遇到了类似的问题。

随后，今年7月1日，《机动车排放召回管理规定》正式实施，使得上汽通用五菱相关产品大量被召回似乎已经成为时间问题。

7月16日，上汽通用五菱以一起涉及超143万辆汽车的召回，打响了新排放召回标准下的“第一枪”。国家市场监督管理总局发布公告显示，上汽通用五菱备案了1436997辆汽车的召回计划。其中，被召回车型生产时间跨度长达三年，为2018年12月4日至2021年1月11日期间生产的部分宝骏310系列、宝骏360、宝骏510、宝骏730、宝骏RS-3、宝骏RM-5、宝骏RC-5系列、五菱之光、五菱荣光系列、五菱宏光系列车型汽车。

NO7.广汽丰田“锁电门”事件

所谓“锁电门”，即是指广汽丰田iA5被指在未保障用户知情权，并没有获得用户认可的情况下，通过后台OTA升级电池管理系统BMS等，人为降低汽车动力电池可用容量，对汽车输出功率进行限制，降低了车辆的续航里程和性能表现。

根据相关报道消息，用户升级OTA后，电池容量减少了近10kWh，电机的输出功率也限制在了60%左右，车辆电池电量在99%的情况下，显示电量剩余仅83.5%，这毫无疑问妨碍了用户对车辆的使用。

四度传播研究院汽车行业研究院刘菲表示，8月12日是“锁电门”事件传播的高峰，有超过700条与广汽丰田“锁电门”事件相关的报道，相当多为汽车专业媒体，微博和APP端是数量最大的传播平台，而该事件的全网传播有可能还会继续发酵一段时间。

NO8.造车的贾跃亭又双叒叕要回来了

贾跃亭下个周又要回来了：这句谨慎名言，却成为网络的笑柄。

而在FF于7月21日登陆纳斯达克，股票代码定为“NASDAQ：FFIE”之后，贾跃亭又双叒叕要回来了的消息再次于全网铺开。

不过，不管上不上市，老贾回不回来，至少FF91能否量产变成了玄学。自2017年在美国CES上首秀后，因为资金的问题，FF屡屡跳票。一开始声称FF91在2018年底正式交付，2019年的说法是距离量产只有一步之遥，2020年则变成距离交付仅剩临门一脚，如今2022年7月交付的诺言能否兑现，依旧要看FF上市的进展。

NO9.华晨汽车祁玉民退休后因“九宗罪”被开除党籍

6月15日，辽宁省纪委监委官方网站发布省内要闻，公示了辽宁省纪委监委对华晨汽车集团控股有限公司原党委书记、董事长祁玉民涉嫌严重违纪违法问题立案审查调查的结果。

根据该要闻，祁玉民共违反9项规定，构成职务违法并涉嫌受贿犯罪、挪用公款犯罪、国有公司人员滥用职权犯罪，被开除党籍，收缴违纪违法所得。且其涉嫌犯罪问题将移送检察机关依法审查起诉，所涉财物一并移送。

祁玉民从2005年底出任华晨集团董事长，到2019年4月正式宣告从华晨集团退休，管理华晨的时间超过13年。但在退休一年多后，随着华晨集团破产重整，祁玉民在2020年底被审查。

截至2020年第一季末，华晨控股总负债1226.75亿元。有统计表示，如果按华晨宝马每年为华晨集团贡献100亿利润计算，华晨集团欠下了华晨宝马10年的利润，数额不可谓不大。

NO10.举报信举报电通数码CEO行贿广汽高层

2021年1月份的一封实名举报信，引出汽车和广告圈大瓜。这封举报信指出，电通数码广州分公司的几位员工和广汽丰田、广汽传祺公司的相关负责人存在做假账贪污、职场欺凌等问题。

　对此，广汽集团回应表示，网传署名举报人并非广汽集团系统内员工，也欢迎举报人向集团纪委或上级纪委投诉举报，公司将以认真负责的态度，依规依纪依法调查处理。电通数码也表示，正在对此事进行调查。

对于举报信中的内容，广汽集团作出回应称：“2021年1月13日，网络出现自称电通数码广州分公司员工的举报信，广汽集团对此高度重视，现声明如下：网传署名举报人并非广汽集团系统内员工。我们欢迎举报人向集团纪委或上级纪委投诉举报，通过正规渠道反映诉求。我们将以认真负责的态度，依规依纪依法调查处理，及时回应社会关切。”