马基雅维利的名言

马基雅维利的名言

1.如何评价马基雅维利的名言

马基雅维利是

17

世纪意大利著名的政治家，也是近代以来最为重要的思想家之一。摘录一些他的名

言给您，但首先要说明一点，即他讲的很多内容可能都属于人们一般所谓的“权谋”

、

“阴谋”

为常人所

不耻，至少表面上不耻；但我认为，所谓害人之心不可有而防人之心不可无，您还是可以结合您的工作实

际看是否有所借鉴。另外，这些内容基本源自马基雅维利的《君主论》

这是他专门写给君主看的，所以，

您看过后，不管如何评价，最好不要告知旁人。下列内容为随机排列。

明智的君主应尽力求于自身而不是求于他人。

那些促使别人强大的人，将自取灭亡。

君主在政治上应只考虑有效与有害，

不必考虑正当与不正当，

心中应怀揣治国目的，

而不是仁义慈爱。

君主应同时具备狐狸和狮子的本领：狮子有足够的实力震慑群兽，却不会躲避猎人的陷阱；狐狸懂得

躲避猎人的陷阱，却没有实力震慑群兽。

有权力，才有权利。所以，人们总是热衷于追求权力的。

政治追求的是成功，因为成功了就能定标准。

政治就是人与人之间的控制与被控制，实质是依附的关系。

目的总可以为手段进行辩护，目的的达到总能够证明手段的正确。

别人对我们尊重，是对我们地位的尊重，而不是对我们人的尊重。

消灭敌人要趁早。

人的天性是欺软怕硬，得寸进尺。

永远不要让人对你的期望，愚蠢的人才随意许愿。

是非标准永远出于成功者之手。

君主应当拥有美德，但恶行不可不用。

人都是趋利避害的，人的欲望与教养无关，与环境无关。得到的不想放弃，得不到的永远最美。

世界只属于强者。自立者强，自强者胜，而胜者必智。

理想和道德是号召和动员别人的旗帜，但作为实际运作的手段，毫无意义。

让别人始终保持他的尊严，同时忘掉他的缺点，并习惯他的缺点，这是成功者的伟大之处。

永远不要炫耀自己的成功，炫耀成功等于树敌。

真正的愚蠢者不在于干蠢事，而在于干了蠢事还不知道藏拙。

与人交谈，要牢记，

1

不谈论自己的成功

2

不议论他人的不是

3

不对交谈者当面否定

要明确自己的弱点，然后隐藏好。如果受伤，要掩盖受伤之处。

成功者乐于别人知晓的，是他的失败而不是成功。

既要苦干，也要让你的苦干为他人所知。

不要太亲近于人，也不要太让他人亲近，因为这会让弱者对你产生依赖心理，永远不要把弱者和蠢货

抗在自己的肩上。

对于自己了解的真相，对他人未必要和盘托出。自己的见识，未必总要让每个人了解。

恭敬别人就是庄严自己，因为恭敬使人与人之间保持距离，不易窥探弱点。

没有一个人不被诽谤，被诽谤往往意味着开始成功。

在争论中取胜是最愚蠢的做法，真正的雄辩不是令人下不了台，而是说出自己该说的足矣。

无妒忌心者，闻所未闻。

懂得隐藏起自己的精明，才是真正的精明。

君主在臣民面前要保持自己的神秘感，不能让旁人知道自己的底细。

勇敢地接受一切既成事实。

要学会对别人说不，别人有求于你，是试探你的底线。

真正的成功是珍惜自己的资源和能力的，知道有些e79fa5e98193e4b893e5b19e31333363376464人该帮，有些人不该去管。

旁人对你的期待过高绝不是好事。别人对你好，一定是有求于你。

永远不要为自己的激情所左右，要始终冷静回避自己的缺陷。

允许自己犯小错误，但尽量不让他人知道。

2.如何评价马基雅维利的名言

马基雅维利是17世纪意大利著名的政治家，也是近代以来最为重要的思想家之一。

摘录一些他的名言给您，但首先要说明一点，即他讲的很多内容可能都属于人们一般所谓的“权谋”、“阴谋”，为常人所不耻，至少表面上不耻；但我认为，所谓害人之心不可有而防人之心不可无，您还是可以结合您的工作实际看是否有所借鉴。另外，这些内容基本源自马基雅维利的《君主论》，这是他专门写给君主看的，所以，您看过后，不管如何评价，最好不要告知旁人。

下列内容为随机排列。明智的君主应尽力求于自身而不是求于他人。

那些促使别人强大的人，将自取灭亡。君主在政治上应只考虑有效与有害，不必考虑正当与不正当，心中应怀揣治国目的，而不是仁义慈爱。

君主应同时具备狐狸和狮子的本领：狮子有足够的实力震慑群兽，却不会躲避猎人的陷阱；狐狸懂得躲避猎人的陷阱，却没有实力震慑群兽。有权力，才有权利。

所以，人们总是热衷于追求权力的。政治追求的是成功，因为成功了就能定标准。

政治就是人与人之间的控制与被控制，实质是依附的关系。目的总可以为手段进行辩护，目的的达到总能够证明手段的正确。

别人对我们尊重，是对我们地位的尊重，而不是对我们人的尊重。消灭敌人要趁早。

人的天性是欺软怕硬，得寸进尺。永远不要让人对你的期望，愚蠢的人才随意许愿。

是非标准永远出于成功者之手。君主应当拥有美德，但恶行不可不用。

人都是趋利避害的，人的欲望与教养无关，与环境无关。得到的不想放弃，得不到的永远最美。

世界只属于强者。自立者强，自强者胜，而胜者必智。

理想和道德是号召和动员别人的旗帜，但作为实际运作的手段，毫无意义。让别人始终保持他的尊严，同时忘掉他的缺点，并习惯他的缺点，这是成功者的伟大之处。

永远不要炫耀自己的成功，炫耀成功等于树敌。真正的愚蠢者不在于干蠢事，而在于干了蠢事还不知道藏拙。

与人交谈，要牢记，1不谈论自己的成功2不议论他人的不是3不对交谈者当面否定要明确自己的弱点，然后隐藏好。如果受伤，要掩盖受伤之处。

成功者乐于别人知晓的，是他的失败而不是成功。既要苦干，也要让你的苦干为他人所知。

不要太亲近于人，也不要太让他人亲近，因为这会让弱者对你产生依赖心理，永远不要把弱者和蠢货抗在自己的肩上。对于自己了解的真相，对他人未必要和盘托出。

自己的见识，未必总要让每个人了解。恭敬别人就是庄严自己，因为恭敬使人与人之间保持距离，不易窥探弱点。

没有一个人不被诽谤，被诽谤往往意味着开始成功。在争论中取胜是最愚蠢的做法，真正的雄辩不是令人下不了台，而是说出自己该说的足矣。

无妒忌心者，闻所未闻。懂得隐藏起自己的精明，才是真正的精明。

君主在臣民面前要保持自己的神秘感，不能让旁人知道自己的底细。勇敢地接受一切既成事实。

要学会对别人说不，别人有求于你，是试探你的底线。真正的成功是珍惜自己的资源和能力的，知道有些e79fa5e98193e4b893e5b19e31333363376464人该帮，有些人不该去管。

旁人对你的期待过高绝不是好事。别人对你好，一定是有求于你。

永远不要为自己的激情所左右，要始终冷静回避自己的缺陷。允许自己犯小错误，但尽量不让他人知道。

3.求评价马基雅维利的一句话

马基雅维利的《君主论》被当作一本教人行恶的书，历来饱受争议。在《君主论》中政治与道德是分离的，这一句“不要问是否作恶，而要问是否善于作恶”就是很好的体现。它强调政治高于道德，政治致力于社会的安定和秩序，为了达到这个目的，政治家可以不择手段。即认为目的可以作价值判断的，而用不着对手段做价值判断。评判手段的好坏的标准在于它能不能达到目的。尽管这样讲把政治描述得似乎很黑暗，但我觉得这可能就是政治的现实状况，毕竟政治手腕太过遥远，也太过神秘，是不是一般人所能想想得到的，也是不能单纯的说这句话的对与错。

在我的印象里马基雅维利也是抛开个人立场，作为一个历史学家和政治思想家，以一个超然的旁观者的角度、对统治者而言，将政治与道德分离，理性并且一针见血地分析出君主应如何获得成功，在书中道出了黑暗政治中，相互已心知肚明，却不能言说的东西，就像这句话。

至于政治与道德，我国传统思想家认为政治在本质上是道德或伦理的一个分支，政治是人的政治，人有德则政有德，特别是儒家，认为道德是最根本的，政治是实现道德的工具，主张道德和政治合一。而西方思想界普遍认为政治是非道德、不道德、甚至是反道德的，但从政治罪恶中可以找到美德。而从现实中，道德在政治中起作用，但不得不承认，道德因素同政治活动中的其他因素，特别是法律因素、经济因素相比，明显处于劣势，事实上，政治生活中，缺乏道德的现象是完全存在的

4.求评价马基雅维利的一句话

评价任何历史人物和事件都必须还原其历史背景。

马基雅维利所处的时代正是意大利内忧外患的时代。马基雅维利本人坚定地拥护民主制度，这在他与《君王论》齐名的另一部巨著《李维史论》里面有详细的阐述。

但是上层建筑必须与经济基础相适应，马基雅维利痛苦地意识到在当时的意大利，建立民主共和国是不可能的。当务之急是先行构建统一强大的意大利国家，而这就需要铁腕的君主制度和集权统治。

这也就是《君王论》的写作动机。了解这种背景之后，他的一些饱受争议的观点也就容易理解了。

《君王论》并不是在教人如何塑造人格，而是在教一个国家如何维护自己的国格。“为达到目的没有什么不应该”，这里的所谓“目的”从根本上讲就是国家利益。

在政教势力犬牙交错，国土割据林立，强邻纷纷染指的现实下，如果不能自强求存，而是一味抱残守缺，灭亡就不可避免。陈独秀就曾经犯过类似错误，使年轻的中共遭受了重大的损失。

毛泽东曾经说过：“革命不是请客吃饭”，“用革命的两手对付反革命的两手”，其实说明的是一样的道理。

5.哲学思辨的名言 急需

1、死并非生的对立，有时候生只是死的另一种形式。——德国尼采 《悲剧的诞生》

2、人从来不曾经历过死亡，所以这一刻活着即是永恒。——奥地利维特根斯坦《逻辑哲学论》

3、财富的意义在于更好的完成义务，而不是逃避义务。——法国卢梭《爱弥儿》

4、忍耐是出于对行为一般性准则的是适宜考察。——苏格兰亚当·斯密《国富论》

5、人类本能的自然倾向自动产生所有惩罚的政治目的。——苏格兰亚当·斯密《国富论》

6、政治和强权结合是必要的。——法国帕斯卡尔《思想录》

7、浪费宝贵的生命去完成机械呆板的任务和大量太重要的工作，是一样不幸。——英国巴尔塔莎·葛拉西安《生命论》

8、一个人要养成信赖自己的良好习惯，就算是在最危险的时刻也要敢于相信自己的勇气与毅力。——法国拿破仑《拿破仑法典》

9、名声之号角宣布了一方的永生，也宣布了另一方的死亡，妒忌者的衰老是漫长的煎熬。——英国巴尔塔莎·葛拉西安《生命论》

10、当一个人履行了正义的全部职责，而另一个人却不履行任何义务，这时法律造成的不过是坏人的幸福和好人的不幸罢了。——法国卢梭《爱弥儿》

6.求助希腊美文,柏拉图的,亚里士多德,苏格拉底的都可以,名言

耐心是一切聪明才智的基础-------柏拉图为着品德而去眷恋一个情人，总是一件很美的事。

柏拉图只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才美丽，才值得颂扬。 柏拉图真正的爱就要把疯狂的或是近于淫荡的东西赶得远远的。

柏拉图妥协对任何友谊都不是坚固的基础。 柏拉图人法地，地法天，天法道，道法自然。

——柏拉图 群众永远生活在无知的洞穴之中。 ——柏拉图 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

——亚里士多德古往今来人们开始探索，都应起源于对自然万物的惊异。 ——亚里士多德 惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇——亚里士多德 苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。

比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。”

——苏格拉底 认识你自己。-—苏格拉底； 我除了知道我的无知这个事实外一无所知。

——苏格拉底 思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。 ——叔本华 水是万物之本源，万物终归于水。

——泰勒斯 使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。 ——费希特 凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。

——黑格尔 万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。——奥古斯丁 凡是活着的就应当活下去。

——费尔巴哈 假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。 ——古德尔 客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇 ——谢林 凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。

——叔本华 我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。 ——爱尔维修 人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。

——尼采 真理是时间的产物，而不是权威的产物。——培根 权利的相互转让就是人们所谓的契约。

——霍布斯 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。 — —康德 一切确定的皆否定。

——斯宾诺莎 知识归根结底由经验而来。 ——洛克 没有物体，只有运动。

——伯格森 思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。

——海德格尔 思最恒久之物是道路。 ——海德格尔 人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。

——荷尔德林 世界是事实的总和，而非事物的总和。——维特根斯坦 人的意识屈从于物化结构。

——卢卡奇 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 ——马克思 科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。

——卡西尔 物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。——梅罗.庞蒂 我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。

这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。 ——福柯 科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。

——利奥塔 任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。 ——罗素 在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。

——托马斯.阿奎那 正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。 ——罗尔斯 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。

对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。 ——黑格尔 能被理解的存在就是语言。

——伽达默尔 本文之外，别无它物。 ——德里达 存在就是统摄。

——雅斯贝尔斯 存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。 ——蒙田 谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。

——布迪厄 在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D？托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。

——哈耶克 放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。世界上没有两片完全相同的树叶。

——莱布尼茨 知识是为了预见，预见是为了权力。 ——孔德 如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。

——卡尔.波普尔 目的总是为手段辩护。 ——马基雅维利 人有自由意志，成人成兽全靠自己。

——卢克莱修 人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。——帕斯卡 人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。

——赫拉克利特 不能制约自己的人，不能称之为自由的人 ——毕达哥拉斯 认识错误是拯救自己的第一步。 ——伊壁鸠鲁 人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度 ——普罗泰戈拉 万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。

——阿那克西曼德 存在就是被感知。 ——贝克莱 习惯。

马基雅维利：让人爱戴好还是让人畏惧好？

《君主论》是一本什么样的书？

《君主论》是西方世界的《韩非子》，是马基雅维利的经典著作。书的开头第一句话就是：“从古至今，统治人类的一切国家，一切政权，不是共和国就是君主国。”关于共和国，马基雅维利在《论李维》一书中进行了周密的考察；至于君主国，则在《君主论》里进行详细的讲述。

马基雅维利是一个权谋大师，同时又是杰出的政治理论家。他不像庸俗大众那样，执着于意识形态的纷争，不是头脑简单的唾骂君主、拥护共和，也不是非黑即白蔑视公众、为专制唱颂歌。在《论李维》里，他是个政治学家，在《君主论》里，他则变成了权谋家。马基雅维利在讲述政治理论时把道德伦理放到了一边，充分的揭露了人心的阴暗面，因而受到俗众的憎恨，又得到野心家的赞扬。而对于我们来说，要想评价一个人、一本书或者一个观点，前提是要对它们做个充分的考察和理解。如果一看到一个人的外表、一读到一本书的标题、一听到一个模糊的观点便大放厥词、妄下判断，那么这种人跟蠢猪没有什么分别。

《君主论》的内容其实可以笼统的分为两部分，前半部分讲述君主国，谈到君主国的分类及治理方式，后半部分讲述君主的品质及统治方法。我们这篇文章也就采用这样的结构来讲述，内容从简，如果有什么论证模糊处，那也不能苛责作者，因为我们毕竟是花3000字来讲述十几万字的书籍，能驾驭得住这种文字，实非易事。

马基雅维利（1469-1527）

三种君主国及统治它们的办法

马基雅维利认为君主国有三种形式，一种是世袭的，另一种是新建立的。此外还有一种不是全新的，在书里被称为“混合君主国”。

世袭君主国就是那种延续了很长时间的君主国，例如汉宣帝所统治的汉帝国就是个世袭君主国。作为这种国家的皇帝，要想维持统治，需要注意两点，一是不要违背祖宗订立的制度；二是在适当的时候做出变通。汉宣帝深谙此道，所以他斥责太子说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”

混合君主国则一般是由征服而产生的，即占领一个旧君主国后建立起来的新政权。要统治这种国家难度比较大，因为人民更换统治者的目的在于改善生活处境，新政权如果不能满足他们的要求，那么就会受到殊死的抵抗。因此，统治方法也要分为多种。

如果征服的是同一民族、使用同一语言的国家，例如秦灭六国那样，那么就要灭绝它们原有的君主血统、但不变更其法律，这样就有效的平息了抵抗的浪潮，然后再用时间来使它们与征服者融为一体。

秦灭六国

假如征服的是异族，则又有三种统治方法：最好的一种是进行殖民，汉朝兼并南越国，不仅设立郡县，还大量移民，把这些地方纳入版图之中；第二种方式是君主亲自去驻守被占领国，清兵入关后，多尔衮就立即把顺治帝迎入北京，绝了明朝的人望，实现定鼎；最差的一种就是仅仅驻军了，宋武帝刘裕北伐中原，好不容易灭亡后秦，攻入长安，然而却匆匆南归称帝。只留下幼子及大将王镇恶等守城，结果导致长安再度沦陷入胡人的手中。

要怎么统治新建立的君主国呢？这也要先考察建立的方式。如果国家是君主依靠自身的力量而建立起来的，那就要放手的去进行变革，用强迫而不是说服的方法来迫使人民服从。因为人民只惧怕威权，而不畏真理，所以朱元璋在建国初期使用了一系列严厉的法律，等政权巩固后才叫建文帝适当宽简。

如果是依靠他人的拥护或运气的眷顾而等上皇位，那就要谨慎小心了。因为他人的偏爱和运气总是变幻无常的。因此，宋太祖在登基之后，就假惺惺的对石守敬等人说：“设麾下有欲富贵者，一旦以黄袍加汝身，汝虽欲不为，其可得乎？”借此罢免了他们的兵权。明英宗在复辟之后也斩了拥立他的石亨。这说明，被拥护成君主后，当务之急是摆脱对拥护者的依赖，尽快争取军队和人民的支持，并削弱拥护者的权力。

宋太祖“杯酒释兵权”

还有一种建立君主国的方法，那就是通过不择手段而取得政权。这种方法非常危险，统治起来也要更有智谋。唐太宗杀兄逼父，本是罪大恶极，但自从他登基后，不择手段的做法就消失了。他变得勤政爱民，广纳明谏，最后依靠政绩，使美名压过了恶名。因此，对于君主来说，可以不择手段，但只能使用一次，以使人民少受伤害，减少他们的积怨；往后再一点一点的赐予他们恩惠，把他们笼络回来。

君主需要追求美德吗？

美德对于君主来说并无多大用处，孟德斯鸠就说过，美德是共和国的原则却不是君主国的原则，君主国以荣誉为原则。群众对仁君的热爱永远比不上对雄主的敬畏更狂热，因此，衡量君主是否是“好”的，标准不在于他的品德，而在于他的奉献，在于他给国家带来的荣誉。

君主要按现实来办事，而不是按“应当”，有时候道德也就是一种“应当”，当这种道德违背现实时，可以抛弃之。因为人性是邪恶的，君主处在一堆邪恶之徒中，时刻都有人觊觎他的权力，美德只会使他丧身，权谋却可保证安全。

因此，君主不应该拒绝作恶，如果这种恶行能够让国家免于灭亡、让人民灭于受难，那就不该受制于“应当”。“只要目的正确，就可以不择手段”。所以，当项羽准备入关之前，就坑杀二十余万想要造反、再起战端的秦军，虽遭后人臭骂，但是处于那种现实形式之下，没有人能做出更优的选择。反观建文帝，为了躲过一个杀叔之名，使天下苦于干戈，最终还城破身亡，十分可悲。

君主需不需要慷慨大方？

一个君主，要选择做慷慨的人还是做吝啬的人，他必须先明确自己的收入来源——人民的赋税。君主慷慨解囊意味着要加重人民的负担，而且他所施予的恩惠只有少数人能享受到，大部分人会因此而妒忌及憎恨。吝啬的君主则极力减少人民的负担，他不讲排场，不夸耀富足，对身边的人和自己极为吝啬，却是对人民的最大慷慨。如果一个国家的君主大肆的向少数贵人赏赐财富或向少数人才颁发奖金，他的做法将得不到人民的认同，因为他不过是在借花献佛，把人民的钱拿去显摆自己慷慨爱才的虚伪而已。

慷慨的名声总是需要大量的花费来维持，君主的慷慨乃是一种恶德，它会把君主引入横征暴敛的深渊。

因此，连露台都不舍得建的汉文帝受到后世的赞扬，而四处征战、耗空国库的汉武帝却得到了夏侯胜和黄霸的憎恨。

夏侯胜“非议”先帝

君主让人爱戴好还是让人畏惧好？

残酷使人畏惧，仁慈令人爱戴。但君主是权力的掌控者，而不是福音的传播者。权力不会得到人们的爱戴，只会令他们敬畏——因此，君主不该违背这个常理。以其让人爱戴，不如令人畏惧。

爱戴与畏惧两者兼备自然好，但如果出现鱼与熊掌的选择，要果断选择令人畏惧。因为爱戴来自他人之内心的意愿，畏惧则来自我的强力和意志。马基雅维利说：“人类一般这样的特点：他们忘恩负义、容易变心，是伪善者、冒牌货，是逃避危险、追逐利益的。”所以，对他们来说，让他们背叛自己所爱戴的人比背叛自己所畏惧的人要容易。看看那个宽仁的梁武帝吧，最终他不是受到了侯景和萧正德的背叛了吗？

当然，君主在令人畏惧的时候，不能同时增加他们的憎恨，而只要君主依靠法律，不侵犯或剥夺民众的财产和妻女，他就能做到这点。

君主要信守诺言吗？

信守承诺是君子的事，却不是君主的本分。君主对于诺言，得看其是否有利于自己，并且考察作出诺言时的条件是否还具备。马基雅维利说：“人性是恶劣的，而且别人对你并不是忠诚不渝的，因此你也同样地没有必要对他们守信用。”

例如，朱元璋在打天下的时候，赐予李善长免死铁劵，可是在天下安定之后，当李善长图谋不轨时，照样把他杀了，因为当初做出诺言的条件已经不具备而且诺言对他自己有害而无利。

君主不是圣人，他的权力也不来自美德，他不需要具备所有良好的品质，只需要让人觉得自己有这些品质即可。