礼贤下士的名言警句

礼贤下士的名言警句

1. 含有“士”的名言警句或成语

身先士卒 壮士断腕 壮士解腕 礼贤下士

士别三日，当刮目相待

千人诺诺，不如一士谔谔

金闺国士 士农工商

士别三日，刮目相看

二桃杀三士 达士通人 白衣秀士 青藜学士

青钱学士 国士无双 白屋之士 雅人韵士

烈士暮年，壮心不已

仁人志士 绩学之士 开科取士 博士买驴

法家拂士 志士仁人 爱人好士

士为知己者死 狷介之士

千夫诺诺，不如一士谔谔

饱学之士 招贤纳士 纳士招贤 士可杀不可辱

士饱马腾 有识之士 轻财重士 傲贤慢士

嫉贤傲士 不栉进士 瘦羊博士 折节下士

鹤鸣之士 知人下士 士死知己 一介之士

岩穴之士 一目之士 仁人义士 烈士徇名

名士风流 高人雅士 熊罴之士 端人正士

材士练兵 椎牛飨士 众人国士 斗方名士

谦恭下士 绿林豪士 敬贤礼士 身先士众

解甲休士 南郭处士 文人墨士 折节待士

斗酒学士 躬先士卒 高人逸士 有志之士

谦躬下士 敬贤爱士 高斋学士 骚人雅士

文房四士 筑台募士 求贤下士 通儒达士

文人学士 敬贤重士 骚人墨士 养贤纳士

敬贤下士 轻财敬士 轻财好士 绿林豪士

千里馈粮，士有饥色

2. 反映仁义礼智信温良恭俭让的古代名言名句有哪些

仁义礼智信，温良恭俭让

仁：仁爱。中国古代一种含义极广的道德范畴。指人与人之间要相互亲爱，同情友爱，仁慈，仁厚，为人要有良心，为人要忠诚老实，善待他人，要做正确的事等；“已所不欲，勿施于人” 就是“仁”的具体体现；成语有仁人义士，仁义之师，不仁不义等。

义：忠义。中国古代一种含义极广的道德范畴。指公正、合理而应当做的；公正合宜的道理或举动；注重要与身边的人建立一种和谐的关系；义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也；所当做就做，不该做就不做；成语有无情无义，忘恩负义等。

礼：礼和。是一个人为人处事的根本，也是人，之所以为人的一个标准；原指中国古代的等级制度，以及与之相适应的道德规范和社会规范；后发展成为由风俗习惯形成或人为规定的礼仪；指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让等）；《论语》曰：“不学礼，无以立。” 又《礼器》曰：“君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。” ；人们常说的懂礼貌，知礼节就是这个“礼”；成语有礼贤下士，以礼待人等。

智：睿智。智者，知也，无所不知也；明白是非、曲直；知道了解日常的东西也；通俗说，把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智；就是要人们努力的学习知识，提高文化，做个有智慧的人；观一叶而知秋，此为智也；成语有大智大勇，智勇双全等。

信：诚信。做人要诚实；人言不爽，方为有信；诚心之意，以诚居心，必然诚实；处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也；有诚信是人与人之间互相信任的基础，也是西方所说的契约精神，讲信用；成语有言而无信，言而有信，背信弃义等。

温良恭俭让是指：温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德，是古代人们待人接物的准则，是中国传统文化所提倡的。

3. 求包含“礼”字的俗语谚语成语名言警句格言等等

居礼而行简。〖春秋〗孔丘

·礼之用，和为贵。〖春秋〗孔丘

·没有规矩，难成方圆。报摘

·礼所以防淫，节其侈靡也。〖汉〗班固

·略知孔子三分礼，不犯萧何六尺条。〖明〗汤显祖

·非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。〖春秋〗孔丘

·礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。《礼记》

·雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。《易经》

·君子笃于礼而薄于利。〖春秋〗公羊高

·凡事廉恭，不得盛气凌人，自取其辱。〖宋〗朱熹

人之所以为贵，以其有信有礼；国之所以能强，亦云惟佳信与义。 ———— 张九龄

礼尚往来，礼仪之邦，礼贤下士，礼义廉耻

非礼勿视，彬彬有礼，顶礼膜拜，先礼后兵，千里送鹅毛礼轻情意重

《吕氏春秋》传世名言集锦

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家思想为主干贯穿全书始终，融合各家学说。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分十二卷，一百六十篇，二十余万字。

天下非一人之天下，乃天下人之天下也。《孟春纪·贵公》

大意 ：天下不是一个人的天下，是天下人的天下。这两句可用于要求缆治者为为人民利益着想，也可用于反对封建的一家一姓的家天下和暴政。

世易时移，变法宜矣，譬之若良药，病万变，药亦万变；病变而药不变，向之寿民，今为殇子奖。《慎大览·察今》

大意：社会变化了，时代不同了，改变过去的法令是应当的。这就好像药，疾病千变万化，药也随之变化；疾病不同了而药不改变，以往可以长寿的人，现在就要短命夭亡了。法令制度都是有针对性的，在以往行之有效的，不一定适用于现在。情况不同了，法令也应当随之而变化。这就像为人治病的药，病不同，药亦不同，切不可以不变应万变。

听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。《有始览·听言》

大意是：听别人的话不能不加以分析、考察，否则就不能区分好坏善恶的界线了，决不可偏听偏信，盲从自负。

石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。（《季春纪·诚廉》）

大意：石头可以击碎，但不能改变它坚硬的性质；朱砂可以研成末，但不能改变它赤红的颜色。

欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。（《季春纪·先己》）

大意：想要战胜别人，必定要先使自身没有缺陷，想要评论别人，必定要先使自身没有缺点，要想知道别人，必定要先知道自己。

善学者，假人之长以补其短。（《孟夏纪·用众》）

大意：善于学习的人能取别人的长处来弥补自己的不足。

竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。（《孝行览·义赏》）

大意：戽干池水捉鱼，怎能捉不到鱼?但明年就没鱼可捕了。焚烧水少而草木茂盛的沼泽来打猎，哪能不捕到野兽呢？可明年就没有野兽了。

尺之木必有节目，寸之玉必有瑕讁。（《离俗览·聚难》）

大意：一尺长的树木一定会有节结，一寸长的玉一定会有小的瑕疵。

以绳墨取木，则宫室不成矣。（《离俗览·离俗》）

大意：如果木材要完全合乎绳墨才取以为材，那是极少的，真那样，宫室就建不成了。

得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。（《不苟论·赞能》）

大意：得到十匹好马，不如得到一个善于相马的伯乐；得到十把利剑，不如得到善于铸剑的欧治；得到土地千里，不如得到一个圣人。

欲知平直，则必准绳；欲知方则圆，则必规矩。 （《不苟论·自知》）

大意：要知道平直，一定要依靠水准墨线；要知道方圆，一定要依靠圆规矩尺。

察己可以知人，察古可以知今。（《慎大览·察今》）

大意：考察自己就可以知道别人，考察现在就可以知道古代。

流水不腐，户枢不蠹，动也。（《季春纪·尽数》）

大意：流动的水不会腐恶发臭，转动的门轴不会生虫朽烂，这是由于不断运动的缘故。

古代百科全书式的传世巨著

《吕氏春秋》共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称其为《吕氏春秋》。

《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》《夏纪》《秋纪》《冬纪》。每纪都是15篇，共60篇。本书是在“法天地”的基础上编辑的，而十二纪是象征“大圜”的天，所以，这一部分便使用十二月令作为组合材料的线索。《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及音乐理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。八览，现存63篇，显然脱去一篇。内容从开天辟地说起，一直说到做人务本之道、治国之道以及如何认识、分辨事物、如何用民、为君等。六论，共36篇，杂论各家学说。

《吕氏春秋》是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》，在公元前239年写成，当时正是秦国统一六国前夜。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治者提供长久的治国方略。

《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。例如，儒家主张维护君权，这种思想被《吕氏春秋》吸收了，但是它是以独特的面目出现的。它主张拥护新“天子”，即建立封建集权国家。

孔子主张维护周王朝的一统天下，但并没有强调专制问题，《吕氏春秋》却有了“执一”“抟”这样的观念。“执一”和“抟”就是中央集权，这是对先秦儒家思想的发展。对于墨家思想，《吕氏春秋》对墨子提倡的“节葬”观念是赞同的，所以，它对当时厚葬的风气进行了批评。但是，墨子是主张“非攻”的，即反对战争。《吕氏春秋》便对此进行了批驳。《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义的，并且是不对的。正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际上是为秦国进行统一中国的战争作辩护。

《吕氏春秋》把物质的运动看作是一个循环反复的过程。“物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也”。（《圜道》）

在社会历史观上，《吕氏春秋》认为历史是不断发展的。历史的发展是一环扣一环的，今之视者，亦犹后之视今，无古不成今。了解过去，有助于了解今天。但是，了解过去并不意味着拘泥不变，恰恰相反，当时代变化了，相应的法规、政策等也应该变化，以适应时代的需要。

《吕氏春秋》继承了老庄的无为思想，主张巩固政权在于清静无为，“有道之主，因而不为”“虚静以待”。只有这种“无为”“虚静”，才能达到无为而无不为的自由境界。

《吕氏春秋》在汉代得到人们很高的评价。司马迁称它“备天地万物古今之事”。在《报任安书》中，甚至把它与《周易》《春秋》《国语》《离骚》等相提并论。东汉高诱在给它作注时说它“大出诸子之右”。客观来讲，《吕氏春秋》不是一部系统的哲学著作，它有一定的思想价值，但更主要的是资料价值。

兼通百家的经国巨贾

《吕氏春秋》的作者非为一人，而是战国末年秦国丞相吕不韦（？—公元前235年）组织自己的门客们集体编撰的，又名《吕览》。

吕不韦，战国末年卫国濮阳人，原籍阳翟（今河南禹州）。

吕不韦是阳翟的大商人，他往来各地，以低价买进、高价卖出，所以积累起千金的家产。

吕不韦因散尽家财帮助在赵国为人质的秦昭王孙异人立嫡有大功劳，所以在异人后来继位为秦王后，被任用为丞相。

吕不韦画像

在那时，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客。并在这方面要争个高低上下。吕不韦认为秦国如此强大，把比不上他们当成是一件令人羞愧的事，所以他便招来了文人学士，给他们优厚的待遇，其门下食客多达三千人。与其他四公子不同的是，吕不韦招揽门客，并不甚看重勇夫猛士，却十分注重文才。吕不韦有他自己的见解。他素来善于谋略，瞧不起那些头脑简单的勇夫。再说秦国猛将如云，军力强大，没有必要再蓄养征杀之士。还有一个原因，其时许多善辩之士纷纷著书立说，广为流传，不但天下闻名，还可传之后世，永垂青史，这一点尤其令吕不韦眼热。吕不韦本是商人出身，没有条件去著书立说，但他可以借助这些擅长舞文弄墨的门人，来实现自己的抱负和愿望。那时各诸侯国有许多才辩之士，他想像荀卿那些人一样，著书立说，流行天下。

待到一切准备就绪，吕不韦就令门下凡能撰文者，每人把自己所闻所见和感想都写出来。等到文章交上来后，五花八门，写什么的都有，古往今来、上下四方、天地万物、兴废治乱、士农工商、三教九流，全都有所论及，甚至许多文章还有重复。吕不韦又挑选几位写文章高手对这些文章进行筛选、归类、删订，综合在一起成书，取名叫《吕氏春秋》。为了慎重起见，成书后，吕不韦又让门人修改了几遍，直到自己确实感到满意为止。吕不韦对此书十分看重，他自己认为这部号称《吕氏春秋》的书是一部杰作，并夸口说该书是包揽了“天地、万物、古今”的奇书。例如在相当于全书总序的《序意篇》中，对十二世纪的论述也可见一斑：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也，上揆之天、下验之地、中审之人，若此，则是非可不可无所遁矣。”

有关《吕氏春秋》的小故事

1. 一字千金的故事

为了精益求精，也是为扩大影响，吕不韦想出一个绝妙的宣传《吕氏春秋》的办法，他请人把全书誊抄整齐，悬挂在咸阳的城门上，声称如果有谁能改动一字，即赏给千金。消息传开后，人们蜂拥前去，包括诸侯各国的游士宾客在内，却没有一个人能对书上的文字加以改动。当然，这不一定就证明《吕氏春秋》字字珠玑，达到了尽善尽美的程度，而很可能是因为人们都敬畏吕不韦的威势，没有人愿意出头罢了。不过，这样一来，其轰动效应却是巨大的，《吕氏春秋》和吕不韦的大名从此远播东方诸国。

2. 引婴投江的故事

有一个从江边经过的人，看见有个人正拉着一个小孩想要把他扔到江里去。小孩大哭。这个人问那个人这样做的原因，那个人回答说：“这个小孩的父亲擅长游泳。”即使他的父亲善于游泳，他的孩子难道就擅长游泳吗？用这样的方式处理事情，也必定是荒谬的。

这个故事告诉我们，本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。决不能强迫他人去做他做不了的事。并且，处理事情要从实际出发，对象不同或事物环境不同，处理问题的方法也要随之改变，因人而异。

不容错过的经典

晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间。平公又问祁黄羊曰：“国无尉（尉：管理军事的官），其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之，曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。”（《吕氏春秋·去私》）

夫传言不可不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。

凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人。”舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。

辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。（《吕氏春秋·察传》）