因陀罗名言

因陀罗名言

1. 解释泰戈尔这段名言

那不是泰戈尔的哦，那印度古代诗人和戏剧家迦梨陀娑的七幕诗剧《沙恭达罗》

原文是：无论你走得多远，都走不出我的心，就像是黄昏时分的树影，拖得再长，也不开树的根

沙恭达罗》全剧7幕，故事梗概：国王豆扇陀外出行猎，和净修女沙恭达罗一见倾心，两人遂以干闼婆的方式（不经父母之命，媒妁之言的自主婚姻）私自成婚。国王离开净修林时留给她一只戒指作为信物。分别后，沙恭达罗思夫情切，无意中怠慢了仙人达罗婆娑。仙人大怒，诅咒国王丧失记忆，直到见到信物时方能相认。日后，已有身孕的沙恭达罗进城寻夫，国王果然拒认。她想拿出信物却无法找到，原来途中不慎失落河中。她呼天喊地，求告无门，被她母亲、天女尼诺伽救到天上。后来一渔夫从捕获的鱼腹中发现戒指，送交国王。国王恢复记忆后，深为自己的拒妻行为懊悔。这时，天帝因陀罗请豆扇陀出战，去征服恶魔阿修罗。得胜后，豆扇陀飞往仙境，在那里和妻儿合家团圆。

这个意思你结合故事应该就知道了吧，嘻嘻，我认为这个应该是恋人之间说的话，不过既然你说要演讲，你就要自己延伸一下意思了，这里的根应该是心中的栖息之所吧，你无论走的多远，都不会忘记那个让你安宁的地方。呵呵，这只是个人见解，你自己可以想一下别的。

2. 求一些印度神话的知识

凡是伟大的文明都有伟大的神话，纷繁复杂的印度神话就是其中的一枝奇葩。

其的形成与其本身的历史关系密切。大约公元前3000年左右，印度河流域出现文明，公元前2000年左右，一支南迁的雅利安人侵入印度，经过无数次战争后，他们的势力从印度河流域进入恒河流域，并大肆奴役当地的土著人，至此，印度河流域的土著文明遭到破坏以及改变。

公元前1500年至前600年左右，《吠陀经》问世，这是印欧语系诸民族中最为古老的一部文学著作，全部是祭祀用的圣歌和祷词。在其中，印度神话初次较为系统的组合起来。

吠陀神话里所描述的最大的神是因陀罗，他是天帝，众神之首。据记载，因陀罗原本是带领雅利安人入侵印度的英雄，死后成为神，其神格化可以看作是吠陀诗人对于权利的一种附会。

与它相关的注解文献有《梵书》、《森林书》、《奥义书》。吠陀神话中歌颂的主神是天帝因陀罗，以及水神伐楼那、死神阎摩、风神伐由等司掌自然的大神。

吠陀文化后期，印度产生了婆罗门教，种姓制度的出现是其权力更为集中的一个体现。公元前六世纪左右，在各方面快速发展的印度进入列国时代，思辨深邃，是这个时代的一大特征。

这一时期，旧的神话不断被编辑，新的神话又不断产生，宗教方面，出现了佛教与耆那教，而这两大教派又各自繁衍着不同的神话。其艺术和哲学价值也是最高的。

其中最著名的要算《罗摩衍那》和《摩柯婆罗多》。这是两篇非常庞大的诗史，限于篇幅就不详细介绍了。

不过我可以告诉大家，《罗摩衍那》中最著名的角色是神猴哈奴曼，即是孙悟空的原型；《摩柯婆罗多》中最有名则是鼎鼎大名的人类英雄大黑天。对印度神话感兴趣的朋友有机会可以找这两本书的翻译版来看看。

其实与印度神话相关的书籍还很多。其中最著名的要算往世书系列。

印度神话 通常，往世书分为十八大往世书与十八小往世书。这些书应该算是众神的个人传记和专题介绍，比如《梵天往世书》、《毗湿奴往世书》、《湿婆往事书》、《大鹏往世书》等等。

印度神话选例 ： 一.最高灵魂与时空观 出典：《摩奴法论》第一章 所谓最高灵魂，既是伟大的创造神梵天，又称‘创造者’、‘生主’。传说，当最高灵魂醒着时，世界是活动的；当他躺下时，世界就平静下来；当他要睡时，万物就消失融化于最高灵魂之中。

最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。 人的一年为天神的一日一夜。

天神的四千年为一个“圆满时代”，天神的三千年为“三分时代”，天神的两千年为“二分时代”，天神的一千年为“斗争时代”。现在我们正处在斗争时代。

（难怪现在我们要天天打仗）四个时代结束就是一劫，然后重新创世。（看来还是印度神话比较宽容，一代人类可以存在四个三十六万年呢，不用在2000年就被补完^^）这四个时代的12,000倍被称为一个天神时代。

一千个天神时代是梵天的一日。自然，两千个天神时代就是梵天的一日一夜了。

印度神话 至于最高灵魂创造世界的过程，大概是这样的：首先创造出既实在又不实在的心，由心转变造化，生出空，空的属性是声。继空之后又生出风，风的属性是触。

继风之后生出火，火即光，光的属性是色。接着是水，水的属性是味。

最后诞生的是地，地的属性是香。然后这五大元素再构成万物。

最后再补充一点。每71个天神时代为一个摩奴时代，每个摩奴时代都有一个摩奴出现。

据说到现在为止，宇宙中已经出现过七个摩奴了。如果大家有兴趣可以算算宇宙的年龄和最高灵魂的这个计算方法差多少。

首代摩奴的诞生方式是这样的——梵天将自己身体分成两半，一半变成男人，一半变成女人。这一男一女结合，生出一个叫维拉杰的人，这个人靠苦行创造出摩奴.印度神话中的阿赫里耶，是梵天所创造的第一个女人，她和雷天私通，她的丈夫乔答摩仙使她变成一块顽石。

后来受了英雄罗摩的抚触，又回复了原形. 二.毗湿奴、湿婆到底谁最强？ 参考资料：《柯利世系》根据上面的文字我们不难看出，梵天大神是一个与世无争的大好人。除了睡觉就是创造。

而且在印度各种神话中梵天大神的业绩也普普通通，想必是睡得太多了吧…… 啊~~~~~~（X遭到雷劈） 不过毗湿奴大神和湿婆大神就不同了，一个要维护世界和平，一个要消灭愚蠢的人类，自然为人类所熟知。但毗湿奴大神和湿婆大神到底谁更强，几千年来，这一直是一个悬而未决的问题。

在下斗胆在这里讨论一下。在神话传说里毗湿奴与湿婆的正面交锋只有一次。

柯利世系》中记载了这么一段文字：黑天（毗湿奴最著名的化身）为了救出孙儿无碍，率众攻打妖仙首领罗波那的绍尼塔普尔城。当时黑天骑着神鸟迦楼罗与兄弟大力罗摩，及儿子明光大战罗波那的恶魔军团。

而罗波那的后台老板正是破坏神湿婆。经过几场激战，湿婆的亲信火神阿耆尼、大仙人安吉罗、大魔王劫瓦尔纷纷败在了黑天的手中。

最后湿婆不得骑着青牛南迪，带着儿子——战神鸠摩罗、象头神群主（大圣欢喜天）赶来与黑天一决死战。黑天命令罗摩与明光阻挡住以战神鸠摩罗和象头神群主为首的终极恶魔军团，然后独自与湿婆单挑。

两位大神先是用弓箭对射。后来觉得不过瘾，湿婆就。

3. 柬埔寨是什么国家

【国名】 柬埔寨王国（Kingdom of Cambodia），代码KH 【汉语拼音】jiǎn pǔ zhài wáng guó 【面积】 181035平方公里. 【人口】 1400万.性别比为0.94 .有20多个民族. 【首都】 金边 （Phnom Penh） ，人口约102万. 【同北京时差】 比格林尼治时间早7小时；比北京时间晚1小时 【国际电话码】 855 【国旗】 以红、蓝及白色为主色，正中间白色殿堂为吴哥窟，被红及蓝条包围着（线条比例 1:2:1）红色代表民族，白色代表佛教，蓝色象征王室，符合柬国的国家铭言“民族、宗教、国王”.在1993年柬埔寨竞选回到君主制后被重新使用. 【国徽】 黄色吴哥窟图案，上方有一上方有一个八角风车. [柬埔寨国徽] 柬埔寨国徽 【国花】 稻花 【国家格言】 民族，宗教，国王 【国庆日】 11月9日 【宗教】 佛教徒占人口的95%，伊斯兰教徒占人口的2%，其他占3%. 【货币 】瑞尔 柬埔寨王室 柬埔寨王朝在1993年复辟，柬埔寨王室有悠久的历史，如果计算母系和父系，互相有血缘关系的柬埔寨王室维持柬埔寨1940多年，在只计算父系的情况下柬埔寨王室也持续七百多年，1296年柬埔寨国王阇耶跋摩八世的女婿因陀罗跋摩三世继承王位，因陀罗跋摩三世是现在柬埔寨国王的父系祖先，传闻是因陀罗跋摩三世可能迫使自己的岳父逊位.值得注意的是柬埔寨王朝虽然有着不一样的名称，但这些持续的王朝都有着这样或那样的血缘关系.现任柬埔寨国王诺罗敦•西哈莫尼（Norodom Sihamoni）是柬埔寨王朝第97代国王 柬埔寨王室世系 扶南王国 不明-68年 柳叶女王 Liu Yi （与混填结婚） [金边王宫] 金边王宫 68年-不明 憍陈如一世 即混填 不明 混盘况 不明 混盘盘 在位3年 201年以前—225年前后 范蔓 （全名为范师蔓Fan Shih-Man） 范金声 1 乙巳 225 (Fan Chin-Sheng) 范旃 15 乙巳 225 范长 1 庚申 240 243年前后—287年以后 范寻 47 庚申 240 357年前后 竺旃檀 憍陈如二世 20 庚戌 410 434年以前—438年以后 持黎跋摩 40 庚午 430 485年前后—514年 阇耶跋摩 44 庚戌 470 514年—不明 留陀跋摩 36 甲午 514 真腊王国 550年—600年 拔婆跋摩一世 （Bhavavarman I） 600年—616年 摩诃因陀罗跋摩 （Mahendravarman） 616年—635年 伊奢那跋摩一世 （Isanavarman I） 639年—657年 拔婆跋摩二世 （Bhavavarman II） 657年—681年 阇耶跋摩一世 （Jayavarman I） 681年—713年 阇耶特维 （Queen Jayavedi） 国家分裂 [编辑] 水真腊（710—781） 8世纪 Queen Jayavedi 不明 Nripatindravarman 不明 Pushkaraksha 婆罗阿迭多 尼栗波提因陀罗跋摩 补什迦罗婆 商菩跋摩 罗贞陀罗跋摩 摩希提婆跋摩 阇耶跋摩一世 11 庚戌 770 [编辑] 陆真腊（615—802） 8世纪 Sambhuvarman 8世纪 罗贞陀罗跋摩一世 （Rajendravarman I） 不明 Mahipativarman 依夏那巴尔曼一世 20 乙亥 615 巴瓦巴尔曼二世 加亚巴尔曼一世 加亚德维 吴哥王朝 与真腊为同一国家.王朝得名于其都城吴哥. 802年—850年 阇耶跋摩二世 （Jayavarman II） 850年—877年 阇耶跋摩三世 （Jayavarman III） 877年—889年 因陀罗跋摩一世 （Indravarman I） 889年—900年 耶输跋摩一世 （Yasovarman I） 900年—925年 曷利沙跋摩一世 （Harshavarman I） 925年—928年 伊奢那跋摩二世 （Isanavarman II） 928年—941年 阇耶跋摩四世 （Jayavarman IV） 941年—944年 曷利沙跋摩二世 （Harshavarman II） 944年—968年 罗贞陀罗跋摩二世 （Rajendravarman II） 968年—1001年 阇耶跋摩五世 （Jayavarman V） 1001年—1002年 优陀耶迭多跋摩一世 （Udayadityavarman I） 1002年 阇耶毗罗跋摩 （Jayaviravarman） 1002年—1050年 苏耶跋摩一世 （Suryavarman I） 1050年—1066年 优陀耶迭多跋摩二世 （Udayadityavarman II） 1066年—1080年 曷利沙跋摩三世 （Harshavarman III） 1090年—1107年 阇耶跋摩六世 （Jayavarman VI） 1107年—1113年 陀罗尼因陀罗跋摩一世 （Dharanindravarman I） 1113年—1150年 苏耶跋摩二世 （Suryavarman II） 1150年—1160年 陀罗尼因陀罗跋摩二世 （Dharanindravarman II） 1160年—1166年 耶输跋摩二世 （Yasovarman II） 1166年—1177年 特里布婆那迭多跋摩 （Tribhuvanadityavarman） 1177年—1181年 空位 1181年—1215年 阇耶跋摩七世 （Jayavarman VII） 1219年—1243年 因陀罗跋摩二世 （Indravarman II） 1243年—1295年 阇耶跋摩八世 （Jayavarman VIII） 1295年—1308年 因陀罗跋摩三世 （Indravarman III） 1308年—1327年 因陀罗阇耶跋摩 （Indrajayavarman） 1327年—1336年 Jayavarman Paramesvara 1336年—1340年 Trosok Peam 1340年—1346年 Nippean Bat 1346年—1351年 Lompong Raja 1952-1357年暹罗统治，1352年—1357年 空位 1357年—1363年 Srei Soryatey 1363年-1373年 Boromraja I 1373年-1393年 Thommasaok 1393年 暹罗统治 金边王朝 吴哥王朝放弃首都吴哥，迁往金边续存. 1393年—1463年 奔哈·亚 （Ponthea Yat） 1463年—1469年 Narayana Ramadhipati 1469年—1485年 Sri Bodhya 1485年—1504年 Thommaraja 1504年—1512年 斯雷·索空托·巴特 （Sri 。

4. 《火影忍者》中斑说的：有光明的地方,就必有黑暗

这世上的事并非皆能如你所愿，活得越久，看得越清，现实其实就是无奈，痛苦和空虚……听好了，在这世上，有光的地方就必定有阴影。诺以想一己之私，想要维持和平，必会招致战争，为了守护爱，便孕育出恨。

此间因果，是无法斩断的，现实就是如此。现实世界，即是地狱。只有胜者，只有和平的世界，只有爱的世界，我就是想再造一个这样的世界。

宇智波斑，日本漫画《火影忍者》系列及衍生作品中的男性角色。宇智波一族的前任首领，不仅是前任六道仙人长子因陀罗的转世者，还是曾经的宇智波最强者。擅长使用可以与尾兽匹敌的“完全体须佐能乎”，他与千手柱间一同被称之为「传说中的忍者」。

扩展资料：

人物经历

动乱时代，各个忍者族群受雇于任何出高价的人，执行暗杀与歼灭任务。当时的忍者为了存活，连姓氏都不能随便透露。连幼小的孩童也要上战场拼命，导致平均寿命大幅度下降，使忍者和平民的平均寿命只有30岁左右。

宇智波一族在宇智波田岛的率领下与羽衣一族同时对抗千手一族，三大家族经历无数次战役，导致斑的兄弟大部分都牺牲了，唯独留下了一个弟弟宇智波泉奈，斑默默地许下了保护这个唯一的弟弟的愿望。

斑与泉奈两人从幼年时期开始便经常切磋体术与瞳力，为了追求瞳力的成长，斑与弟弟泉奈分别对自己重要的人下手，终于获得了万花筒写轮眼。二人在获得这份力量后便统领了宇智波一族，斑成为了一族的首领，而弟弟泉奈作为斑的亲信辅佐着斑。

战乱时代，宇智波一族在斑的带领下与千手一族忍者展开无数次对战，泉奈是站在最前线的强者，为宇智波一族建立了许多战功，被誉为「毫无破绽」的强敌。

参考资料来源：百度百科-宇智波斑

5. 众生各自神识是一是异

众生各自神识是一是异、他相续如何成立的问题，通过以下几方面分析来作回答： 问一、众生各自的神识，是异体还是同体？我自己的理解是，从各自别别的角度来说，应该是异体。

否则一人成佛，一切众生都成佛；而一人下地狱，一切众生都下地狱。但事实上却非如此，不知这样的理解是否正确？ 答：如果从胜义的角度讲，众生与佛皆不成立，更何况说众生各自的心识等怎么会有一体与异体呢？所以是非一非异；如果从名言现相或别别众生的共与不共所依等的角度讲，在差别的万法中，众生各自的心识等，可以以他续别别而假立成立，你这里的理解也就有一定的道理；如果从名言实相或每位众生各自自现的角度讲，所现和心是一体而非异体，你在这里的理解也就值得分析与观察了。

名言实相中所现和心是一体而非异体，是否有“一人成佛，一切众生都成佛；一人下地狱，一切众生都下地狱。”的过失呢？ 肯定没有过失！因为所现分为境和心等类，如果从唯识观点讲“全无外境，唯独有心。”

所现的境不成立，境只是心的行相，所现境和心应是一体。 自心并不能直接缘取他心，假设自心可能通达他心，但是自心前所现的只是他心的分别显影或极为相似的影像，并不是真实的他心，所以所现他心和自心仍然是一体。

就佛而言，没有自己与众生是他体相续之念，为什么呢？如在《中论》里说“无生亦无灭，寂灭如涅槃。”《释量论》上也说：“瑜伽证悟不思议。”

由于具有与真如法界一体无二的究竟转依智慧，所以佛智与其它一切诸法的关系不可言说，以一体、他体的方式均无法衡量，完全超越一切戏论，是不可思议的境界。 由于众生各自自现中全是自心所现之影像，而非各自自现外有实有所现的境和心等，将六道的一切万法都归摄于众生各自唯一一识，此唯有一心，何干其他众生成佛或下地狱？实际唯独只关系众生自己的心呀！ 通达了这些道理，就可以遣除“一人成佛，一切众生都成佛；一人下地狱，一切众生都下地狱。”

等的怀疑。 问二、如果是这样，那么我们平时说的，我自己境界前显现的一切众生，是我心中的显现，是依据我的业力因缘等而显现。

这样的显现，应该说只是我能觉知到的众生的行相，而非众生的神识了？其实众生的神识并不是我心所变现，而是别别存在的？ 答：从见到众生的行相角度讲，现相上说这仅是外境义，而非是心的有境义。若就名言实相或自现而言，从正面来讲，如果内相续的习气成熟，即使无外境义为因也同样会显现行相。

比如饿鬼前显现的脓血或者空无边处众生前显现的虚空，相反，如果相续的习气未成熟，即使有外境义也不可能显现，比如饿鬼前不现净水和空无边处众生前不现色法。所以显现见到众生的行相唯一是依自心产生，并不是先有外境后缘外境而产生，由此所现众生的行相与自心应是一体。

众生的心不是一般普通有情直接能够缘取的，只有通过等持或三摩地行境等才可缘取，而此缘取唯独仅是自心缘取自心的所现与他心极为相似的影像，并非独有他心在自现缘取外存在，也非别别的他心由自心变现。为什么这样说呢？因为从自现方面说，全无外在他体的境和有境，而唯独只有自己的一心，凡是显现皆为自心行相，除自现习气成熟外，怎能成立有他存在？ 那么是否法界之中唯独只有自己一个有情？别别他续难道不可以成立？假设成立，由于众生彼此之间在各自自现上本无单独所缘缘的外境义，众生又如何彼此造业、做作、联系、沟通等呢？从各自有情自现方面讲，无法成立心外有实有他续在自心前成立；但从名言现相上或别别众生的共或不共所依等方面讲，法界之中不是唯独只有自己一个有情，众生别别他续还是可以成立的。

比如在《瑜伽师地论》上说：“云何建立相续差别？当知相续，略有四种。自他根境有差别故，立四相续：一、自身相续；二、他身相续；三、诸根相续；四、境界相续。”

《辨法法性论》上说：“依及诸了别，苦乐业死生，系缚与解脱，彼九不共故，名不共所依。”这部论中列举了九法来说明有情界的不共所依。

九法是：依、诸了别、苦、乐、业、死、生、束缚及解脱。由于这九法不与其他有情相同的缘故，所以叫作不共所依。

在此以“束缚和解脱”为例：众生自己在轮回中束缚，从轮回中解脱，不论是生死，还是束缚解脱，都是别别相续的不共法。好比我的命根已断，但是他有情仍在生存；我转生后世，他有情不能和我共行；我从轮回中解脱，他有情仍然生死；我在生死中系缚，并不会障碍他有情解脱。

所以都是各个有情之事，由于与他不共，我们称它为不共。 众生又如何彼此造业、做作、联系、沟通等呢？从法界所有众生方面说，众生彼此之间在各自自现上本无单独所缘缘的外境义，为了简别于外在的所缘缘，所以说为增上缘。

即：他相续为增上缘，而非所缘缘，以他人作增上缘而成立彼此的共同做作等。由此也可以说众生彼此之间本无单独所缘缘的外境义，但却能依靠法界缘起，以假立假而联系做作，更互增上，互相为因，真是不可思议。

如《辨法法性论》上说：“有情界有共，复有诸不共。”也就是说有情界所摄的法中有共同，也有不共。

在这部论中列举了八种例子来。

6. 古印度有没有神话故事

一.最高灵魂与时空观 出典：《摩奴法论》第一章 所谓最高灵魂，既是伟大的创造神梵天，又称‘创造者’、‘生主’。

传说，当最高灵魂醒着时，世界是活动的；当他躺下时，世界就平静下来；当他要睡时，万物就消失融化于最高灵魂之中。最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。

人的一年为天神的一日一夜。天神的四千年为一个“圆满时代”，天神的三千年为“三分时代”，天神的两千年为“二分时代”，天神的一千年为“斗争时代”。

现在我们正处在斗争时代。（难怪现在我们要天天打仗）四个时代结束就是一劫，然后重新创世。

（看来还是印度神话比较宽容，一代人类可以存在四万年呢，不用在2000年就被补完^^） 这四个时代的12,000倍被称为一个天神时代。一千个天神时代是梵天的一日。

自然，两千个天神时代就是梵天的一日一夜了。 至于最高灵魂创造世界的过程，大概是这样的：首先创造出既实在又不实在的心，由心转变造化，生出空，空的属性是声。

继空之后又生出风，风的属性是触。继风之后生出火，火即光，光的属性是色。

接着是水，水的属性是味。最后诞生的是地，地的属性是香。

然后这五大元素再构成万物。 最后再补充一点。

每71个天神时代为一个摩奴时代，每个摩奴时代都有一个摩奴出现。据说到现在为止，宇宙中已经出现过七个摩奴了。

如果大家有兴趣可以算算宇宙的年龄和最高灵魂的这个计算方法差多少。 首代摩奴的诞生方式是这样的——梵天将自己身体分成两半，一半变成男人，一半变成女人。

这一男一女结合，生出一个叫维拉杰的人，这个人靠苦行创造出摩奴 二.毗湿奴、湿婆到底谁最强？ 参考资料：《柯利世系》 根据上面的文字我们不难看出，梵天大神是一个与世无争的大好人。除了睡觉就是创造。

而且在印度各种神话中梵天大神的业绩也普普通通，想必是睡得太多了吧。. 啊~~~~（X遭到雷劈） 不过毗湿奴大神和湿婆大神就不同了，一个要维护世界和平，一个要消灭愚蠢的人类，自然为人类所熟知。

但毗湿奴大神和湿婆大神到底谁更强，几千年来，这一直是一个悬而未决的问题。在下斗胆在这里讨论一下。

在神话传说里毗湿奴与湿婆的正面交锋只有一次。 《柯利世系》中记载了这么一段文字： 黑天（毗湿奴最著名的化身）为了救出孙儿无碍，率众攻打妖仙首领罗波那的绍尼塔普尔城。

当时黑天骑着神鸟迦楼罗与兄弟大力罗摩，及儿子明光大战罗波那的恶魔军团。而罗波那的后台老板正是破坏神湿婆。

经过几场激战，湿婆的亲信火神阿耆尼、大仙人安吉罗、大魔王劫瓦尔纷纷败在了黑天的手中。最后湿婆不得骑着青牛南迪，带着儿子——战神鸠摩罗、象头神群主（大圣欢喜天）赶来与黑天一决死战。

黑天命令罗摩与明光阻挡住以战神鸠摩罗和象头神群主为首的终极恶魔军团，然后独自与湿婆单挑。 两位大神先是用弓箭对射。

后来觉得不过瘾，湿婆就张开大嘴，吐出漫天大火，黑天也不甘示弱，掏出能呼风唤雨的神器——‘云雨’… 他们两个打得欢，大地女神可受不了了（上吊？剖腹？），偷偷到梵天那里去打小报告。梵天大神只好跑来调停：“湿婆，你小子搞什么搞？黑天是你的灵魂呀！你和他打起来，这怎么适合呢？”于是，湿婆拥抱了毗湿奴，离开了战场。

（这也太儿戏了吧！可书上就是这么写的。） 本战结果：平局。

X的分析：表面上这是平局，其实不然。准确的说应该是黑天和湿婆的平局。

看过诗史《摩柯婆罗多》的朋友都应该知道，毗湿奴大神降世时将自己的身体分成了两部分。较强的一部分化为大黑天，较弱的一部分化为了大力罗摩。

也就是说，与湿婆大战的是毗湿奴大神的一部分罢了。如果大黑天与大力罗摩来个超级赛亚人合体… 哦哦哦~~~~超超超！！！级神龟冲击波！ 三.谁是最强的女神？ 出典：《摩根德耶往世书》 中国最强的女神起初是女娲，往后是西王母；希腊也有鼎鼎大名的雅典娜；日本则是天照大神。

那么印度最强的女神是谁呢？是毗湿奴的妻子吉祥天？或是喜欢唱歌的乾达婆？还是美丽的天女？ 其实都不是。这个最强女神乃湿婆大神的老婆，雪山女神的最强化身——杜尔迦（难近母）。

杜尔迦的诞生非常有趣。据说远古的时候，西天（印度）有一个很厉害的大魔王，他就是天神的死敌，檀那婆的老大——牛魔王。

牛魔王非常厉害，将天帝因陀罗及众天神都打得大败，并将他们都赶出了天界。 因陀罗没办法，只好向三大神求救。

梵天、毗湿奴、湿婆听了都非常愤怒，愤怒得眉毛倒竖，眼睛喷火。后来因陀罗他们也跟着一起喷火。

这不由得让我想起了横岛忠夫的一句名言：“如果憎恨能杀人的话，你已经死了一百遍了！” 结果当大家的怨念结合到一起时，火堆中就诞生了可怕的杜尔迦女神（据说很丑）。这可是世界上最强的诸神怨念集成的人间兵器！ 后来众神还把自己最强的武器交给她。

比如湿婆的三叉戟、毗湿奴的神盘、水神伐楼那的神螺、因陀罗的金刚杵，以及因陀落坐骑爱罗婆多神象脖子上的神钟，最后还获得了喜马拉雅女神赠与的雪狮。 结果当然只有一个，牛魔王被暴扁一顿后，就被送去了阎摩的枉死城。

对杜尔迦女神的强我可以。

印度史诗《摩诃婆罗多》启示：做得了绿帽王的才是真男人

最近在看印度史诗《摩诃婆罗多》，再次刷新三观，《荷马史诗》混乱的人物关系，在印度史诗面前就像小人书。

并非是因为我专写印度，就跪舔印度文化，剧情就是如此，各位读者请听我慢慢道来。接下来一段时间，我会花相当长的时间读《摩诃婆罗多》，当然，每每读到比较有趣的情节，我都会分享给大家的。

《摩诃婆罗多》电视剧剧照

网路上曾流传这样一句话，“要想日子过得去，头上必须带点绿。”这是网友的戏谑之语，要真是头上带点绿，能把日子过得去的，估计也不会很多。

但是在印度，有位堪称“绿帽王”的国王，不但主动要求妻子们外出找老王，妻子们不同意，他甚至花了好几天，旁征博引，借古喻今，终于把妻子说服顺利找了老王，戴上了绿帽，并且在妻子们为老王们生了多个儿子后，愉快地和妻子们、老王们的儿子们过上了幸福与快乐的生活。

一位“绿帽王”的诞生？

这个故事还得从印度的史诗时代说起！

印度从前的从前，有一位叫豆扇陀的国王，他和一位叫沙恭达罗的净修女仙自主结婚，生下了威震寰宇的婆罗多王，婆罗多王下传若干代，其子孙称做婆罗多族。婆罗多王的后裔俱卢王下传几代，其子孙称为俱卢族。

《摩诃婆罗多》的故事是从婆罗多族的俱卢族后代的一位叫福身的国王说起。福身对水有特别的感情，两位他最爱的妻子都与河有关。一位是恒河女神，另一位是渔人王的女儿贞信。贞信和福身结婚后，给他生了两个儿子，一个战死，一个病故，都没有子嗣。

贞信也不是什么大家闺秀，结婚前她就和神仙生了一个儿子叫岛生，因为皮肤比较黑，人称他黑岛生，又称黑仙，他的另一个名字毗耶娑，传说中《摩诃婆罗多》的作者。

和国王福身的两个儿子都去世后，贞信就找了黑儿子毗耶娑来，让他和同母异父兄弟的两位遗孀生下持国和般度，后又与一位女奴生下未来大将维杜罗。

持国先天失明，般度继承了王位。

这位般度就是我们今天的主角了。

电视剧中的般度

般度本来可以是一个快乐国王。在国民中有威望，又娶了贡提国公主贡蒂和摩德罗国公主玛德利，都是当时一等一的大美女。

电视剧中贡蒂与般度结婚

电视剧中的贡蒂

但是因为般度一次在林中狩猎，射杀了一对正在做羞羞事的麋鹿。那头公鹿是一位仙人化身，临死前诅咒般度也将在羞羞事中死去。

电视剧中被射杀的“麋鹿”大仙夫妇

从此，般度带着贡蒂和玛德利在林中过苦行生活。（个人觉得，这种情况下一个人苦行可能比带老婆去苦行好......）

看到其他人子孙满堂，自己连个一儿半女也没得，般度为没有子嗣而苦恼，请求贡蒂自由选择男子生育几个儿子。

贡蒂，那也不是普通的女人，征得般度同意，运用少女时从一位婆罗门仙人那里学会的召唤天神的咒语，先后召来正法神、风神和因陀罗，与她生下坚战、怖军和阿周那。

贡蒂又帮助般度的另一位妻子玛德利召来双马童，与玛德利生下孪生子偕天和无种。

就这样般度的两位妻子为他生了5个儿子，也就是《摩诃婆罗多》史上有名的般度5子。

本以为故事就这样大结局了，但是，男人，呵呵！

早就说过，真要过苦修的生活，何必带上两位绝色妻子呢？这不是自己难受自己吗？

般度临死前的温柔

在一个春光明媚的时节，般度遏止不住自己，与玛德利做了爱做的事，也就是那天，他也就没能再站起来，死在了牡丹花下，做了风流鬼。而玛德利悲痛至极，追随丈夫登上火葬堆。

大妻子贡蒂独自带着般度五子从林中回到了宫中......

收继婚制度背后的男人与女人们

般度是一代名王，晓勇善战，他让妻子们和别人怀孕生子并非是愚蠢之策，他这做是为般度族系留存子孙，在他们的时代已经出现了伦理纲常概念，这就是为什么般度的妻子们一开始并不愿意从他人生子，但出于子嗣的考虑，她们才向般度妥协。

电视剧中的般度

也正如般度所期待，两位妻子与天神所生的5个孩子，全都归为般度的后代，般度族就是从他们开始。

电视局中的般度五子

综观《摩诃婆罗多》，史诗中出现了多种婚姻制度，群婚、对偶婚、一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫以及收继婚等。

般度劝妻与他人生子，正是收继婚的一种形式。

收继婚大家应该并不陌生，通常情况下，它是指寡居的妇人可以由其亡夫的亲属收娶为妻，以继续为其丈夫或家长繁衍后代，存续资产。

收继婚起源于氏族族外婚时期，当时人们认为嫁到本氏族的女子不仅属于夫家且属于夫家所在的氏族。若夫死后，其妻嫁往别处就会随之失去财力和劳动力，收继婚则可将其约束于本氏族内。

“为本族繁衍后代，保存本族的产业”是收继婚的核心。以色列、印度、波斯、中东，包括中国，其实不只是亚洲地区，就是在世界范围内，收继婚都曾长期存在，就是今天，在很多地区收继婚还是风行的。

历史上比较知名的收继婚案例应该就是王昭君远嫁匈奴呼韩邪单于，呼韩邪死后按匈奴婚俗她须转嫁给单于的儿子为妻。

一般意义上的收继婚，如果是哥哥去世，弟弟娶嫂子；或者是父亲去世，儿子娶继母；如果直系中没有合适的，就嫁给旁系亲属。在以色列地区，如亲属娶了遗孀，头生的孩子仍归给死去的丈夫族谱底下，以后生的可归给新的丈夫。但在其他一些地区，只要遗孀仍嫁给族内人，就算是保证家族产业不外流了。

但收继婚在长期的发展中也出现了一些变化，如丈夫活着，但因某些原因无法生育，比如生病或者是残疾，为了延续丈夫这一脉族谱，妻子可以从亲属，如果亲属中没有合适的条件，妻子也可以从外族人生子，将孩子归为丈夫后代，保存丈夫族系的香火。

般度就是属于这种情况。

放在现代，我们可能觉得般度是“绿帽王”，收继婚是违背伦理道德的奇风异俗，但放在当时的时代，无论是般度还是般度的妻子们，为延续王室子嗣，他们所做的都是在道义上站得住脚的事。而收继婚，也在特定的社会环境中发挥了一定的积极作用。

电视剧中般度喜得双子

为什么般度允许妻子们找外人，而不是找自己的哥哥。上文我们说到了，般度有一位同父异母的哥哥，持国。

持国是福身王的大孙子，本该继承王位，但因持国眼瞎，小孙子般度继承了王位。持国自身昏弱，溺爱孩子，他的子孙凶狠、残暴，一直对王位虎视眈眈。如果让妻子从持国生子，不正是将自己的王位拱手让人，与其如此，不如让妻子另寻他人，好在妻子也确实找到了优质“老王”，为般度生了5位上古有名、骁勇善战的好儿子。

《摩诃婆罗多》全书共分十八篇，叙述的就是持国后裔与般度后裔争夺王位的恩怨情仇。

《摩诃婆罗多》里有印度古人装进去的种种世界缩影，有家谱有说教，有数不清的格言和谚语，也有印度人尊为圣典的印度教宗教哲学。

很多现代印度社会一些我们看不懂的风俗习惯，都可以在这书中找到根源和答案。

想了解印度文化，《摩诃婆罗多》不可不看。

未来的日子里，我也会继续和大家分享《摩诃婆罗多》中的故事，当然还有其中的一些现实应用，希望大家继续关注，继续支持。

作者：Tulsi

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