策论名言警句

策论名言警句

1. 名言警句50条

君有奇才我不贫。 -（清）郑板桥

海内存知已，天涯若比邻 。 -（唐）王勃

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 -（唐）白居易

莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 -（唐）高适

天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。 -（清）蒲松龄

人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 -（春秋）孟子

君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以亲，小人甘以绝。

-（战国）庄子

近朱者赤，近墨者黑 。 -（西晋）付玄

人生贵相知，何用金与钱。 -（唐）李白

与朋友交，言而有信。 -（春秋）子夏

布衣之交不可忘。 -（唐）李延寿

君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。 -（宋）欧阳修

人生乐在相知心 。 -（宋）王安石

冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 -（明）冯梦龙

于患难风豪杰。 -（清）魏禧

万两黄金容易得，知心一个也难求 。 -（清）曹雪芹

换我心，为你心，始知相忆深。 -（宋）顾夏

钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 -《汉书》

山河不足重，重在遇知已。 -鲍溶

大丈夫处世处，当交四海英雄。

-《三国志.蜀书.刘巴传》

君子上交不诌，下交不渎。 -《周易》

若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。 -陈刚中

朋友，以义合者。 -（宋）朱熹

衣不如新， 人不如故。 -《汉乐府》

同心而共济，始终如一 。 -（宋）欧阳修

一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。 -《史记》

未言心相醉，不再接杯酒。 -（晋）陶渊明

人生交契无老少，论交何必先同调。 -（唐）杜甫

交心不交面，从此重相忆。 -（唐）白居易

人生结交在终始，莫为升沉中路分。 -（唐）贺兰进明

今日乐相乐，别后莫相忘。 -（三国）曹植

相识满天下，知心能几人。 -（明）冯梦龙

少年乐相知，衰暮思 故友。 -（唐）韩愈

一贵一贱交情见。 -（唐）骆宾王

相知在急难，独好亦何益。 -（唐）李白

投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 -《诗经》

人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。 -《雁门集》

合意友来情不厌，知心人至话投机。 -（明）冯梦龙

二人同心，其利断金。 -《易.系辞上》

2. 纳谏的名言警句

先民有言，询于刍荛.（《诗经？大雅？板》） 释：先民，古代贤人.询，询问，请教.刍荛chúráo，割草打柴的人. 千夫诺诺，不如一士之谔谔.（宋？苏轼《讲田友直字序》） 释：夫，一般人.诺诺，连声答应，表示顺从不违.士，有识见的人.谔è谔，直言争论. 知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子.（汉？王充《论衡？书解篇》） 释：宇，屋檐.失，失误.草野，指民间.经，儒家经典.诸子，诸子百家. 将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛.（黄石公） 一分钟一秒种自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命.只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓.只有吸收他人的意见才能添加精神上新的滋养品. （ 徐特立 ） 审时适变篇 苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧.（《淮南子？泛论训》） 释：苟，如果.法，取法.周，合.循，遵循. 治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时.（宋？苏轼《应制举上两制书》：“~.时者国之所以存亡，天下之所最重也.”） 释：治，治理，掌握.不若，不如.时，时机，时势.。

3. 关于名言警句

1.志不强者智不达，言不信者行不果。

--墨翟，战国思想家 2.内外相应，言行相称。 --韩非，战国哲学家、教育家 3.善不由外来兮，名不可以虚作。

--屈原，战国诗人 4.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。 --庄周，战国哲学家 5.人背信则名不达。

--刘向，汉朝经学家 6.伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。 --韩婴，汉朝诗论家 7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。

--畅泉，晋朝隐士 8.人无忠信，不可立于世。 --程颐，宋朝哲学家 9.多虚不如少实。

--陈甫，宋朝哲学家 10.以实待人，非唯益人，益己尤大。 --杨简，宋朝学者 11.诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。

--德莱赛，英国作家 12.言忠信，行笃敬。 --论语 13.欺人只能一时，而诚实却是长久之策。

--约翰雷，英国学者 14.生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。 --海涅，德国诗人 15.老老实实最能打动人心。

16.对己能真，对人就能去伪，就像黑夜接着白天，影子随着身形。 --莎士比亚，英国戏剧家 17.没有诚实何来尊严？ --西赛罗，古罗马政治家 18.人如失去了诚实，也就失去了一切。

--黎里，英国散文家 19.诚实最好的政策。 --弗兰克林 20.人若能摒弃虚伪则会获得极大的心灵平静。

--马克吐温 我成功是因为我有决心，从不踌躇。拿破仑一世 名言警句 人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。

-《人性的弱点》 名言警句 使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋里的一粒沙子。-佚名 名言警句 三军可夺帅，匹夫不可夺志也。

-《论语.子罕》 名言警句 （5）关于爱情 真正的爱就要把疯狂的或是近于淫荡的东西赶得远远的。柏拉图 名言警句 （6）关于修身 君子之修身，内正其心，外正其容。

-（宋）欧阳修 名言警句 盛年不再来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。-（晋）陶渊明 名言警句 品德，应该是高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。

-（法）孟德斯鸠 名言警句 静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。-诸葛亮 名言警句 百学须先立志。

（朱熹） 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

（杜甫） 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。（杜甫） 博观而约取，厚积而薄发。

（苏轼） 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《礼记》） 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

（《荀子》） =============== 还有其它： 不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。（司马迁） 不患人之不己知，患不知人也。

（孔子） 不入虎穴，焉得虎子？（后汉书） 不塞不流，不止不行。（韩愈） 不识庐山真面目，只缘身在此山中。

（苏轼） 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。（王安石） 不以规矩，无以成方园。

（孟子） 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（罗隐） 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

（《管子》） 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。（刘勰） 察己则可以知人，察今则可以知古。

（《吕氏春秋》） 差以毫厘，谬以千里。（《汉书》） 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

（李白） 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。（文天祥） 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

（刘禹锡） 吃一堑，长一智。（古谚语） 尺有所短，寸有所长。

（屈原） 出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。（杜甫） 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

（李商隐） 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。（孟郊） 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

（叶绍翁） 春宵一刻值千金。（苏轼） 从善如登，从恶如崩。

（《国语》） 大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。（北齐书） 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

（《老子》） 丹青不知老将至，富贵于我如浮云。（杜甫） 但愿人长久，千里共蝉娟。

（苏轼） 当断不断，反受其乱。（汉书） 当局者迷，旁观者清。

（新唐书） 得道者多助，失道者寡助。（《孟子》） 登山则情满于山，观海则意溢于海。

（刘勰） 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。（刘禹锡） 读书百遍，其义自现。

（三国志） 读书破万卷，下笔如有神。（杜甫） 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

（朱熹） 读万卷书，行万里路。（刘彝） 多行不义必自毙。

（左传） 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。（杜甫） 凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。

（《礼记》） 防民之口，甚于防川。（国语） 非学无以广才，非志无以成学。

（诸葛亮） 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（《战国策》） 富贵不能*，贫*不能移，威武不能屈。

（孟子） G 感时思报国，拔剑起蒿莱。（陈子昂） 高山仰止，景行行止。

（《诗经》） 工欲善其事，必先利其器。（孔子） 古之成大事者，不惟有超士之才，亦有坚忍不拔之志。

（苏轼） 观众器者为良匠，观众病者为良医。（宋·叶适） 光阴似箭，日月如梭。

（明《增广贤文》） 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。（《三国演义》） 重复是学习之母。

——狄慈根 把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。——培 根 聪明的人有长的耳朵和短的舌头。

——弗莱格 当你还不能对自己说今天学到了什幺东西时，你就不要去睡觉。 ——利希顿堡 好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人。

4. 有关想象力的名言警句

今天比以往任何时候都更需要幻想、梦想和预言，即对潜在的明天的想象。

一些世界上最大、最铁石心肠、曾经是现在主义的化身的公司今天却雇佣直觉的未来学家、科幻作家和幻想家作顾问。 ————〖托夫勒〗美国未来学家 《未来学家谈未来》 3、每一个时代都是靠幻想养育的，以免人们过早地放弃生活，使人类走向死亡。

————〖康拉德·约瑟夫〗英国作家 4、幻想是极其可贵的品质。 ————〖列宁〗俄罗斯革命家 5、与智慧结合的幻想是艺术之母和奇迹之源。

————〖哥雅〗西班牙画家 6、只要我们能梦想的，我们就能够实现。 ————刻在美国肯尼迪宇航中心大门上的人类誓言 7、强大的美国来自于想象力和创造力。

————《我是最懂创造力的人物》 8、不光企业……地方政府、学校、民间团体及其他组织同样需要想象他们潜在的未来。为了做到这一点，不妨在每一地区建立“想象中心”，用于技术协助下的头脑袭击讨论会。

这些中心将是富有创造性想象，而不是具有技术专长的人们聚集的场所。……人们提出的绝大多数意见和方法当然都将是荒唐的、可笑的，技术上是不可能的。

然而，创造的奥秘就是要先不怕出傻点子、馊主意，然后将所有意见集中交予严格的批评和评价。对未来想象需要这样一个环境：就是允许人们出错，大家可以自由地发表各种新见解，新设想，然后再将它们加以批评地筛选我们需要社会想象的神圣殿堂。

————〖托夫勒〗美国未来学家 《未来学家谈未来》第 9、想入非非是通向科学探索的必需的和首要的步骤。 ————〖查尔斯〗美国哲学家 《影响人类历史的名人思想大观》第 10、……想象就是深度。

没有一种精神机能比想象更能自我深化，更能深入对象，这是伟大的潜水者。科学到了最后阶段，便遇上了想象。

————〖雨果〗法国作家 《莎士比亚评论汇编》 11、想象力是能动的知识，是创造力和智慧的必要背景。 ————〖赵鑫珊〗 《哲学与当代世界》 12、想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。

————〖爱因斯坦〗现代科学巨匠 13、一个缺乏想象的人，将不可避免地幽闭在他个人的狭窄的情感的紧促的圈子里。 ————摘自《心理学》 14、想象是一切希望和灵感的源泉……万万不可因怕出洋相或怕他人说“想入非非”而放弃自己的设想。

————《科学研究的艺术》 15、思维缺乏了浪漫，也就缺乏了想象，缺乏了突破性的意识流动，缺乏了宏阔的视野，缺乏了人生理想境界之美的追求，就有可能导致人生目标的过分现实化和功利性，形成致命的短视和由此而引起的人生的被动…… ————〖金马〗中国 《21世纪罗曼司》 16、想象力是人类能力的试金石，人类正是依靠想象力征服世界。 ————〖奥斯本〗创造学之父 《创造之秘》 17、想象力是发明、发现及其他创造活动的源泉。

————〖亚里斯多德〗古希腊哲学家 《创造之秘》 18、想象力不是生来就有的先天素质，而是后天开拓的结果，它是完全能够培养的一种能力。 ————〖吴克杨〗中国 《创造之秘》 19、想象力作为一种创造性的认识能力，是一种强大的创造力量，它从实际自然所提供的材料中，创造出第二自然。

想象不仅将事物幻想为比眼见的更伟大、更奇、更美，还能觉察到事物的缺陷。 ————摘自《西方文论逊上集》 20、想象并非论据，更不会导致证明，但心灵渴望它们。

最聪明的实验者发现，有二十个想象比只有一个想象好，在这些想象是相互矛盾的情况下更是如此，因为人类的理智早已知道如何对付矛盾。 ————〖亚当斯·亨利〗美国历史学家 《影响人类历史的名人思想大观》 21、丰富的想象力来源于饱满的创新激情，当一个人的创新激情处于高潮时，我们常常会发现它他会有一位“恋人”经常形影相随，这位“恋人”便是灵感。

————〖朗加明〗中国 《创新的奥秘》 22、约翰·梅斯菲曾说：“人类的肉体是不完全的东西，人类的心也不值得信赖，然而，人类的想象力却是使人类卓越的动力。” ————《我是最懂创造力的人物》 23、华格纳说：“由于发明虎头钳而使大拇指强健有力；发明铁锤而使拳头和手臂的肌肉发达，这些都是想象力的恩赐。”

————《我是最懂创造力的人物》。

5. 跪求博弈论方面的名言名句

言不信者，行不果 ————墨子 民无信不立 ————孔子 没有诚实哪来尊严 ————西塞罗 真话说一半常是弥天大谎 ————富兰克林 诚者，天之道也；思诚者，人之道也 ————孟子 失信就是失败 ————左拉 真诚是一种心灵的开放 ————拉罗什富科 欺人只能一时，而诚信才是长久之策 ————约翰·雷 诚信是一枚凝重的砝码，放上它生命不再摇摆不定，天平立即稳稳地倾向一端。

诚信是一轮朗耀的明月，惟有与高处的皎洁对视，才能沉淀出对待生命的真正态度。 诚信是一道山巅的流水，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚假，留下启悟心灵的妙谛。

当信用消失的时候，肉体就没有生命 ————大仲马 如果要别人诚信，首先要自己诚信 ————莎士比亚 隐瞒真实，就是骗自己。 君子一言，驷马难追。

坦诚是最明智的策略。 一言九鼎。

一诺千金。 言而有信。

金口玉言。 君子说话，一言为定。

我要求别人诚实，我自己就得诚实。 两心不可以得一人，一心可得百人。

————《淮南子·缪称训》 真诚才是人生最高的美德 ————乔叟 实话可能令人伤心，但胜过谎言 ————瓦·阿扎耶夫 在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的 ————罗素 金钱比起一分纯洁的良心来，有算得了什么呢？ ————哈代 老老实实最能打动人心 ————莎士比亚 真诚与朴实是天才的宝贵品质 ————斯坦尼斯拉夫斯基 法治长城始于一砖一石，诚信文明凝聚一点一滴。 今天付出诚意，明天收获信誉。

出局才懂诚信重，进‘宫'方恨知法晚。 播种诚信，你收获的就不仅仅是朋友的信任，还有可以信任的朋友。

诚信是在衡量自我得失时失去的。 诚信缺失乃人性之莫大悲哀，共铸诚信不妨从小事做起；法治健全是国家的坚实基础，推进法治务必要领导带头。

诚信是社会的支撑点，法治是社会的生命灯。 诚信是你的存款，信用是你的抵押，名誉是你的帐号，承诺是你的支票，假如失去了诚信 ，你将是一无所有。

立身须以诚为本， 治国必以法为基。 诚信以心为上， 法治以公为魂。

诚取天地正气问人间暖凉，法引规矩方圆律世间万象。 诚信在心，法治在行。

不讲诚信者必被社会所弃， 以身试法者必受国法严惩。 诚信凝聚力量，法治诞生希望。

诚信法治两手抓，共铸辉煌齐万家。 诚信是立身之本，法治乃安国之源。

诚信，人生最珍贵的无形资产； 法治，人类社会进步的阶梯。 扬诚信风帆同度文明人生，树法制大旗共展和谐社会。

赏罚分明， 市场经济讲诚信假一罚十； 宽严适度，法制社会护稳定惩教结合 。 诚信是社会的通行证，法治是国家的座右铭。

诚信是现代文明的晴雨表。 诚信与高尚同行；法治与正义相伴。

诚信有法治保障才有号召力，法治有诚信支持才有生命力。 树诚信风尚，铸法治长城。

谎言浇不开诚信之花，虚伪结不出幸福之果。 行必诚，言必信；法必依，治必严。

无信则人危，无法则国乱。 你诚信我诚信人人有威信 ，讲法治护法治个个能自治。

诚信要靠法律维系，法律要靠诚信遵守。 社会是由诚信与法律组成的双轮车。

送东送西送出良心与理智，诚实诚信成就道德与文明。 信是为人之道， 法是强国之本。

心连心共筑诚信长城 ，手牵手齐建法制社会。 守法律己时时尽心报国，诚信待人处处竭力为民。

以诚待人，人人敬；以信办事，事事成。 诚信处世世界大，奸诈为人人格低。

没有诚信的坚强基石，法制便犹如是建在沙土上的高层建筑。 诚实是智慧之书的第一章。

个个互信，人人守法。 诚信走遍天下，法治和谐人间。

经常用诚信的尺子丈量自己，坚持以诚信的言行对待别人。 诚存人自乐，法正民自安。

法治与安定同在，诚信与文明共存。 手牵手，与法治同行；心连心，将诚信同铸。

倡导法治， 法治执根于社会；谋求诚信，诚信融汇于民心。 信用制度是市场经济的助推器和安全阀。

立警为公执法为民长霞精神耀神州，与时俱进诚信俱佳玉儒形象映中华。 做人要诚信，做事要守法。

用诚信美化心灵，用法治规范社会。 法纪为天平，岂容人情充筹码；诚信作准绳，不许利欲乱曲直。

经营有法有道，交往以信以诚 。 生命因诚信而美丽，生活因守法而精彩。

诚信不能只挂在嘴上，法律不能只写在纸上。 铸诚信，万事兴；严法治，国必强。

人人参与，共铸诚信；个个努力，推进法治。 以诚取信心灵美，依法循规事业兴。

做诚信之人， 铸法治之国。 虚假呈一时之得，诚信享一世之裕。

做人以诚信为本， 治市以法律为基。 诚信提升城市品位，法治推动文明进步。

欺诈只能得逞一时，诚信才能受益一生。 信达于诚，方能勤政。

法精于治，方能谐民。 诚信缔造和谐社会，法治铸就平安生活。

人生百年以诚为贵，国家兴旺依法则灵。 诚信三冬暖，失信三伏寒 。

诚信展现人格魅力，法治推进社会文明。 诚信与责任同在，法治与发展共存 。

手拉手共铸诚信，心连心推进法制。 吹响诚信号角，高举法治大旗。

诚信是面镜子，时刻照射着我们身边的每一个人。 做人讲诚则灵，治国依法则兴。

诚信交得天下友，法治换得万家安。 法治造就和谐社会，诚信成就积极人生。

人无信不立， 国无法不安。 生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。

崇尚。

6. 名言名句

●有两种模糊：一种源于思想感情的贫乏，只能用语言来替代思想感情；另一种源于语言的贫乏，语言不足以表达丰富的思想感情。

——普希金（俄）《普希金论文学》 ●人要想在别人面前敞开心房，却痛感言辞贫乏，生活中很多伟大、重要的智慧都湮灭了，完全归咎于不能及时找到所需的表达形式。 ——高尔基（苏）《时钟》 ●语言的混乱实质上就是思想的混乱。

——马铁丁《马铁丁杂文选·谈文风》 ●总而言之，没有语言就没有思想； 而有了语言，不仅思维的进行有了倚靠，而且也促使思维出现规律并且反转过来可以按照规律去思维了。 ——冯定《平凡的真理》 ●语言是说出来的思想，文字是写出来的思想，而思想只是尚未说出来或者尚未写出来的语文罢了。

——冯定《平凡的真理》 ●只有在认识透彻的时候，才能够说出清晰的、有力的语言；只有在感情激越的时候，才能够说出新鲜、感人的语言。 ——秦牧《艺海拾贝·辩证规律在艺术创造上的运用》 ●语言丰富的人要么比一般人更聪明，要么比一般人更疯狂。

——霍布斯（美）《利维坦》 ●最陈腐的词语也曾经是一个新颖的隐喻。 ——卡莱尔（英）《过去与现在》 ●语言使我们超越了畜牲的范围；语言使我们沉沦到恶魔的水平。

——奥·赫胥黎（英）《阿多尼斯与字母表》 ●言谈正确的人也会像言谈谬误的人那样说出愚蠢的话来，因为我们在乎言谈的方式而非内容。 ——蒙田（法）《随笔集》 ●我们讲出来的每一个词都有它的反意的一面。

——歌德（德）《歌德的格言何感想集》 ●我们说的话往往并不一定像我们本人。 ——豪尔赫·路易斯博尔赫斯（阿根廷）《乌尔里克》 ●虽然言语的波浪永远在我们上面喧哗，而我们的深处却永远是沉默的。

——纪伯伦（黎巴嫩）《沙与沫》 ●口头的推测不过是一些悬空的希望，实际的行动才能够产生决定的结果。 ——莎士比亚（英）《麦克白》 ●在紧张的行动中间，言语不过是一口冷气。

——莎士比亚（英）《麦克白》 ●强有力的理由产生强有力的行动。 ——莎士比亚（英）《约翰王》 ●我认为人类的行为是思想的最佳译员。

——洛克（英）《人类理解力论》 ●行动不一定每次都带来幸运，但坐而不行，一定无任何幸运可言。 ——伊萨克·狄斯里犁（英）《罗歇雅》 ●在一切日常事务中，非常需要坚强果决的行动。

——高尔斯华绥（英）《在前的和在后的》 ●本性决定行为，本性取决于行为。 ——罗伯特·穆齐尔（奥）《没有个性的人》 ●没有行动的绝望是对义务的遗忘和违犯。

——帕斯捷尔纳克（苏）《日瓦戈医生》 ●没有行动，思想永远不能成熟而化为真理。 ——爱默生（美）《美国的哲人》 ●行动是原料，智力用这原料塑成华美的物品。

——爱默生（美）《美国的哲人》 ●有其言，无其行，君子耻之。 ——《礼记·杂记下》 ●用事实容易证明的事，说话都是多余的。

——伊索（古希腊）《伊索寓言》 ●一篇美好的的言辞并不能抹煞一件坏的行为，而一件好的行为也不能为诽谤所玷污。 ——德谟克利特（古希腊）《著作残篇》 ●行动如火，话语似烟，烟究竟不是火的本身，火越明亮，烟就越发稀少。

——裴斯泰洛齐（瑞士）《裴斯泰洛齐教育文选》 ●言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。 ——（春秋）《晏子春秋·不合经术者》 ●君子欲讷于言而敏于行。

——（春秋）《论语·里仁》载孔子语 ●志不强者智不达，言不信者行不果。 ——墨子（战国）《墨子·修身》 ●言顾行，行顾言。

——《礼记·中庸》 ●言不过行，行不过道。 ——（汉）《淮南子·主术训》 ●能行之者未必能言，能言之者未必能行。

——司马迁（汉）《史记·孙子吴起列传》 ●君子以行言，小人以舌言。 ——孔子（春秋）《孔子家语·颜回》 ●立志言为本，修身行乃先。

——吴叔达（唐）《言行相顾》 ●个人历史是由自己的言行写成的。 ——杨献珍（现代）《个人历史是由自己的言行写成的》 ●以书本作为大部分行为依据的人抛开书本会干得更多。

——托马斯·布朗（英）《基督教真谛》 ●光有知识是不够的，我们还必须应用知识；光有意志是不够的，我们还必须见诸行动。 ——歌德（德）《歌德的格言和感想集》 ●判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行动，不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际上是怎样一个人。

——恩格斯（德）《普鲁士的胜利》 ●务言而缓行，虽辩必不听。 ——墨子（战国）《墨子·修身》 ●听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。

——贾谊（汉）《治安策》 ●听言不如观事，观事不如观行。 ——傅玄（晋）《傅子·通志》。

7. 战国策 名句

贵其所以贵者贵——认清权力本源之策

事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者——施恩不望报之策

无功不当封——利害对照之策

鹬蚌相争，渔翁得利——避免两败俱伤之策

鬼且不知也——“西瓜偎小边”之策

蝼蚁得意焉——固本舍术之策

毛羽未丰不可以高飞——度糖量力的智能

诽在己，誉在上——重臣自保之策

其变不可胜数也——鸡蛋不放同一篮子之策

前事不忘，后事之师——辞官自保之策

狡兔三窟，高枕无忧——三重保险之策

三战三胜而国危——小国不可好战之说

俟河之清，人寿几何？——以小事大策略之辩

立德立功立言——三不朽之论辩

处事应对之策

言者异，则人心变——以退为进的游说之策

普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣——政治正确以脱罪之策

胜而不骄，约而不忿——菩始且能善终之策

前倨而后卑——潜心研究而成大功之策

鸟集乌飞，兔兴马逝——拉高难度以阻止事情发生之策

同欲者相憎，同忧者相亲——加深对手阵营内部矛盾之策

一国三公，吾谁适从——有见地无作为之鉴

美女破舌，美男破老——排除敌国贤臣之策

转祸而为福，因败而为功——化危机为转机之策

布衣之怒，流血五步——赤脚拼穿鞋之策

以酒亡国，以色亡国——借题发挥之策

以是为非，以非为是——分化合纵之策

出君之口，人臣之耳——密谋策反之策

计不决者名不成——促使把握时机之策

凤凰于飞，五世其昌——卜卦辞的后见之明

我能往，寇亦能往——正面迎敌不躲避之策

名不可两立，行不可两全——忠孝不能两全之叹

忠臣不事二君，贞女不更二夫——以死唤醒人心之策

我无尔诈，尔无我虞——坦诚签和约之策

父教子贰，何以事君——临难不亏大节之论

人谁无过，过而能改，善莫大焉——知过不改而招弑之鉴

有党必有雠——广结善缘之策

皮之不存，毛将安傅——忘恩负义的歪理

欲加之罪，其无辞乎——认命伏诛之叹

朝不及夕，何以待君——时机紧迫痛下决心之谏

匹夫无罪，怀璧其罪——固贪而失国之鉴

人各有偶，齐大非偶——小国依赖大国非福的避祸之策

多行不义必自毙——纵欲养恶之策 解释没有

《论释革》

梁启超

（1902年12月14日）

“革”也者，含有英语之上Reforｍ与Ｒevolution之二义。Ｒeform者，因其所固有而损益之以迁于善，如英国国会一千八百三十二年之Ｒevolution是也。日本人译之曰改革、曰革新。Ｒevolution者，若转轮然，从根柢处掀翻之，而别造一新世界，如法国一千七百八十九年之Ｒevolution是也，日本人译之曰革命。“革命”二字，非确译也。“革命”之名词，始见于中国者，其在（易）曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”其在（书）曰：“革殷受命。”皆指王朝易姓而言，是不足以当Revo（省文，下仿此）之意也。人群中一切有形无形之事物，无不有其，Ref，亦无不有其Revo，不独政治上为然也。即以政治论，则有不必易姓而不得不谓之Revo者，亦有屡经易姓而仍不得谓之Revo者。今以革命译Revo，遂使天下士君子拘墟于字面，以为谈及此义，则必与现在王朝一人一姓为敌，因避之若将浼己。而彼凭权借势者，亦将曰是不利于我也，相与窒遏之、摧锄之，使一国不能顺应于世界大势以自存。若是者皆名不正言不顺之为害也。故吾今欲与海内识者纵论革义。

Ref主渐，Revo主顿；Ref主部分，Revo主全体；Ref为累进之比例，Revo为反对之比例。其事物本善，则体未完法未备，或行之久而失其本真，或经验少而未甚发达，若此者，利用Ref．。其事物本不善，有害于群，有窒于化，非芟夷蕰崇之，则不足以绝其患，非改弦更张之，则不足以致其理，若是者，利用Revo．。此二者皆大《易》所谓革之时义也。其前者吾欲字之曰“改革”，其后者吾欲字之曰“变革”。

中国数年以前，仁人志士之所奔走所呼号，则曰改革而已。比年外患日益剧，内腐日益甚，民智程度亦渐增进，浸润于达哲之理想，逼迫于世界之大势，于是咸知非变革不足以救中国。其所谓变革云者，即英语Revolution之义也。而倡此论者多习于日本，以日人之译此语为革命也，因相沿而顺呼之曰“革命革命”。又见乎千七百八十九年法国之大变革，尝馘其王，刈其贵族，流血遍国内也，益以为所谓ＲRevo．者必当如是。于是近今泰西文明思想上所谓以仁易暴之Revolution，与中国前古野蛮争阎界所谓以暴易暴之革命，遂变为同一之名词，深入人人之脑中而不可拔。然则朝贵之忌之，流俗之骇之，仁人君子之忧之也亦宜。

新民子曰：革命者，天演界中不可逃避之公例也。凡物适于外境界者存，不适于外境界者灭，一存一灭之间，学者谓之淘汰。淘汰复有二种：曰“天然淘汰”，曰“人事淘汰”。天然淘汰者，以始终不适之故，为外风潮所旋击，自澌自毙而莫能救者也。人事淘汰者，深察我之有不适焉者，从而易之使底于适，而因以自存者也。人事淘汰，即革之义也。外境界无时而不变，故人事淘汰无时而可停。其能早窥破于此风潮者，今日淘汰一部分焉，明日淘汰一部分焉，其进步能随时与外境界相应，如是则不必变革，但改革焉可矣。而不然者，蛰处于一小天地之中，不与大局相关系，时势既奔轶绝尘，而我犹瞠乎其后，于此而甘自澌灭则亦已耳，若不甘者，则诚不可不急起直追，务使一化今日之地位，而求可以与他人之适于天演者并立。夫我既受数千年之积痼，一切事物，无大无小，无上无下，而无不与时势相反，于此而欲易其不适者以底于适，非从根柢处掀翻之，廓清而辞辟之，乌乎可哉！乌乎可哉！此所以Ｒevolution之事业，（即日人所谓革命，今我所谓变革）为今日救中国独一无二之法门。不由此道而欲以图存，欲以图强，是磨砖作镜，炊沙为饭之类也。

夫淘汰也，变革也，岂惟政治上为然耳，凡群治中一切万事万物莫不有焉。以日人之译名言之，则宗教有宗教之革命，道德有道德之革命，学术有学术之革命，文学有文学之革命，风俗有风俗之革命，产业有产业之革命。即今日中国新学小生之恒言，固有所谓经学革命，史学革命，文界革命，诗界革命，曲界革命，小说界革命，音乐界革命，文字革命等种种名词矣。若此者，岂尝与朝廷政府有毫发之关系，而皆不得不谓之革命。闻“革命”二字则骇，而不知其本义实变革而已。革命可骇，则变革其亦可骇耶？呜呼，其亦不思而已！

朝贵之忌革也，流俗之骇革也，仁人君子之忧革也，以为是盖放巢流彘，悬首太白，系组东门之谓也。不知此何足以当革义。革之云者，必一变其群治之情状，而使幡然有以异于昔日。今如彼而可谓之革也，则中国数千年来，革者不啻百数十姓。而问两汉群治有以异于秦，六朝群治有以异于汉，三唐群治有以异于六朝，宋明群治有以异于唐，本朝群治有以异于宋明否也？若此者，只能谓之数十盗贼之争夺，不能谓之一国国民之变革，昭昭然矣！故泰西数千年来，各国王统变易者以百数，而史家未尝一予之以Revolution之名。其得此名者，实自千六百八十八年英国之役始，千七百七十五年美国之役次之，千七百八十九年法国之役又次之。而十九世纪，则史家乃称之为Revolution时代。盖今日立于世界上之各国，其经过此时代者，皆仅各一次而已，而岂如吾中国前此所谓革命者，一二竖子授受于上，百十狐兔冲突于下，而遂足以冒此文明崇贵高尚之美名也。故妄以革命译此义，而使天下读者认仁为暴，认群为独，认公为私，则其言非徒误中国，而污辱此名词亦甚矣。

易姓者固不足为Revolution，而Revolution又不必易姓。若十九世纪者，史家通称为Revo时代者也，而除法国主权屡变外，自余欧洲诸国，王统依然。自皮相者观之，岂不以为是改革非变革乎？而询之稍明时务者，其谁谓然也。何也？变革云者，一国之民，举其前此之现象而尽变尽革之，所谓“从前种种，譬犹昨日死；从后种种，譬犹今日生”（袁了凡语），其所关系者非在一事一物一姓一人。若仅以此为旧君与新君之交涉而已，则彼君主者何物？其在一国中所占之位置，不过亿万分中之一，其荣也于国何与？其枯也于国何与？一尧去而一桀来，一纣废而一武兴，皆所谓“此朕家事，卿勿与知”，上下古今以观之，不过四大海水中之一微生物耳，其谁有此闲日月以挂诸齿牙余论也。故近百年来世界所谓变革者，其事业实与君主渺不相属，不过君主有顺此风潮者，则优而容之，有逆此风潮者，则锄而去之云尔。夫顺焉而优容，逆焉而锄去者，岂惟君主，凡一国之人，皆以此道遇之焉矣。若是乎，国民变革与王朝革命，其事固各不相蒙，较较然也。

闻者犹疑吾言乎？请更征诸日本。日本以皇统绵绵万世一系自夸耀，稍读东史者之所能知也；其天皇今安富尊荣神圣不可侵犯，又曾游东土者之所共闻也。曾亦知其所以有今日者，实食一度Revolution之赐乎？日人今语及庆应、明治之交，无不指为革命时代；语及尊王讨幕、为藩置县诸举动，无不指为革命事业；语及藤田、东湖、吉田松阴、西乡南洲诸先辈，无不指为革命人物。此非吾之澜言也，旅其邦、读其书、接其人者，所皆能征也。

如必以中国之汤武，泰西之克林威尔、华盛顿者，而始谓之革命，则日本何以称焉？而乌知其明治以前为一天地，明治以后为一天地，彼其现象之前后相反，与十七世纪末之英、十八世纪末之法无以异。此乃真能举Revolution之实者，而岂视乎万夫以上之一人也！

由此言之，彼忌革骇革忧革者，其亦可以释然矣。今日之中国，必非补苴掇拾一二小节，模拟欧、美、日本现时所谓改革者，而遂可以善其后也。彼等皆曾经一度之大变革，举其前此最腐败之一大部分，忍苦痛而拔除之，其大体固已完善矣，而因以精益求精，备益求备。我则何有焉？以云改革也，如废八股为策论，可谓改革矣，而策论与八股何择焉？更进焉，他日或废科举为学堂，益可谓改革矣，而学堂与科举又何择焉？一事如此，他事可知。改革云，改革云，更阅十年，更阅百年，亦若是则已耳。毒蛇在手而惮断腕，豺狼当道而问狐狸，彼尸居余气者又何责焉？所最难堪者，我国将被天然淘汰之祸，永沈沦于天演大圈之下，而万劫不复耳！夫国民沈沦，则于君主与当道官吏又何利焉？国民尊荣，则于君主与当道官吏又何损焉？吾故曰：国民如欲自存，必自力倡大变革、实行大变革始；君主官吏而欲附于国民以自存，必自勿畏大变革且赞成大变革始。

呜呼，中国之当大变革者岂惟政治，然政治上尚不得变不得革，又遑论其余哉！呜呼！