带详的名言

带详的名言

1.40句耳熟能详的名言警句谚语（课外）

读书破万卷，下笔如有神。

学不可以已。

温故而知新。

学而时习之，不亦悦乎？

火要空心，人要实心。

好事多做，恶事莫为。

不怕人有错，就怕不改过。

树直用处多，人直朋友多。

茄子不开虚花，真人不说假话。

光阴似箭，日月如梭。

少壮不努力，老大徒伤悲。

花有重开时，人无再少年。

一日之计在于晨，一年之计在于春。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

好记性不如烂笔头。

站在岸上学不会游泳。

泉水挑不干，知识学不完。

三天不念口干，三天不做手生。

用珠宝装扮自己，不如用知识充实自己。

花盆里长不出参天松，庭院里练不出千里马。

朝虹雨，夕虹晴。

有雨山戴帽，无雨山没腰。

朝霞不出门，晚霞行千里。

月色朦胧，不是起雨就是起风。

久晴大雾必阴，久雨大雾必晴。

蚂蚁搬家蛇过道，明日必有大雨到。

莫等闲，白了少年头，空悲切。

少年易学老难成，一寸光阴不可轻。

勿谓寸阴短，既过难再获。

策马前途须努力，莫学龙钟虚叹息。

勿谓今日不学有来日，勿谓今年不学有来年。

欲穷大地三千界，须上高峰八百盘。

燕雀不知天地之高大，坎井不知江海之辽阔。

水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷。

人事有代谢，往来成古今。

圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。

知人者智自知者明。

学问勤中得。

学然后知不足。

不知则问，不能则学。

敏而好学，不耻下问。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

志当存高远。

有志者，事竟成。

言必信，行必果。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

满招损，谦受益。

失之毫厘，差之千里。

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足

下。

善不可失，恶不可长。

记人之善，忘人之过。

不贵于无过，而贵于能改过。

君子成人之美，不成人之恶。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。

一趾之疾，丧七尺之躯；蝼蚁之穴，，溃千里之堤。

以铜为鉴，可正衣冠；以史为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得

失。天生我才必有用。

穷且益坚，不坠青云之志。

岁寒，然后知耸柏之后凋也。

三军可夺帅，匹夫不可以夺志也。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

寸寸山河寸寸金。

位卑未敢忘忧国。

天下兴亡，匹夫有责。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

干大事而惜身，见小利而忘命，非英雄也。

人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。

宁为玉碎，不为瓦全。

利于国者爱之，胲于国者恶之。

捐躯赴国难，视死忽如归。

祖宗疆土，当以死守，不可以尺寸与人。

2.关于名言警句有没有哪些耳熟能详名言警句

1、师友贵隆亲，古学当自反。——刘过

2、一日之师，终身为父。——关汉卿

3、为学莫重于尊师。——谭嗣同

4、盛年不重来，一日难再晨。——陶潜

5、生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭

6、苦难是人生的老师。——巴尔扎克

7、言必信，行必果。——孔子

8、诚信为人之本。——鲁迅

9、腹有诗书气自华，读书万卷始通神。——苏轼

10、光明给我们经验，读书给我们知识。——奥斯特洛夫斯基

11、三万六千日，夜夜当秉烛，白日何短短，百年若易海。——李白

12、盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明

13、生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。——巴金

14、生之本质在于死，因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。——蒙田

15、时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。——郭沫若

16、我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔

3.最经典的励志名言 耳熟能详的、、

1、天行健，君子以自强不息。 ——《周易？乾？象》

2、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水

3、有志者事竟成，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴；苦心人天不负，破釜沉舟，百二秦关终属楚。有志者事竟成。

4、不要小看自己

5、别人行的 我也要行

6、我可以平凡 ，但我不能永远平凡

7、这是一个机遇，人生的很多机遇，就是这样组成的，目前就是一个好机会，我不会放弃的！

8、我假如此处不把握，更待何时。

9、十年积淀，只为今朝。

4.有关恒心的名言

天下无难事，只怕有心人。

天下天易事，只怕粗心人。 ——袁枚，清朝诗人 艺术家的一切自由和轻快的东西，都是用极大的压迫而得到的，也就是伟大的努力的结果。

——果戈理，俄国作家 向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一步骤看成目标，使它作为步骤而起作用。 ——歌德，德国诗人 取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。

——拉罗什夫科，法国作家 忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。 ——奥维德，古罗马诗人 无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。

——爱 迪 生 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。 —— 李 斯 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

—— 荀 况 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境界也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境界也。 ——王 国 维 一个人做事，在动手之前，当然要详慎考虑；但是计划或方针已定之后，就要认定目标前进，不可再有迟疑不决的态度，这就是坚毅的态度。

——邹 韬 奋 我们应有恒心，尤其要有自信心！我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。 ——居里夫人 一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。

——司汤达 下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。——毛泽东 只要持之以恒，知识丰富了，终能发现其奥秘。

——杨振宁 伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。——佩思 重复是学习之母。

——狄慈根 点点滴滴的藏，集成了一大仓。——德国谚语 涓滴之水终可以磨损大石，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。

——贝多芬 读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若 为学犹掘井，井愈深土愈难出，若不快心到底，岂得见泉源乎？——张九功 为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。

——冯子咸 进锐退速。——孟珂《孟子》 学而时习之，不亦说乎？——孔丘《论语•学而》 欲速而不达。

——孔丘《论语》 精诚所至，金石为开。——蔡锷 日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。

——金樱《格言联壁》 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（骐骥：俊马。

驽马：跑不快的马。驾 ，马行一日为一驾——先秦《荀子•劝学》 贵有恒，何必三更起五更眠。

最无益，只怕一日曝十日寒。——毛泽东 古代中国 铁杵磨成针 唐朝大诗人李白，小时候不喜欢读书。

一天，乘老师不在屋，悄悄溜出门去玩儿。 他来到山下小河边，见一位老婆婆，在石头上磨一根铁杵。

李白很纳闷，上前问：“老婆婆，您磨铁杵做什么？” 老婆婆说：“我在磨针。”李白吃惊地问：“哎呀！铁杵这么粗大，怎么能磨成针呢？”老婆婆笑呵呵地说：“只要天天磨铁杵总能越磨越细，还怕磨不成针吗？” 聪明的李白听后，想到自己，心中惭愧，转身跑回了书屋。

从此，他牢记“只要功夫深，铁杵磨成针”的道理，发奋读书。天下无难事，只怕有心人。

天下天易事，只怕粗心人。 ——袁枚，清朝诗人 艺术家的一切自由和轻快的东西，都是用极大的压迫而得到的，也就是伟大的努力的结果。

——果戈理，俄国作家 向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一步骤看成目标，使它作为步骤而起作用。 ——歌德，德国诗人 取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。

——拉罗什夫科，法国作家 忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。 ——奥维德，古罗马诗人 无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。

——爱 迪 生 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。 —— 李 斯 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

—— 荀 况 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境界也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境界也。 ——王 国 维 一个人做事，在动手之前，当然要详慎考虑；但是计划或方针已定之后，就要认定目标前进，不可再有迟疑不决的态度，这就是坚毅的态度。

——邹 韬 奋 我们应有恒心，尤其要有自信心！我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。 ——居里夫人 一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。

——司汤达 下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。——毛泽东 只要持之以恒，知识丰富了，终能发现其奥秘。

——杨振宁 伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。——佩思 重复是学习之母。

——狄慈根 点点滴滴的藏，集成了一大仓。——德国谚语 涓滴之水终可以磨损大石，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。

——贝多芬 读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若 为学犹掘井，井愈深土愈难出，若不快心到底，岂得见泉源乎？——。

5.求知的名言

1.在得到幸福的问题上，求知欲比追求财富的欲望是更加可取的。”

----休谟《人性的高贵与卑劣》 2、读书破万卷，下笔如有神。---杜甫 3、读万卷书，行万里路。

---顾炎武 4、不动笔墨不看书。---徐特立 5、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。

---朱熹 6、读书有三到：心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只浪漫诵读，决不能记，记也不能久也。

三到之中，心到最急。心既到点，眼口岂有不到者乎。

---朱熹 7、读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。

见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；有能出得书，则又死在言下。

惟知出知入，得尽读书之法也。---陈善[宋] 8、读书无嗜好，就能尽其多。

不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。---鲁迅 9、读书之法，在循序渐进，熟读而精思。

---朱熹 10、读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；示晓不妨权放过，切身需要急思量。---陆九渊。

6.关于恒心的名言

天下无难事，只怕有心人。天下天易事，只怕粗心人。 ——袁枚，清朝诗人

艺术家的一切自由和轻快的东西，都是用极大的压迫而得到的，也就是伟大的努力的结果。 ——果戈理，俄国作家

向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一步骤看成目标，使它作为步骤而起作用。 ——歌德，德国诗人

取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。 ——拉罗什夫科，法国作家

忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。 ——奥维德，古罗马诗人

无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。 ——爱 迪 生

泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。 —— 李 斯

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 —— 荀 况

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境界也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境界也。 ——王 国 维

一个人做事，在动手之前，当然要详慎考虑；但是计划或方针已定之后，就要认定目标前进，不可再有迟疑不决的态度，这就是坚毅的态度。 ——邹 韬 奋

我们应有恒心，尤其要有自信心！我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。 ——居里夫人

一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。——司汤达

下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。——毛泽东

只要持之以恒，知识丰富了，终能发现其奥秘。——杨振宁

伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。——佩思

重复是学习之母。——狄慈根

点点滴滴的藏，集成了一大仓。——德国谚语

涓滴之水终可以磨损大石，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。——贝多芬

读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若

为学犹掘井，井愈深土愈难出，若不快心到底，岂得见泉源乎？——张九功

为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。——冯子咸

进锐退速。——孟珂《孟子》

学而时习之，不亦说乎？——孔丘《论语•学而》

欲速而不达。——孔丘《论语》

精诚所至，金石为开。——蔡锷

日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。——金樱《格言联壁》

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（骐骥：俊马。驽马：跑不快的马。驾 ，马行一日为一驾——先秦《荀子•劝学》

贵有恒，何必三更起五更眠。最无益，只怕一日曝十日寒。——毛泽东

弘一法师《格言别录》，汇先贤睿思鸿博，集古圣机智精华

助读资料

弘一法师一生自律修行，甚重格言教化之功，尊崇以提升自我道德修养来实现对理想和抱负的追求之修身信条，无论在俗，还是为僧，恒以古圣贤者格言箴语为座右，身体力行，实修精进，以嘉德懿行终成圆满正果。他视格言为挽世风、正道德、救世济民之良药，故每每书录格言广宣流布，诲传僧俗两界，弘法利生，屡教不倦，以此作为成就菩提之修行资粮和通向人生彼岸之舟楫桥梁。

弘一法师曾多次精选古贤大德法语，录成《佩玉编》《晚晴集》《寒笳集》等。《格言别录》则是弘一法师依清金缨《格言联璧》精心修编而成。《格言联璧》与弘一法师因缘殊胜，尝自言，恒学时习，常伴左右。1933年正月，弘一法师在厦门妙释寺作《改过实验谈》之演讲，结合自己五十年来修省改过之经历，从“学、省、改”三个方面和“虚心、慎独、宽厚、吃亏、寡言、不说人过、不文己过、不覆己过、闻谤不辩、不嗔”等十大注意事项引经据典慈悲开示：“谈玄说妙修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉”。并就学习一法，向听众荐读《格言联璧》：“须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读《格言联璧》一部。余自儿时，即读此书。归信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也”；1939年弘一法师在永春普济寺为《格言联璧》作题记：“余童年恒览是书，三十以后稍知修养，亦奉为圭臬。今离俗已二十一载，偶披此卷，如饮甘露，深沁心脾，百读不厌也。或疑'齐家’'从政’二门，与出家人不相涉；就整顿常住，训导法眷，任职丛林，方便接引，若取资于此二门，善为变通应用，其所获之利益，正无限也”；早年，李叔同在浙江省立第一师范学校任教时，即以“士当先器识后文艺”“不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得”等《格言联璧》之箴言教诲学生，常言“应使文艺以人传，而不可人以文艺传”，强调人品修养为做人做事之根本。他的学生丰子恺回忆道：“李先生平日致力于演剧、绘画、音乐、文学等文艺修养，同时更致力于'器识’修养。他认为一个文艺家倘没有'器识’，无论技术何等精通熟练，亦不足道”；1917年李叔同给当时在日本留学的学生刘质平去函，从修养、学习、社交、卫生等诸多方面谆谆教导，并随信附上亲笔所书《格言联璧》中其最爱诵读之数则“自己有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大”“谦退第一保身法，安详第一处事法，涵容第一待人法，洒脱第一养心法”等箴言以赠，嘱咐刘质平“宜常阅之”“不可忘”。

《格言联璧》按内容共分学问类、存养类、持躬类、摄生类、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠言类、悖凶类等共十一类，弘一法师切合当时社会实际和道德精神所需，筛选取舍，有的放矢。舍从政、齐家、摄生三类，并对所选原句文字作增减修改和归类调整，重要处更圈以红点以引关注，言简意赅，语近旨远；汇先贤睿思鸿博，集古圣机智精华，手书录成《格言别录》一卷。

格言别录

○为善最乐，读书便佳。

○自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

○一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。

○青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋转乾坤的经纶，自临深履薄处得力。

○谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。

○刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是”。

○应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。

○刘念台云：“易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小”。

○吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火”。 ○陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气自平矣”。

○自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。 ○气忌盛，心忌满，才忌露。

○意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。

○冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤慨，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。○轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，尖刻当矫之以浑厚。

○尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨”。

○逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。

○富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。 ○只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。

○人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事倖成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。

○学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。

○不自重者取辱，不自畏者招祸。

○盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。

○大着肚皮容物，立定脚根做人。

○事当快意处须转，言到快意时须住。

○殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。

○尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。

○花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

○人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。

○步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。

○安莫安于知足，危莫危于多言。

○心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

○心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。

○心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。

○聪明者戒太察，刚强者戒太暴。

○以情恕人，以理律己。

○以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。

○以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。

○怒宜实力消融，过要细心检点。

○事不可做尽，言不可道尽。

○胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历验。邵康节诗云：‘好花看到半开时。’最为亲切有味。”

○精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。

○识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。

○足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。

○缓字可以免悔，退字可以免祸。

○敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休。市名者，躁而拙。辱身丧名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉！

○吕新吾云：“做天下好事，既度德量力，又须审势择人。‘专欲难成，众怒难犯’——此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？”

○无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。

○刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。” ○论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。

○无心者公，无我者明。

○严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。

○持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

○遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。

○公生明，诚生明，从容生明。公生明者，不敝于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。

○穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。

○何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争。

○人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。

○忍与让，足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。” ○以仁义存心，以忍让接物。

○林退斋临终，子孙环跪请训。曰：“无他言，尔等只要学吃亏。” ○任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。

○穷寇不可追也，遁辞不可攻也。

○恩怕先益后损，威怕先松后紧。先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。

○善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。

○宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。

○轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。

○吕新吾云：“愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。” ○激之而不怒者，非有大量，必有深机。

○处事须留余地，责善切戒尽言。

○吕新吾云：“责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。”

○又云：“论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。”

○凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼亦趋死如骛，虽欲自新而不可得，哀哉！

○先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。”

○论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。

○吕新吾云：“论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。此是私而刻底念头，非长厚之道也。”

○修己以清心为要，涉世以慎言为先。

○恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。

○人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。

○持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。

○精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。

○德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

○吕新吾云：“世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？”

○律己宜带秋气，处世须带春风。

○盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。

○喜时之言多失信，怒时之言多失体。

○静坐常思己过，闲谈莫论人非。

○面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。

○攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。

○己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。

○临事须替别人想，论人先将自己想。

○凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。

○毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。

○群居守口，独坐防心。

○造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。

○《谦》卦六爻皆吉，恕字终身可行。

○知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。

○明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。

学问类

观天地生物气象，学圣贤克己功夫。

存养类

宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。

谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。

刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”

应事接物常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。

刘念台云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根并不小。”

吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，功夫只在个定火。”

陈榕门云：“定火功夫，不外以理制欲，理胜，则气自平矣。”

以和气迎人，则乖湮灭。以正气接物，则妖气消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养生，则梦寐恬。

轻当矫之以重，浮当矫之以实；褊当矫之以宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔；浅露当矫之以沈潜；溪刻当涵之以浑厚。

尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”

逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。

持躬类

聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。

富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。

只是常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸。

人生最；不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。

学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。

不自重者，取辱。不自畏者，招祸。

盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。

事当快意处，须转。言到快意时，须住。

殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而尤，逢喜而惧。

物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。

安莫安于知足。危莫危于多言。

心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

心术以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。

以情恕人。以理律己。

以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。

缓字，可以免悔。退字，可以免祸。

处事类

处难处之事愈宜宽。处难处之人愚宜厚。处至急之事愚宜缓。

接物类

持己，当从无过中求有过，非独进德，亦易免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

何以息谤？曰：“无辩。”何以止怨？曰：“不争。”

人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。

张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”

又云：“凡事最不想占便宜。便宜者，天下人所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之！毋忽！余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。”

忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。”

任难任之事要有力而无气。处难处之人要有知而无言。

穷寇，不可追也。遁辞，不可攻也。

恩，怕先益后损。威怕先松后紧。

善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。

轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。

吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子。激之，则君子可使为小人。”

激之而不怒者，非有大量，必有深机。

处事，须留余地。责善，切戒尽言。

使人敢怒而不敢言者，便是损阴隲处。

先哲云：“觉人之诈，不行于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无限受用。”

论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。

修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。

恶，莫大于从己之欲。祸，莫大于言人之非。

施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。

律己，宜带秋气。处事，须带春风。

盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。

喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。

静坐，常思己过。闲谈，莫论人非。

面谀之词，有识者，未必悦心。背后之议，受憾者，常若刻骨。

临事，须替别人想。论人，先将自己想。

惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。

毋以小嫌，疏至戚。毋以新怨，忘旧恩。

刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理；盖合者始也，散者终也，至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。”

惠吉类

“谦”卦，六爻皆吉，“恕”字，终身可行。

悖凶类

盛者，衰之始。福者，祸之基。

学问类

为善，最乐。读书，便佳。何谓至行？曰：“庸行”。何谓大人？曰：“小心”。

存养类

自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。

一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。

寡欲，故静有主则虚。

不为外物所动之为静。不为外物所实则为虚。

敬守此心则心定。敛抑其气则气平。

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

气，忌盛。心，忌满。才，忌露。

意粗、性躁，一事无成；心平、气和，千祥骈集。

自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

持躬类

大著肚皮，容物。立定脚跟，做人。

尽前行者，地步窄。向后看者，眼界宽。

花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，比有人以挫之。

度量，如海涵春育。持身，如洁冰清。襟抱，如光风霁月。气概，如乔岳泰山。

心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。

书有未曾经我读。事无不可对人言。

心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。

以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己。以弱字御侮。居安、虑危。处治、思乱。

事，不可做尽。言不可道尽。

识不足，则多虑。威不足，则多怒。信不足，则多言。

处事类

强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。

刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处，只有炼心法更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。”

论人，当节取其长，曲谅其短。做事，必先审其害，后计其利。

无心者，公。无我者，明。

接物类

严之此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。

●学问类

○为善最乐，读书便佳。

○茅鹿门云：“人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！”

○诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。（广州香山书院楹联）

○何谓至行？曰：庸行。何谓大人？曰：小心。

○凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》六条）

○观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

●存养类

○自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

○以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。

○一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。

○刘直斋云：“存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。”

○寡欲故静，有主则虚。

○不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。

○宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。

○敬守此心，则心定。敛抑其气，则气平。

○青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

○谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。

○刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”

○应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。

○刘念台云：“易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。”

○吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”

○陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气自平矣。”

○自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

○气忌盛，心忌满，才忌露。

○意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。

○冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。

○人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖舛谬戾，可胜言哉？

○以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。

○轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，谿刻当矫之以浑厚。

○尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”

○逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。

●持躬类

○聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。

○富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。

○只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。

○人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事倖成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。

○学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。

○不自重者取辱，不自畏者招祸。

○盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。

○大着肚皮容物，立定脚根做人。

○事当快意处须转，言到快意时须住。

○殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。

○物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。

○尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。

○花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

○人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。

○步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。

○安莫安于知足，危莫危于多言。

○行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。

○度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。

○心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

○心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

○心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。

○书有末曾经我读，事无不可对人言。

○心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。

○聪明者戒太察，刚强者戒太暴。

○以情恕人，以理律己。

○以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。

○唐荆川云：“须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。”

○以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。

○居安虑危，处治思乱。

○事事难上难，举足常虞失坠。件件想一想，浑身都是过差。

○怒宜实力消融，过要细心检点。

○事不可做尽，言不可道尽。

○胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历验。邵康节诗云：‘好花看到半开时。’最为亲切有味。”

○精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。

○识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。

○足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。

○缓字可以免悔，退字可以免祸。

●敦品类

○敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休。市名者，躁而拙。辱身丧名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉！

●处事类

○处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。

○必有容，德乃大。必有忍，事乃济。

○吕新吾云：“做天下好事，既度德量力，又须审势择人。‘专欲难成，众怒难犯’——此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？”

○强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。

○白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”

○无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。

○刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。”

○处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？

○论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。

○无心者公，无我者明。

●接物类

○严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。

○凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴骘，皆由于此。

○持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

○遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。

○公生明，诚生明，从容生明。

○公生明者，不敝于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。

○穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。

○何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争。

○人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。

○张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”

○又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣。我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转湾早耳。”

○忍与让，足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。”

○以仁义存心，以忍让接物。

○林退斋临终，子孙环跪请训。曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”

○任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。

○穷寇不可追也，遁辞不可攻也。

○恩怕先益后损，威怕先松后紧。

○先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。

○善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。

○宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。

○轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。

○吕新吾云：“愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。”

○激之而不怒者，非有大量，必有深机。

○处事须留余地，责善切戒尽言。

○曲木恶绳，顽石恶攻。责善之言，不可不慎也。

○吕新吾云：“责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。”

○又云：“论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。”

○使人敢怒而不敢言者，便是损阴骘处。

○凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼亦趋死如骛，虽欲自新而不可得，哀哉！

○先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。”

○喜闻人过，不如喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。

○论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。

○吕新吾云：“论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。此是私而刻底念头，非长厚之道也。”

○修己以清心为要，涉世以慎言为先。

○恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。

○施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。（案此指言人之非者）

○人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。

○持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。

○精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。

○德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

○吕新吾云：“世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？”

○律己宜带秋气，处世须带春风。

○盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。

○喜时之言多失信，怒时之言多失体。

○静坐常思己过，闲谈莫论人非。

○面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。

○攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。

○事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。

○己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。

○临事须替别人想，论人先将自己想。

○欲论人者先自论，欲知人者先自知。

○凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。

○今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。

○小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。

○惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。

○毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。

○刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理。盖合者，始也；散者，终也。至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。”

●惠吉类

○群居守口，独坐防心。

○造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。

○《谦》卦六爻皆吉，恕字终身可行。

○知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。

○明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。

●悖凶类

○盛者衰之始，福者祸之基。