蒙古人的唯美句子

蒙古人的唯美句子

1. 赞美“蒙古族”的句子有哪些

1蓝蓝天上白云飘——蒙古族。蒙古族自古以来，以能歌善舞著称。勤劳勇敢的蒙古族劳动人民，世代生息在祖国北方，以游牧为主，他们创造了自己的历史和灿烂的文化。在绚丽多姿的草原文化中，蒙古民歌占有极其重要的地位，堪称草原上的艺术之花。蒙古民歌曲调优美，节奏舒展，有着草原宽阔的气息。在情感表达上，则朴素豁达，深沉内在，带有强烈的抒情性；犹如醇香的马奶酒，散发出草原生活的芬芳。

2和许多艺人不同，乌兰托娅一直在用心去歌唱，用其纯绿色的天籁之音去诠释完美、感化疲惫。早在06年5月，乌兰托娅就推出专辑《阿尔斯楞的眼睛》，专辑中，乌兰托娅所展现的特有的纯天然的草原之声，所演绎出来的草原人独有的汩汩而流的情感，更是打动了当时许多向往草原的人们，也感动了许多热爱草原歌谣的人。从此，乌兰托娅就被冠以了“草原天籁之音”的美誉。 她的代表作品：《套马杆》《我要去西藏》《爱不在就放手》《高原蓝》《火凤凰》《爱琴海》等时下最流行歌曲之一。

3应同学们的邀请，赵溥澍的妈妈尹湘阿姨来到二年级四班，带领大家一起走进了美丽的蒙古族。尹阿姨从成吉思汗讲到忽必烈、李四光，从蒙古族的语言文字到漂亮的蒙古袍、优美的蒙古族舞蹈、特色的摔跤运动再到美味的烤羊、手抓羊肉、奶皮子，还有蒙古人特有的交通工具——马拉爬犁，蒙古人特有的房子——蒙古包……最后，尹阿姨还给同学们带来了两首蒙古族歌曲和好吃的蒙古族酸奶糖。聆听着优美的音乐，品尝着美味的酸奶糖，同学们忍不住闭上眼睛，仿佛在美丽的大草原畅游了一番，开心极了！

4乌兰托娅——“草原天籁之音”。来自草原的天籁之音——美丽的呼伦贝尔大草原，辽阔的疆域、矫健的马匹、肥大的羊群、清澈的泉水、朴实的牧民，还有丰富多彩的民族歌谣。而乌兰托娅，正是从这个绿茫茫的草原欢歌而来，带着天籁般的声音，伴着青草的香气。

5大草原美丽家乡的山水滋养了她们得天独厚的嗓音，蒙古族质朴、赤诚、豪爽的性格成就了她们对歌唱事业的热情和执着，共同的理想和信念让她们在演艺和歌唱道路上不负众望，潜心专业，脚踏实地，用情用心演唱好每一首歌和每一场演出。把舞台视为生命的列车，把歌唱作为毕生的追求。所以，她们的歌声融入百姓心中永唱不衰，她们的人品感动百姓永存留香。

6于内蒙古额济纳旗。1962年进内蒙古艺术学校声乐研究班学声乐，1964年进中国音乐学院声乐系学习。毕业后，先后在内蒙古巴彦淖尔盟文工团、内蒙古民族歌剧团、内蒙古歌舞团担任独唱演员和歌剧演员。1982年调入中央民族歌舞团。九十年代在全国民族唱法十大女歌唱家比赛中获得第一名。1995年获得蒙古国国家文化艺术最高奖。

7蒙古族地区被称为歌的海洋，不论你走到什么地方，都能听到优美动人的歌声。在美丽的呼伦贝尔草原听到了嘹亮悠远的乌日图音道“辽阔的草原”；在巍峨的成吉思汗陵听见了古老深厚的潮日歌曲"圣主成吉思汗"；在人丁兴旺的科尔沁地区既听到了悲壮崇高的歌颂民族英雄的叙事民歌“陶克陶胡”和“嘎达梅林”，又听到了爱情的绝唱“达那巴拉”和感叹人生的“大雁”。

8德德玛的演唱风格独特，她的声音浑厚醇美，音域宽阔，气息通畅，演唱富于激情，具有强烈的艺术感染力。她的歌路也十分宽广，既善于演唱蒙古族调民歌，又能演唱大型艺术歌曲，西洋歌剧咏叹调。内蒙古一望无际的大草原，蓝天和白云，乌兰牧骑驰骋千里草原的演出生活，赋予了德德玛一种草原音乐文化的内涵，从她圆润柔美，热情奔放的歌声中，你可以领略到草原的美丽和奶茶的芳香。

9蒙古包，是蒙古族牧民早年居住的房子。游牧时代，蒙古人赶着他们的马、牛、羊、骆驼，终年寻找新的牧场。找到一处新的牧场，暂时安顿下来，开始一段时间的放牧生活。然后再去寻找更好的牧场……。蒙古族人为了适应这种游牧生活，创造出了易于搭建、适合居住、易于拆卸、便于运输的草原上的游动房屋，即蒙古包。可以说蒙古包是蒙古族文化的重要组成部分，具有极为强烈的民族特色。

10在绮丽的鄂尔多斯高原听到了热情豪放的“敬酒歌”，在广阔无垠的锡林郭勒牧场听到了长短调相结合而形成的结构、形态和调式、调性以及技巧的复杂而著称的民歌精品“四季”。就是当你走进荒漠之中，也能听到荒漠为你唱出的苍凉的歌谣。蒙古民歌题材异常丰富，无论是重大的历史事件，还是生活中的喜怒哀乐，在歌曲中都有所反映。 蒙古族音乐既有全民族的共同风格，又有各个地区的独特风格，堪称绚丽多姿，异彩纷呈。

2. 描写蒙古景色的诗句

1.这时，正是夕阳西下的时分，草原上笼罩起金色的寂静，远处山峦披上晚霞的彩衣，那天边牛乳般洁白的云朵，也变得火带一般鲜红。草浪平息了，牧归的牛羊群从远方草原走来；只有那些夜间也不回返的骆驼群，还在那柳林附近的湖边上游荡着……

蒙古人的心，醉了；游客的心，醉了。。

蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳啊！

2.敕勒川 阴山下 天似穹庐 笼盖四野 天苍苍 野茫茫 风吹草低见牛羊

3.草原诗三首

（一）

黄毯悄然换绿坪，古原无语释秋声。

马蹄踏得夕阳碎，卧唱敖包待月明。

（二）

极目青天日渐高，玉龙盘曲自妖娆。

无边绿翠凭羊牧，一马飞歌醉碧宵。

（三）

斜阳无睹看斜阳，山包林荫俱染黄。

莫道老牛归去饱，牧人炉下正生香。

附塞北草原诗

出语真实惹众嫌，一身乌色更招谗。

预知福祸殷勤报，反被智愚颠倒冤。

衔肉唱歌留笑柄，投石喝水作佳传。

抑扬褒贬由他去，依旧枝头畅所言。

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3. 描写草原优美的句子

描写草原优美的句子

1、我不忍心地踏着脚下肥嫩的青草，赶着羊群来到草原。这广阔无垠的草原多美啊，到处都是养眼的绿色；这里草原的天空多美啊，以蓝色为底色的天空中覆盖着几朵悠悠的白云，蓝中带白的天空真美！

2、这时，草原上笼罩着金色的寂静，远处山峦披上晚霞的彩衣，那天边牛乳般洁白的云朵，也变得火焰一般鲜红，草浪平息了，牧归的牛羊群从远方草原走来；只有那些夜间也不回返的骆驼群，还在柳林附近的湖边上游荡着，整个大草原一副安宁的样子。

3、地势平坦而辽阔，在远方有微微起伏，整个大地都被绿油油的草覆盖着，像铺了一层厚厚的地毯，在蓝天的映衬下，显得格外清新。

4、草原美景一碧千里的草原风光，悠扬的马头琴声，喷香的奶茶，质朴高亢的蒙古民歌，热情好客的蒙古族同胞……骏马在奔驰，牧民在歌唱，那草原上的小花、牛羊、骏马、牧人，构成了一幅极美的图画。描写草原的优美句子。

5、夏天的草原绿草如茵，深呼吸一口，清香的草木味扑鼻而来，让人心旷神怡、如痴如醉。牛、马和羊漫游在草原上，风吹草动，形成了一幅如诗如画的景象，正如北朝民歌“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”！骑在马背上，悠哉游哉，仿佛进入了世外桃源。

6、夏天，一场大雨过后，草原上的各种花儿，一夜之间都绽开了笑脸。那白的如雪，粉的像霞，红的似火，黄的胜金，整个草原像一座五彩缤纷的大花园，惹得蝴蝶蜜蜂在百花丛中狂歌乱舞。哟，萨日朗花也开了，它那五片细长通红的花瓣向下弯曲着，像一盏盏红灯笼。这时，我就和小伙伴们高举着一把把萨日朗花在草原上嬉戏，萨日朗花就像一支支永不熄灭的火炬在草原上跳跃。

7、草原的风在每一个不同的季节同别有一番不同的风韵，七月底是草原最美丽的季节，问也是最让人心旷神怡的，它不像冬天的风那么刺骨，更不像秋天的风那么干燥；它美丽，在于它吹绿了万物，吹开了野花，深深的草从在微风中摇拽，是那么的婀娜，充满了神韵；它轻柔，它游过深深的湖水，掀起了阵阵微波，在阳光的照耀下闪烁着银光，碧水印着蓝天，蓝天衬着碧水，那种天连水尾水连天的那种画面，宛如在天镜中遨游，自在、奔放……

8、在草原的深处，还有洁白的羊群在悠闲地吃着青草，像是散落在草原上的颗颗珍珠。描写草原的优美句子。

9、在这广袤的绿色原野上，有野花，有草甸，有森林，有坡地，有山丘，有河流，有雪山。那拉提，不愧为秀丽多姿的“空中草原”！

10、沿山坡盘旋而上，漫山遍野都是不知名的野花，异彩纷呈，美不胜收。整面山坡如一张花毯在脚下绵延展开。山岭引诱着你不断前进，因为每次当你自以为登上了最高峰，才发现面前一山更比一山高。

11、春雨轻洒，草儿发芽，大地青绿一色。白蘑菇般的蒙古包点缀在绿茵如毯的草原上，格外醒目。听，牧羊姑娘那动听的歌声在草原上回荡。瞧，骏马奔腾，牛羊成群。看，迎春花从睡梦中醒来了，它在微微春风中拼命摇动枝叶，摇呀摇，摇出了一朵朵金灿灿的小黄花，在青草的陪衬下，恰似一块巨大的翡翠嵌入了点点黄金。整个草原如诗似画。

12、刚刚步入草原，我就深深爱上了这美丽的大草原，这里空气清新，没有城市的喧嚣和汽笛声。放眼望去，绿色的草原，膘肥体壮的牛羊，小马在地上吃草，牧人挥舞着鞭子，唱着悠扬的蒙古长调，听着听着，使我进入了美妙的遐想中……等我回过神来，眼前便是一个个蒙古包，它像星星一样点缀在广阔的草原上。

13、一阵风吹来，草儿在风中翩翩起舞，此起彼伏，站在辽阔的呼伦贝尔大草原上，觉得自己也是一株草儿，穿着美丽的绿色舞裙，在风中舞蹈，不单单是我一株，这一片草原上的草都在舞蹈。

14、草原上有牛马成群，草原一马平川，又宽广又平坦，嫩绿色得草原覆盖着大地，就像是给大地穿上了绿装。

15、那蓝蓝的天，那白白的云，那青青的草，那灿灿的花，那随风四处飞扬的歌声，那纵马任意驰骋的身影……想像中所有的一切都是妙不可言，仿佛梦中的草原是人世间难以找寻的桃源。草原梦的灵魂，就在于她的美丽和自由，草原能让我心驰神往的，也正在于此。

16、夜晚，星光灿烂，皎洁的月光照在草原上，天地间一片静谧，晚风轻轻的吹过，草浪随风起伏，显得分外惬意。

4. 关于草原的优美语句

内蒙古的景区有呼和浩特，呼伦贝尔，锡林郭勒，包头。

内蒙古自治区北面邻蒙古和俄罗斯，东缘嵌着茫茫林海的大兴安岭，岭东南山麓西辽河平原，是我国跨经度最大的省份，其地理位置的特殊性决定了当地旅游资源的丰富多样。

内蒙古最吸引人的当属独特的自然风光，境内同时并存有大面积的草原和沙漠，以及上千个大小湖泊。其北部草原居全国牧场之首，呼伦贝尔大草原，中部的锡林郭勒草原、希拉穆仁草原都是感受草原风光的好去处。在零星散落的蒙古包映衬下，天空纯净明亮、草地辽阔壮丽、空气清新、牛羊成群，对久居都市的人来说，这一切都是那么遥远而亲切。内蒙古的沙漠主要分布在西部地区，比较著名的有巴丹吉林沙漠、腾格里沙漠、库布齐沙漠的响沙湾等。而以蒙古族为主体的民族风情更为内蒙古草原增添了淳朴自然的神韵。

内蒙古也是"一代天骄"成吉思汗的故乡，境内有不少的名胜古迹，如成吉思汗陵、昭君墓、五当召、席力图召等。

蒙古包一般为圆形，大多用条木做成网壁与伞形顶，上盖毛毡，用绳索勒住，顶中央有圆形天窗，容易拆装，是蒙古族同胞居住的地方。

奶茶掺和着牛奶或羊奶的茶，是蒙古族同胞敬客最重要的饮料。

奶豆腐是用牛奶制成的凝固食物，盛在盘子里做点心，并不是豆腐。

手抓羊肉蒙古族同胞习惯把羊肉切成大块，煮熟了吃。吃的时候用刀割，用手抓，叫“手抓羊肉”。

诗词也很多`如

敕勒歌

北朝民歌

敕勒川，

阴山下，

天似穹庐，

笼盖四野。

天苍苍，

野茫茫，

风吹草无论是川西草原的海子还是内蒙草原上的泡子，散落在大草原深处的一个个或大或小的湖泊就象是上天的滴滴眼泪，湖面上开着点点的野花又象是泡子的眼泪。

那里的天比别处的更蓝，空气是那么清鲜，天空是那么明朗。在天底下，一碧千里而并不茫茫。

到处翠色欲流，轻轻流入云际。

敕勒歌

北朝乐府

敕勒川，阴山下，

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，

风吹草低见牛羊。

那里的天比别处的更蓝，空气是那么清鲜，天空是那么明朗。在天底下，一碧千里而并不茫茫。

到处翠色欲流，轻轻流入云际。

低见牛羊。 1.

在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的，羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都像给无边的绿毯绣上了白色的大花。那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠色欲流，轻轻流入云际。这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服；既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。在这境界里，连骏马和大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。

2.

当你尽情策马在这千里草原上驰骋的时候，处处都可以看见千百成群肥壮的羊群，马群和牛群。它们吃了含有乳汁的酥油草，毛色格外发亮，好象每一根毛尖都冒着油星。特别是那些被碧绿的草原衬托得十分清楚的黄牛、花牛、白羊，红羊，在太阳下就象绣在绿色缎面上的彩色图案一样美。

有的时候，风从牧群中间送过来银铃似的叮当声，那是哈萨克牧女们坠满衣角的银饰在风中击响。牧女们骑着骏马，优美的身姿映衬在蓝天、雪山和绿草之间，显得十分动人。她们欢笑着跟着嬉逐的马群驰骋，而每当停下来，就倚马轻轻地挥动着牧鞭歌唱她们的爱情。

5. 关于草原的优美语句

1、我不忍心地踏着脚下肥嫩的青草，赶着羊群来到草原。这广阔无垠的草原多美啊，到处都是养眼的绿色；这里草原的天空多美啊，以蓝色为底色的天空中覆盖着几朵悠悠的白云，蓝中带白的天空真美！

2、这时，草原上笼罩着金色的寂静，远处山峦披上晚霞的彩衣，那天边牛乳般洁白的云朵，也变得火焰一般鲜红，草浪平息了，牧归的牛羊群从远方草原走来；只有那些夜间也不回返的骆驼群，还在柳林附近的湖边上游荡着，整个大草原一副安宁的样子。

3、地势平坦而辽阔，在远方有微微起伏，整个大地都被绿油油的草覆盖着，像铺了一层厚厚的地毯，在蓝天的映衬下，显得格外清新。

4、草原美景一碧千里的草原风光，悠扬的马头琴声，喷香的奶茶，质朴高亢的蒙古民歌，热情好客的蒙古族同胞……骏马在奔驰，牧民在歌唱，那草原上的小花、牛羊、骏马、牧人，构成了一幅极美的图画。

5、夏天的草原绿草如茵，深呼吸一口，清香的草木味扑鼻而来，让人心旷神怡、如痴如醉。牛、马和羊漫游在草原上，风吹草动，形成了一幅如诗如画的景象，正如北朝民歌“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”！骑在马背上，悠哉游哉，仿佛进入了世外桃源。

6. 蒙古人风俗习惯的句子有什么

见面要互致问候，即便是陌生人也要问好；平辈、熟人相见，一般问：“赛拜努”（你好），若是遇见长者或初次见面的人，则要问：“他赛拜努”（您好）。款待行路人（不论认识与否），是蒙古族的传统美德，但到蒙古族人家里做客必须敬重主人。进入蒙古包后，要盘腿围着炉灶坐在地毡上，但炉西面是主人的居处，主人不上坐时不得随便坐。主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失礼貌；主人请吃奶制品，客人不要拒绝，否则会伤主人的心。如不便多吃，吃一点也行。

献哈达也是蒙古族的一项高贵礼节。献哈达时，献者躬身双手托着递给对方，受者亦应躬身双手接过或躬身让献者将哈达挂在脖子上，并表示谢意。

蒙古族待客十分讲究礼节和规矩。例如，吃手把羊肉时，一般是将羊的琵琶骨带肉配四条长肋送给客人。如果是用牛肉待客，则以一块带肉的脊椎骨加半节肋骨和一段肥肠送给客人。招待客人最隆重的是全羊宴。全羊宴包括荐骨、四肢、肋骨、胸椎、羊头，有的地区还要加羊心、羊肝、直肠和羊肚。制法是将全羊的各部位倒入大锅，水温上升后，再加入一定量的熟嗜酸奶文火煮开，并经常翻动。肠、肚、心、肝和燎好的羊头另锅煮烂。另配调料。开宴时将煮熟的各部位放入大盘子里，尾巴朝外，羊头上要刻有象征吉祥如意的“十”上桌。食用时主人要请客人切羊荐骨，或由长者先动刀切割，然后大家才同吃。姑娘在出嫁之前，娘家人须煮羊胸脯肉给姑娘吃，以此表示送别。烤全羊过去多用来进行祭典或祭敖包时才用，现在已成为盛大节庆或迎接贵宾用的一种特殊菜肴。

7. 关于内蒙古风光的文章 优美句子和词语 好的追加悬赏分

自幼就见过“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”这类的词句。

这曾经发生过不太好的影响，使人怕到北边去。这次，我看到了草原。

那里的天比别外的天更可爱，空气是那么清鲜，天空是那么明朗，使我总想高歌一曲，表示我的愉快。在天底下，一碧千里，而并不茫茫。

四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的。羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都像给无边的绿毯绣上了白色的大花。

那些小丘的线条是那么柔美，就像没骨画那样，只用绿色渲染，没有用笔钩勒，于是，到处翠色欲流，轻轻流入云际。这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。

在这境界里，连骏马与大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。紫塞，紫塞，谁说的？这是个翡翠的世界。

连江南也未必有这样的景色啊。

语言文字中的海纳百川：其他民族文化对蒙古文化的影响

成吉思汗在平定乃蛮部后，特命畏吾儿学者塔塔统阿创制了回鹘体蒙古文。随着时间的推移，在周围其他民族文化的影响下，蒙古人创制或使用过多种文字，用以记录自己的文化，为后人留下了丰富的文化遗产。

透过这些文字及其文献所反映的语言文化特点，我们可以进一步了解其他民族文化对蒙古文化的影响。

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电视剧《成吉思汗》剧照

一、契丹与汉族的影响

很早就居住在西拉木伦河和老哈河流域的契丹族，是个古老的民族。除了汉文史料以外，诸如《阙特勤碑》（732年）等古突厥文献中，多次出现了关于“kitan（契丹）”的记录。

920年，辽朝官方创制契丹大字，后受回鹘文影响再创契丹小字。以蒙古族语言学家清格尔泰教授为代表的语言学家们，在对契丹小字进行充分研究后认为，契丹语近似于蒙古语。

辽朝疆域

实际上，契丹族也是蒙古族接触最早的民族之一。今天的中国蒙古族，称汉族为“Kitad”，而“Kitad”正是“Kidan（契丹）”的复数形式；至于蒙古国，更是称中国为“Kitad uls”。

辽朝灭亡后，大部分契丹人跟随耶律大石西迁，在中亚楚河流域建立了西辽王朝。不过，仍有一部分契丹人选择留在原驻地繁衍生息。

蒙古崛起后，以耶律楚材为代表的契丹裔知识分子得以重用。在元朝军队攻打云南时, 蒙古军中亦有众多契丹人，从云南发现的刻有契丹字的元墓碑，即可证明这一点。

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西辽与金、西夏的对峙

具有近4000年文字可考史的汉族，可谓世界上最古老的民族之一。在汉文史料中，关于“蒙古”的最早记载，是《旧唐书》中的“蒙兀（室韦）”。

忽必烈建立元朝后，对汉文化比较尊崇。他在至元六年（1269）的诏书中说：“朕惟字以书言….凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言”。在元朝的蒙古文文献中，出现了非常多的汉语借词，如人名、书名、地名、官职名以及一般常用词或短语等。

为了巩固统治，大量的蒙古官员学习并使用汉语。如元初丞相伯颜的诗作《奉使收江南》乃至元顺帝的“大字”，充分反映了蒙古统治上层已对汉语掌握的娴熟程度。另外，元朝还涌现出了如萨都刺、泰不华、月鲁不花等蒙古族汉文诗作家和散曲作家，《四书》、《资治通鉴》等诸多历史典籍，均有蒙古文版见诸于世。

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读书笔记：“文艺皇帝”元顺帝的文化修养，到底怎么样？读书笔记：元朝不同民族知识分子的“中华认同”

元末丞相脱脱草书《题璇玑图》，纽约大都会博物馆藏。

在明朝，两族在文化上的接触频次有所降低，相互间的文化影响被减弱。到了清朝，伴随着蒙古各部的相继归顺，在清廷的主持下，大量汉族移民涌入到了蒙古地区。其结果是，蒙古地区的农业得到了一定发展，从事农业的蒙古人也在不断增加，蒙汉两族间的各类交往也不断增多，民族间语言文化的相互影响也日益增强。

譬如清朝著名的蒙古族文史学家尹湛纳希（1837一1892），不仅将《红楼梦》翻译成了蒙古文（甚至还写过《红楼梦》续书），所创作的《一层楼》、《泣红亭》等作品，也受到了《红楼梦》的深度影响。

尹湛纳希，清末蒙古族文史学家、思想家、哲学家和小说家

随着教育事业的发展，今天的蒙古族中，兼通蒙汉语文人数迅速增多，蒙古语中的汉语借词亦有不断上升的趋势。

二、突厥与回鹘的影响

作为维吾尔族源流之一，在很长一段时间保持着游牧传统的回鹘，与契丹一样，与蒙古人保持着密切的关系。

因此，两族在语言上有着很多共同点。譬如语音系统分为阳性和阴性元音，有元音和谐律；都是粘着性语言，单词有词根和词缀；句法相似，语序相同，基本保持着“主一宾一谓”结构。坦诚说，这些相似点，也是回鹘体蒙古文得以流传至今的重要条件。

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回鹘文文献

蒙古语和古突厥语之间，也有不少共有的词汇。很多学者认为，这是两个民族文化交流的结果，也有部分学者将两种语言看做是“同一个语系的语言”，即阿尔泰语系语言。但可以肯定的是，两者间确实存在着比较大的相似性。

纵观亚洲北方的游牧民族，最早创制文字的正是突厥人。自6至9世纪，突厥文字在突厥汗国、回鹘汗国、高昌回鹘以及黯戛斯人中广泛使用。到了9世纪中叶，伴随着回鹘汗国的崩溃，西迁的回鹘人建立了高昌回鹘地方政权，并开始使用了在粟特文基础上创制的回鹘文。

前面提到，塔塔统阿主导创制的蒙古文，就是在深度参照了回鹘文的基础上创制的。到了17世纪初，回鹘体蒙古文发展为两个支系，一支是通行于中国大部分地区的现行蒙古文，另一支是在新疆卫拉特蒙古族中使用的托忒蒙古文。

北宋时期的高昌回鹘

1225年，成吉思汗分封诸子。其中，长子术赤管辖着额尔奇斯河以西、花刺子模以北的地区。1243年，术赤之子拔都建立了金帐汗国。汗国境内民族成分复杂，但突厥人占大多数。随着时间的推移，蒙古人逐渐被突厥化。到14世纪前叶，当地的蒙古人已全面使用突厥语。

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金帐汗国疆域

次子察合台辖下的察合台汗国，管辖着自畏兀儿境域到河中草原的广裹地区。伴随着汗国突厥化和伊斯兰化进程的达成，以哈喀尼亚文（回鹘喀什噶尔方言）为基础，并融合蒙古、突厥和阿拉伯语言特点的“察合台文”在汗国境内流传开来，并成为了突厥语言史上重要的语言文字之一。

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察合台汗国疆域

14世纪后半叶，察合台汗国分裂为东西两部分。1369年，西察合台汗国为帖木儿帝国所取代，“突厥—伊朗”文化得到了蓬勃发展。1514年，东察合台汗国被同为察合台后裔所建立的叶尔羌汗国所取代，但本土文化并未受到冲击。即便叶尔羌国被准噶尔势力所推翻（1679）后，察合台文依然被继续使用。

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15世纪的亚洲

三子窝阔台的封地为叶密立（今新疆额敏县附近）和霍博（今新疆和布克赛尔蒙古自治县）地区。1309年，窝阔台汗国亡，其疆域被察合台汗国和元朝瓜分。窝阔台汗国境内的民族成分非常复杂，但仍以回鹘人为主，亦有不少蒙古人居住。由于统治时间不长，当地的蒙古人尚未被回鹘人所同化。

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巅峰时期的窝阔台汗国疆域

另外，布里亚特蒙古人瓦金达拉，根据布里亚特蒙古语方言的特点，在深度参照回鹘体蒙古文的基础上，融合了俄文、托忒文、满文的优点，于1907年创制了“瓦金达拉文”。不过，这种文字在该地区使用并不广泛，使用时间也不长。

“瓦金达拉文”

总的来说，在蒙古历史上使用地域最广泛、延用至今的文字，只有是回鹘体蒙古文。回鹘体蒙古文中的许多词不仅与回鹘文相同，其写法也与回鹘文的传统写法也有诸多相似之处。另外，在回鹘式蒙古文的文献中，也出现了不少突厥语词。

三、藏族的影响

具有悠久历史的藏族，早在7世纪中叶就在梵文（古印度文）的基础上创制了藏文。但是由于地理上的原因，在13世纪以前，蒙古人同藏族接触并不多。

窝阔台即位后，于1235年委派三子阔端全面统筹西夏（青海、甘肃大部）辖区的各项事务。1239年，阔端派部下取道青海，直入藏北拉萨一带。贵由即位后，藏传佛教开始传入蒙古。

凉州会盟，揭开了中原王朝和西藏关系的新篇章

1260年忽必烈即帝位，封吐蕃萨迦派八思巴为国师（后为帝师），并特命其创制“蒙古新字”，即八思巴文。要说八思巴文的最大“特色”，就是不仅能拼写蒙古语，还能拼写汉、藏、梵、畏吾儿等“一切”语言和文字。

在元朝的官方文书（官厅文书、印章、碑石刻等）中，八思巴文已取代了回鹘蒙古文，占据着主导地位。不过，在元室退居漠北后，蒙藏之间的关系一度中断，八思巴文也逐渐被废弃。

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一文纵览：西藏是如何加入中华大家庭的？一文概览：藏传佛教是如何“玩死”元朝的？

八思巴文圣旨金牌

俺答汗时期（1559 -1571）藏传佛教在蒙古地区的“梅开二度”，蒙藏两族的关系才陆续得以恢复。由于藏传佛教倍受蒙古族上层所崇信，藏传佛教一跃成为了蒙古族信奉的主要宗教。

伴随着大量寺庙拔地而起，一些寺庙直接聘请藏族喇嘛或用藏文诵经，越来越多的喇嘛着手翻译了《甘珠尔》、《丹珠尔》等藏文经典。

在这样的大背景下，当时的蒙古人也以取藏语名为风尚，大量藏语借词也涌入进了蒙古语当中。客观地说，蒙古语言系统在无形当中得到了二次升级。

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四、女真和满族的影响

满族是清朝的统治民族，其前身为女真族。1234年，蒙古与南宋联合灭金。从此，女真人和蒙古人有了更多的接触。一部分住在中原的女真人和汉人相融合，一部分住在东北的女真人仍保持旧俗。

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在元朝统治时期，官方对东北地区的女真人实行“设官管辖，随俗而治”的政策；到了明朝时期，“因俗而治”的政策也被延续了下来。不过，考虑到蒙汉双语的巨大影响力，一些女真人逐渐放弃了女真文的使用。学界认为，女真文大约在15世纪后半叶起被逐渐废弃。

女真文碑刻

明末清初，满族学习蒙古文、蒙古族学习满语的情况与日俱增，但蒙古文和蒙古语在当时的东北地区，有着比较大的影响力。1599年，努尔哈赤命额尔德尼、噶盖依照蒙古文字母创制满文；1632年，皇太极又命达海改进老满文。

从语言和文字上看，蒙古族影响了满族。但在清朝，蒙古族在语言方面，同样受到了满族的巨大影响。因为蒙古族上层和知识分子们研习满文的缘故，大量学习满文的教科书、满蒙双语甚至是满蒙汉三语的书籍得以大量出版，连《满洲实录》，《清实录》等满文文献，也出现了蒙古语版本。

汉满蒙三语教材截图

另外，与满族关系颇为密切的（东部蒙古）科尔沁人，正因为其语音系统受到了满语的影响，因此与“标准蒙古语”的发音有着不小的差异。

五、阿拉伯和波斯文化影响

在蒙古“四大汗国”中，金帐汗国、察合台汗国和窝阔台汗国的“基本盘”主要以突厥系民族为主；由拖雷之子旭烈兀建立的伊尔汗国的“基本盘”，无疑是波斯人。

蒙古诸汗国疆域

伊尔汗国建国之初，“本土化”进程比较缓慢。从1289年阿鲁浑汗致法国国王的书信的信（现藏于法国）看，在13世纪后半叶，居住在中亚及小亚细亚地区的蒙古人，仍然使用着回鹘体蒙古文。

不过，伴随着蒙古人与当地波斯、突厥等西域民族的文化交流的日益密切，蒙古人受到了阿拉伯和波斯文化的影响。

这种影响，有的通过与阿拉伯人和波斯人的直接接触（如通过商业与外交），有的则通过突厥人或中亚地区的宗教文化以及语言文字来间接影响而形成。到了合赞汗时期（13世纪末期），伊斯兰教被定为汗国国教，蒙古人逐渐被伊斯兰化。

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左边的小孩儿就是合赞汗，抱小孩儿的就是阿鲁浑，骑马者为阿巴哈

在今天的蒙古语中，依然有不少阿拉伯语和波斯语借词，例如“虎bars”、“酒araki”、“糖sikir”等。不过，到了近现代，基本上就没有从阿拉伯语和波斯语中借入的蒙古语单词了。

六、高丽（朝鲜）和日本的影响

蒙古与高丽的交流，主要始于元朝。忽必烈即位后，高丽成为元朝的属国。1274年，忽必烈把公主下嫁给了高丽王，与高丽建立了姻亲关系。作为“女婿的”高丽，不但要向元朝纳贡，还要承担服兵役的义务。

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韩剧《奇皇后》中的奇皇后和元顺帝形象

1392年，李成桂取代王氏高丽，建国“朝鲜”。不过，无论是王氏高丽时期还是在李氏朝鲜早期，朝鲜各界均通用汉文。1444年，第四代君主世宗主导创制了《训民正音》，并于1446年正式颁布启用。对于朝鲜的新文字，有人认为是受到了汉字的影响，也有人认为是受到了八思巴文的影响。

进入15世纪后，朝鲜主要与“汉、蒙、倭（日本）、清（女真、满族）”交往，官方设司译院，负责处理外交事宜和翻译工作。

为了满足学习汉语、蒙古语和满语的需求，司译院编写并出版了《老乞大（直译过来有“中国通”之意）》“系列丛书”。其中，《蒙语老乞大》于1741年第一次出版，并于1776和1790年又再版。同时，官方编辑出版了《捷解蒙语》和《蒙语类解》等书。

蒙古语和朝鲜语之间，不仅有一些共有词，语法和语序也比较相似。因此有学者认为，朝鲜语也属于阿尔泰语系（当然，该观点值得商榷）。但可以肯定的是，两种语言的共性特点，是文化交流与碰撞的结果。

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主导创制“训民正音”的世宗大王（李裪1397—1450）

在造船业和航海技术尚不发达的古代，由于地理上的原因，蒙古人和日本人几乎没有什么接触。元朝与日本的直接接触，主要是两次对日战争。战争结束后，双方大规模的直接接触就宣告终止了。

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到了近代，伴随着日俄战争和中日战争的爆发，蒙古人与日本人有了更为直接的接触。不少蒙古族知识分子到日本留学，也有日本人在中国参与日语教学，进行奴化教育。

进入20世纪70年代，中日恢复邦交进入正常化，双方相互学习语言，开展学术交流的活动也更加频繁。在日本，涌现出了诸如服部四郎、小泽重男等一大批蒙古学学者。

他们不仅在大学里教授蒙古语或蒙古史课，还出版了很多蒙古文教科书、研究著作和各类词典。其中，小泽重男教授关于《蒙古秘史》的研究和中世纪蒙古语研究，取得了令人瞩目的成果。

服部四郎（1908—1995）日本语言学家；小泽重男（1926—2017）日本语言学家，东京外国语大学教授

蒙古语和日语，都属于粘着性语言，语法、句子结构等也有不少相似之处。近些年来，还有一些日本学者试图将自己的族源同蒙古人联系起来，从语言学、历史学、人类学、民族民俗学、体质人类学（遗传学） 等不同学科角度进行了族源研究。

但总体上说，无论是朝鲜语还是日语，对蒙古语言文化没有造成什么的影响，只是彼此之间存在些许相似点而已。

七、欧洲的影响

欧洲对中亚以及蒙古地区的文化影响，始于基督教的传播。11世纪初，基督教聂思脱里派在可烈、乃蛮、汪古部中广泛传播。蒙古建国后，仍有一些贵族信奉基督教。

两次蒙古军的西征，震惊了欧洲各国统治者及罗马教廷。欧亚大陆在政治、经济和文化的交流上，进入了一个新的阶段。13世纪40年代，罗马教皇和法国国王多次派传教使团到蒙古地区，了解情况并进行传教活动。

对于这些欧洲使者，蒙古诸汗国的可汗和贵族，经常接见并听取他们以及西方传教士和商人关于欧洲和基督教的情况介绍。

法国方剂各会教士鲁布鲁克和蒙古文版《鲁布鲁克东游记》

就拿伊尔汗国来说，阿巴哈汗给天主教使节的回鹘式蒙古文证明信、阿鲁浑汗给天主教皇尼古拉四世的回信、合赞汗王给天主教皇波尼法斯八世的信函等，直接反映了蒙古与欧洲之间的关系。

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阿鲁浑汗致腓力四世的蒙古文文书，钤有“辅国安民之宝”方印

到了近代，内蒙古地区仍有不少地方建有耶稣教堂或天主教堂，也有不少从欧洲来的传教士，还出版了蒙古文版《新约全书》等宗教经典。

由于地理原因，卡尔梅克（即未能东归的土尔扈特等部）蒙古人和布里亚特蒙古人接触俄罗斯人比较早。在20世纪上半叶，受到前苏联影响，卡尔梅克、布里亚特和喀尔喀蒙古人进行文字改革，均采用基里尔（西里尔）字母，创制了新文字，形成了各自的文学语言。

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结语

总的来说，历史上的蒙古族，和周边各民族的联系还是比较密切的。尤其是在蒙古汗国和元朝时期，帝国境内形成了多元文化共存的局面。譬如在敦煌莫高窟，就出土了一尊刻有梵、藏、回鹘、八思巴、西夏、汉等六种文字的“六字真言（1348）”碑。

莫高窟“六字真言”碑

文化从不是孤立的，而是流动且兼容并包的。中华民族“生生不息”的活力，正是得益于“多元一体”的优良特质和海纳百川的胸襟。我们应该以史为鉴、继往开来，让全国各族人民增强对“多元一体”中华文化的认同，进而让我国各民族和谐共存的文化走向世界！