关于少数民族银饰的唯美句子

关于少数民族银饰的唯美句子

1. 写出关于银饰的优美句子

1、做工精细，独具匠心。

2、馨霜白雪自年华金凤水露未能姹莫比头上银钗饰无炫采家。

3、以银为结，以银为彩，以银为荣，以银为贵。

4、棹女饰银钩，新妆下翠楼。霜丝青桂楫，兰枻紫霞舟。

5、樊墙庐舍皆银饰，沟渎潢污尽玉填。

6、昨夜星晨昨夜风，画楼西畔桂堂东。

7、这个银镯子，粗犷的形体中有着精致的线条勾勒，厚实，饱满，虽然那上面布满了灰尘和暗黄的氧化物。

8、厚重的粗粗的感觉相当有分量的银镯子吸引了我的目光，我拿起来，仔细欣赏，发现上面是雕刻非常精美的十二生肖图案。

9、不知道它经历了多少人之手。也许有着嫩藕般手臂的少女曾经戴着它沐浴一场爱的洗礼。

10、手镯的表面上浮雕着繁琐却不凌乱的优雅花纹，点点的银光宛若星空般绚烂而美好。

11、散发着美丽的银色光芒，手镯四周刻有精致的图案。

12、娟娟出素手，银镯腕生香。

13、镯镯其华，月色无银。

14、一滴仙露，需仙人的点化得以凝成，因而稀有；一粒光华，需巧匠的点琢才能永藏，所以珍贵。

15、小宝塔的塔身呈牙黄色，一层层塔檐排列整齐，还有金黄而透明的有机玻璃的底座，凹凸分明，有棱有角，十分美观。

2. 五十六个民族中喜爱银饰的是哪一个民族,的一句话简介

云南少数民族的银饰种类极多，饰物佩戴的特点往往是“头重脚轻”，越往下越少。汉、回、水、怒、独龙、普米、纳西、布依、基诺等民族佩戴银饰的风格是以少胜多，小小一两件银饰，或在手腕，或在耳边，所产生的装饰效果往往妙不可言。

瑶、壮、哈尼、景颇、德昂、佤、藏等民族佩戴银饰则喜欢多多益善。多饰给人的印象更强烈。有的银饰以线型的链、铃、坠为主，佩饰人行动之时，整组银饰有种流动而茂密的美，更有撞击之声象山涧小溪的低吟浅唱。真正的放声高歌，要数藏、佤和景颇族，一切银饰都硕大饱满，满溢着山地民族的豪放之情。在傣、白、彝等民族中，则同时存在着简饰与多饰两种风格。

云南银饰的制作工艺，最常见有三种：

浇铸成型，錾刻细部。铸造来自青铜工艺，唐代以后，在金银器饰上使用得越来越少，但在云南却延续得更长。云南的明代银饰中，有相当部分是浇铸、錾刻结合制成的。錾刻要使用各种形状的钢錾子，用小锤将纹饰錾刻在坯料的表面或背面。錾花工艺有阳錾、阴錾、平整、镂空等数种。

锤碟为主。使用这种工艺的云南银饰很多。有的是单件锤碟成型。再锤出细部与纹饰；有的是锤碟之后焊接成型；还有的是锤碟之后以银环银链连接成整件饰品；一些立雕、圆雕造型的银饰，也是锤碟之后再焊接成的。

花丝工艺加镶嵌、点翠去珐琅。用银丝纺织、堆垒、掐花、攒焊，做成各种平面或立体的图案纹饰，统称为花丝工艺。它可以用较少银料制成较大体积的饰品，并且十分精致玲珑。花丝工艺往往同时使用镶嵌、镀金、点翠或珐琅等工艺，清代的云南银饰中有许多这类饰品。

云南银饰镶嵌所使用的材料，有白玉、碧玉、黄玉、翡翠、绿松石、孔雀石、玛瑙、琥珀、水晶、珍珠、象牙、麂牙等十余种。

一件银饰是否精美，在于款式纹样的设计，也取决于制作者的手艺。目前云南各地制作的银饰，除极个别者外，大多不及前几个朝代的传世品。一引起技术要求高的工艺，如点翠、编丝、堆垒等，也已多年不见了。

3. 关于少数民族生活习惯的句子,多一些

少数民族春节风俗 在我国，春节也是各少数民族人民的风俗节日。

各族人民按照自已的习俗，举行各种各样的庆祝活动，具有各自浓厚的民族独特风采。 藏族——除夕那天，人们穿上艳丽服装，戴着奇形怪状的假面具，用唢呐、海螺、大鼓奏乐，奉行隆重而又盛大的“跳神会”。

小伙子们狂舞高歌，表示除旧迎新，驱邪降福。到了新年早晨，妇女们便去背“吉祥水”，预祝新的一年吉祥如意。

彝族——彝族同胞根据彝历选定年节。有的与当地汉族同过春节。

有的地区彝族同胞，在门前树立青松，用松针铺地，表示免灾消祸。还有的地区，在节日里杀猪宰羊，吃坨坨肉，人们互相拜访，互赠肉类和馍馍。

大年初一早晨，起床的第一件事就是挑水回家。他们将一碗水和昨天的水比重量，如新年的水重，就意味着今年雨水充足。

壮族——分布在广西、贵州、云南、广东等地区的壮族同胞，与汉族同时过春节。除夕晚上，要做好节日那天所吃的米饭，称为“压年饭”，有的地区群众称为“吃立节”，壮语为“过晚年”的意思。

它预兆来年农业丰收。有的还包制有一尺多长，五六斤重的烷粑，人口少的一家人一顿还吃不完哩！大年初一清早，天还没亮人们就起床，穿上新衣服，燃放爆竹迎新，妇女们都争着到河边或井旁“汲新水”，开始新的一年沸腾的生活。

布依族——除夕之夜全家人通宵达旦地在水塘边守岁。天一亮，姑娘们便争先恐后地打水。

谁最先挑回第一担水，谁就是最勤劳、最幸福的姑娘。 满族——满族分“红、黄、蓝、白”等八旗人。

春节时，红旗人在门上贴红挂旗，黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗，白旗人在门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美，色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端。

侗族——贵州、湖南一带的侗族同胞，春节期间盛行一种“打侗年”（又叫芦笙会）的群众活动。这种活动类似汉族的“团拜”，只不过比“团拜”显得更加欢乐、热烈。

这种活动一般是由两个村庄共同商定举办的。两队在广场上正式举行芦笙歌舞比赛。

这时两个村庄的观众，伴随着乐曲，翩翩起舞，尽情地欢乐。 白族——云南白族同胞过年时，有一种叫“放高升”的庆祝活动。

所谓“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹节里装上火药，点燃以后可以把整个大竹子崩上天空百十丈，成为名副其实的“高升”。有的地区的白族同胞与苗、壮族一样，从春节到元宵节，都在进行“抛绣球”活动。

凡接不住绣球的，要赠给对方纪念品，多次失球而又赎不回纪念品的人，就是表示愿允爱情了。 土家族——春节期间，土家族人民要举行隆重的摆手舞会。

摆手舞会是土家族比较流行的一种古老舞蹈，包括狩猎、军事、农事、宴会等70多个舞蹈动作，节奏鲜明，动作优美，舞姿朴实，情调健康，不用道具，有着鲜明的民族特色和浓厚的生活气息。 傣族——泼水节是傣族的新年节日，是傣族一年中最盛大的传统节目。

谷雨开始那天定为“泼水节”。在三四天的节日里，人们相互泼水，表示洗去身上的陈年旧土，祝福新的一年幸福平安。

黎族——居住在海南岛上的黎族人民，每逢春节到来，家家户户都要宰猪杀鸡，摆上丰盛的佳肴美酒，全家围坐在一起吃“年饭”；席间全家还要欢唱“贺年歌”。初一、初二、全村青壮年男子，还要举行一次“春节围猎”。

这一天的猎物全村共享。有趣的是在分猎物时，先将全部猎物的一半发给第？？分得两分，过路人恰巧相遇，也可分得一份。

傈僳族——傈僳族称年节为“盍什”，他们大都做籼米粑、糯米粑和酿水酒，把第一臼舂出的粑粑放少许在桃、李等果树上，祝愿来年硕果累累。云南怒江地区的傈僳族人民，先要给耕牛喂食盐，以表示尊敬耕牛的劳动。

青年男女喜欢举行春节打靶比赛。姑娘们把绣好的荷包吊在竹竿上，荷包左右摇动，请小伙子们射击，谁先射落荷包，姑娘们就把美酒作为奖品送到谁的嘴边。

拉祜族——除夕晚上，拉祜族同胞全家人都要沐浴清身，做好翌日的食物。在食物中，特别重视糯米粑粑，除食用外，总要给牛吃一点，关在犁、锄、砍刀等农具上摆上一点，以酬其一年来与主人合作，祝愿新的一年里创造更多的财富。

达斡尔族——居住在东北嫩江两岸的达斡尔族，农历正月初一早上，男女青年梳妆打扮，先向长辈请安、敬酒、行礼，然后逐户拜年，每家都准备有蒸糕，拜年的人一进门就抢吃蒸糕，据说吃了之后，生产和生活都能“年年高”。 仫佬族——从正月初一到十五，仫佬族的村村寨寨，男女老少都穿上节日盛装，几十人、几百人，乃至几千人聚会在山坡上或赛场里唱山歌，尽情歌唱劳动、生活和爱情。

独龙族——唯一的节日就是先在冬腊月的“卡雀哇”节。最隆重的仪式是牛祭天。

这天，族长把牛拴在广场中央的木桩上。由青年妇女将链珠挂在牛角上，接着，一位勇猛强壮的小伙子，手持锋利的竹矛，向牛腋部刺去，直到将牛刺倒死去。

此刻，人们就跳起“牛锅庄”舞，然后分吃牛肉。 鄂伦春族——在东北的鄂伦春同胞，春节早晨，先在家族中依辈份大小斟酒，幼者给长者叩头，平辈则互相请安，初二、初三进行赛马。

正月十五美味佳肴。正月十六的早上，要进行相互抹黑脸的活动。

4. 少数民族饰品的故事

苗银：从明代起，苗族银饰即在局部地区具备了识别婚否的功能，如今，这种功能已十分普及。

在大多数情况下，银饰主要是用来装饰未婚女性的。在贵州清水江及郡 柳江流域，银饰盛装对主人具有三种含义。

其一，表示穿戴者已进入青春期。按习俗规定，未及竿的女孩不能穿戴银饰盛装，亦不能使用成年女性的银饰。

进入芦筏场，有着行竿礼的意义。其二，表示穿戴者尚未婚配。

苗族女性一旦婚嫁生育后，即要按规定改装。其三，表示穿戴者欲求偶。

多数地区的芦肇场，环佩叮当的银饰盛装代表一张通行的入场券，是向围观的后生展示自己的资格证书，否则，再俊俏的姑娘也只能做一名旁观者。许多单件的银饰都是末婚女性的专用饰物，已婚妇女即使拥有也不能使用，如贵州黎千苗族的银羽发替，反排苗族的银瓢头排，黄平苗族的银围腰链，雷山苗族的银角、银花发替，施洞苗族的银扇、银衣等等，举不胜数。

苗族已婚妇女通常在脱去一身银装后，只保留发替、耳环、手镊等少数几种银饰。但在不少地方，按习俗规定已婚者有自己的专用银饰，未婚者不得佩戴。

贵州雷山桃江妇女的已婚标志为一把宽大的银花梳，从江笔和妇女是一支诚形发替，郡匀坝固妇女为插在譬顶的带链银暂，丹寨八寨妇女则为一文精美的蝶替。银饰虽不多，但插在蒙譬青布上分外惹眼。

惠水摆金妇女的银替，只有在她们参加 葬仪时才佩戴。已婚妇女的专用银饰除了符号意义，更有其实用性，适应她们婚后改变的发譬的需要。

剑河苗族流行的女性锁式耳环，是一个典型的例证。耳环需由母亲在女儿进入青春之日亲手给她戴上，直到女儿出嫁时亲手取下，换上坠蝶式耳环。

当地至今仍流传着关于 锁式耳环的故事。传说一个名叫娘阿瑟的姑娘，聪明美貌，机勇过人。

有一次，她独力斩杀瞬精，险些反被其噬，幸得太阳神之子相助，将瞬精杀死，才为当地除掉祸害，两人也因此坠入爱河。临分手时，太阳神之子送给娘阿瑟一对锁式耳环，希望娘阿瑟对爱情忠贞。

娘阿瑟则回赠一吊锁项圈，表示不准心上人移情别恋。《释名》日：穿耳施珠日档（耳环），此本出于蛮夷所为也。

蛮夷妇女轻淫好走，故以此琅挡垂之。今中 国人效之耳。

在此，传说同史籍记载互为印证，耳环的最初创意是为了警示妇女要忠实于爱情。至今，耳环的原始寓意淡化几天，但在剑河苗族的服饰习俗中，却还是婚否的一种标志。

在某些苗族地区的恋俗中，银饰作为规定的示情物或定 情物出现。织金苗族姑娘节日求偶时的暗示标志是一袭彩绣背扇，其上必缀一排银铃吊。

姑娘身后的背扇一则展示她心灵手巧，二则暗示她具有生育能力，银饰则表现她家的富有。都匀坝固苗族青年互赠规定的银饰作为定情物，所有后生送给姑娘的定情物都是一只银八宝鞋，而所有的姑娘毫无 例外地都回赠一个银烟盒。

银饰在某些地区还是苗族男性的婚否标志。贵州黎平苗族男性喜戴项圈，未婚时戴三件，婚后戴一件。

迸入20世纪80年代后，佩戴的圈数有所增加，末婚为五件以上，婚后为三件。 作为一种包容性很大的载体，银饰还经常通过纹样的寓意表达出某种祈愿。

老鼠向来为人类所厌恶，曾有施洞艺人却以踞伏在花丛呻的老鼠为饰。这是出自家有余粮才有老鼠的构思。

苗族许多地方的耳环都以催米虫为造型，其构思亦同出一辙。在银衣片上经常出现的鱼纹、葫芦纹，则寓意多籽（子），表达出对生育的企盼。

云南文山苗族流行一种人蕉纹银胸吊饰，形状、大小都 同长命锁相似。不同的是，长命锁表达了一种祈愿，而它却记录了一段传说。

相传此女的苗族祖先初到该地，不知是否应该留下来，正值犹豫之时，适见一株芭蕉苗破土而出，转瞬间长成大树，结满果实。惊奇万状的人们感到这是神的指示，遂决定定居于此。

根据这一传说，不难推断出该分支的苗族先民曾依靠芭蕉果腹，度过了一次性命做关的饥荒。于是，心存感念的人们便将芭蕉树的形象永久地铸进了他们所佩戴的银饰之中。

人蕉纹银胸吊饰体现出苗族银饰的又一种功能作用。 苗族银饰根植于苗族文化的深土，置身于图腾、宗教巫术、历史、民俗生活的包围，社会功能和文化内涵得到了极大的扩展。

作为民族的外部标志，它起到维系内部的作用作为崇拜物，它把同一祖先的子孙紧紧地凝聚在一起作为巫术器具，它从心理上 给人们提供生活的安全感作为婚否标志，它给人们的婚恋生活带来良好的秩序作为愿望的表达，它为人们张开了憧憬的双翼。意识的物化决定了苗族银饰作为传统文化的保守属性，使得它不会因时间的推移而被淘汰，也不会因现代文明的冲击而摇然。

三色铜： 夏禹，名叫文命。禹的父亲是鲧，鲧的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝。

禹，是黄帝的玄孙，颛顼帝的孙子。禹的的曾祖父昌意和父亲鲧都没有登临帝位，而是给天子做大臣。

当尧帝在位的时候，洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，下民都为此非常忧愁。尧寻找能治理洪水的人，四岳群臣都说鲧可以。

大海、泰山到淮水之间是徐州：在这个地区治理了淮水、沂水，蒙山、羽山一带也可以种植作物了。大野成了一个蓄水湖，东原的水也都退去。

这里的土质呈红色。

5. 描写民族风情的优美语段

少数民族的服饰色泽艳丽、五彩缤纷，华丽堂皇，种类繁多。

维吾尔族、哈萨克族等少数民族妇女爱着彩色连衣裙，戴鲜艳或洁白的头巾，喜爱耳环、耳坠、项链、手镯、戒指等装饰物，显得雍容华贵、仪态万方。男性爱穿西服、绣花衬衫或袷袢等。

维吾尔族男子还多喜欢在腰间系一条腰带。戴绣花帽几乎是大多数少数民族的共同爱好，但又随民族与地区不同而互有差异。

如维族男女都喜欢戴绣工精致的小花帽；哈族姑娘喜戴猫头鹰羽花帽；柯尔克孜族青年妇女则喜欢戴红色丝绒圆顶花帽；塔塔尔族妇女尤喜欢戴镶有彩珠的花帽等。蒙古族男子爱戴呢料大沿礼帽，显得潇洒大方；回族男性则为黑白小圆帽，显得整洁庄重。

各兄弟民族男女都喜欢穿长统皮靴。每逢喜庆节日，各民族都穿上民族盛装，色彩斑斓，令旅游者目不暇接。

6. 苗寨的民俗民风（关于苗家姑娘的银饰）

苗族银饰 银饰作为一种文化现象在历史上曾被许多民族青睐，成为多元文化交流的载体之一。

在这一载体中，融合有来自南方少数民族的"耳档"，起源于北方少数民族的“跳脱”，以及从古代饰物中沿袭而来的 “步摇”、“五兵佩”和中国传统的龙、凤、鳞纹样等等。苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，苗族大银角几乎为佩戴者身高的一半便是令人信服的例证。

苗族的图腾崇拜，是银饰的重要造型。苗族图腾即与苗族有血缘关系的几种图像。

在苗族古歌中，传唱是枫木生出了蝴蝶妈妈（即妹榜妹略），蝴蝶妈妈生下了十二个蛋，由鹊宇鸟孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的， 苗族银饰的加工，全是以家庭作坊内的手工操作完成。

根据需要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝，利用压、寥、刻、搂等工艺，制出精美纹样，然后再焊接或编织成型。 银饰特征 以大为美 苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，苗族大银角几乎为佩戴者身高的一半便是令人信服的例证。

堆大为山，呈现出巍峨之美；水大为海，呈现出浩渺之美。苗族银饰以大为美的独特见识，用美学的观点来看是很有道理的。

同时也体现了你的家庭富裕程度是不错的，并显示着苗家姑娘的大气。 以重为美 再看以重为美，贵州施洞苗族妇女自幼穿耳后，即用渐次加粗的圆棍扩大穿孔，以确保能戴上当地流行的圆轮形耳环，利用耳环的重量拉长耳垂。

有些妇女因耳环过重，耳垂被拉豁。当地耳环单只最重达200克。

黎平苗族妇女的篓花银排圈讲究愈重愈好，重者逾八斤。 以多为美 苗族银饰上呈现出的"多"的艺术特征，也是十分惊人的。

很多苗族地区佩戴银饰讲究以多为美。耳环挂三四只，叠至垂肩；项圈戴三四件，没颈掩额；腑饰、腰饰倾其所有，悉数佩戴。

特别是清水江流域的银衣，组合部件即有数百之多，重叠繁复，呈现出一种繁缚之美。这种炫耀意识的物化在其他民族也不难见到。

傣族男子的纹身习俗讲究纹身部位愈宽、图案愈复杂愈美；求偶期的哈尼族少女浑身上下戴着密密的珠饰、贝饰；青海牧区藏族妇女的“加龙”背饰充分体现了追求大和多的审美原则；德昂族的腰箍多达三四十圈，可谓追求饰品数量的典型。足见追求繁复的以多为美，不止苗族一家。

多表示着一种独特感。 变与不变 值得一提的是，从贵州省博物馆所藏不同时期的银饰比较情况看，苗族银饰追求大、重、多的脚步始终没有停止。

特别是在20世纪80年代以后，苗族银饰的发展速度更为空前。这从一个侧面反映出苗族群众生活水平的不断提高。

7. 喜欢戴银饰的民族有哪些

银饰作为一种文化现象在历史上曾被许多民族青睐，成为多元文化交流的载体之一。

在这一载体中，融合有来自南方少数民族的"耳档"，起源于北方少数民族的“跳脱”，以及从古代饰物中沿袭而来的 “步摇”、“五兵佩”和中国传统的龙、凤、鳞纹样等等。苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，苗族大银角几乎为佩戴者身高的一半便是令人信服的例证。

苗族的图腾崇拜，是银饰的重要造型。苗族图腾即与苗族有血缘关系的几种图像。

在苗族古歌中，传唱是枫木生出了蝴蝶妈妈（即妹榜妹略），蝴蝶妈妈生下了十二个蛋，由鹊宇鸟孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，。

8. 关于手链的唯美句子有哪些

关于描写手链的句子

1. 串串手链，滴滴关怀，让你的手腕增添无穷的魅力。

2. 串珠手链，货真价实，我的手链，你的气质。

3. 一条手链，每一颗宝石可达成一个愿望，让你找回曾经丢失的东西。

4. 手链是红的，很动人然后上面是玉石。

5. 据说，带手链时许下的愿望在手链自然脱落的时候会实现！

6. 那条手链是由一颗颗星星状的夜光石组成的。在黑暗里倔强的发出一丝幽光。我的目光完全被这手链吸引住了，并没有留意手链下的一封信。

7. 手链上的是月长石，它可以增强第六灵感，同时也被成为‘恋人之石’，可使佩带着的人永远幸福，快乐。

8. 我心想：有这么多美丽的珠子在，我做的手链一定会非常的漂亮，我要把那条手链送给妈妈，妈妈一定会十分开心的。

9. 拿着新买的手链，我兴奋极了。来到学校，我迫不及待的把精心挑选的手链给了鑫妹。看到她很高兴，我也不禁快乐了起来。

10. 我的一位朋友送我一个特别漂亮的珍珠水晶手链，珍珠圆圆的，显赫着尊贵和典雅；水晶亮亮的，在阳光下折射出迷人的光芒，十六颗珍珠，十六颗水晶，一颗珍珠紧挨着一颗水晶，既时尚漂亮，又耀眼夺目。

11. 最近，我们学校悄然兴起了一股星族手链的热潮，很快的，这股热潮就像旋风一样席卷了整个校园。

12. 于是我来到礼品店，想到鑫妹最喜欢的饰物是手链，我便来到挂手链的地方，一条条的挑选。看看这条，觉得不合适，看看那条，觉得太花俏了。

13. 可心跑出学校，这时，她看见了一个熟悉的影子，是夏天！两个好朋友拥抱在一起，她们也都看到：那条银色手链正在闪着耀眼的光芒！

14. 找了很长时间，正打算放弃希望，一个精致小巧的礼物盒从柜子里滚了出来。该不会是妈妈的首饰盒吧？这样想着，我好奇地打开了盒子，是一条廉价的，黄绿色的，却又不乏别致的手链！

15. 晶莹剔透的紫色，在阳光下闪闪发光，紫水晶用不同的纯银连起来，戴在手上有一种舒服感，夏天清爽冰凉，冬天温暖舒适，还可以根据手腕大小改变。

16. 当我打开抽屉，一串手链总会勾出很多美好的回忆，这一串手链牵连着一段浓浓的友情。

17. 爸爸出差从大连给我带回了一条很漂亮的水晶手链，我甚是喜欢，猜想安琪也一定会喜欢，于是，第二天，我把手链拿到了学校，决定把手链送给安琪。

18. 那是一条紫色的圆形水晶手链，上面有一个小小的方形纯银吊坠挂着，整条手链散发出一种纯洁的光芒。

19. 这是一条紫色的水晶手链，依稀看起来是用人世间稀有的水晶钻连成的，这其中有两三个耀眼的紫色铃铛。在阳光的照耀下，闪出一种神秘的光芒，风轻轻一吹，紫色的铃铛发出清脆的铃铛声，还有一阵薰衣草的味道，给人一种看一眼就喜爱不得的感觉。

20. 这条手链图案设计略大众，但整体设计很独特。带在手上会有一个不一样的感觉，会给人一种时尚霸气的感觉，会显的特别有气质，不是一般人能驾欲的，这是很不错的。

去完湘西后才知道首饰要戴银的

从14年读完《苗疆蛊事》之后，我就对苗疆的神秘产生了深深的向往，麻栗山就像少林寺一样仿佛重新唤起了儿时的侠之梦、仙之梦。翌年，重温沈从文的《边城》越发让我迫切的想去湘西体验当地的风土人情。湘西秀丽的自然风光、纯朴的民风深深感染着我；湘西自然之明净，湘西人心灵之明净促成了我这一次的湘西之行。

在独自游览秀丽风光之余，万万不敢忘记带给家人的纪念品。从网上调查完之后我找到了一家县城的苗银铺子。铺子不大、很安静，装修也很简陋。制作银饰的一应大小工具以及展示银饰的柜台都拥挤在这一二十平的小铺子中。老板娘低头制作苗族新娘的银饰挂件，火焰喷射的“嗤嗤”声夹杂着银饰与工具撞击的清脆叮响，竟然让这个铺子显得分外宁静。看惯了大城市富丽堂皇的首饰店，这种铺子竟然突然给人一种出世的安宁，仿佛抚平了内心的急迫与浮躁，忘却了来时的目的。

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看银饰的同时跟吴掌柜聊了许多。从古时苗银如何成为苗族人佩戴的习俗，一直聊到吴掌柜父亲如何给宋祖英打造银饰。

宋祖英维也纳演出服饰

我与吴掌柜聊得正火热时，一位穿着传统苗族服饰的老婆婆来到店里，黑色的帽子两角高高翘起，给人一种牛魔王的角的既视感，这让我自然而然的联想到了蚩尤。据掌柜的说麻栗场一带苗族人的帽子就是这个样子的。婆婆穿着蓝黑色的衣服，袖口和衣襟的边沿用绿底的苗绣做装饰，绣着苗族人特有的花鸟鱼虫图案，明快的色彩和活力跟黑色的衣服形成了强烈的视觉冲击，吴掌柜唤她做龙婆婆。龙婆婆的背有些佝偻，据我妄自揣测，可能是湘西百姓习惯于背一个大背篓爬山，一辈子的劳动习惯导致驼背吧。婆婆的皮肤黑黑的，微抿着的嘴唇让人在朴实之外又感觉到一丝亲切，让我不由想起自己的奶奶。

帽子（仅供参考）

龙婆婆是来找吴掌柜洗她的银饰。将手镯交到吴掌柜手中，他正准备往洗银饰的水中放，突然眼神一凝，把手镯放在手中翻转了两圈，仔细观察了一会问道：“龙婆婆，最近手镯有没有沾到油或者农药之类的？”。

龙婆婆说：“没有啊，洗手时还经常洗它呢，不知道咋回事就这么容易脏”。

吴掌柜说：“我看这颜色像是身体的毒素造成的，您最近身体有没有不舒服啊，我建议您去检查一下身体”。

龙婆婆严肃而认真的说：“真的吗？那我明天就去”。我感觉就像病人信赖医生一样，说完把银饰交给吴掌柜就走了。

我有些不以为然，不就是银子氧化了吗，小城市就喜欢整玄乎的东西。此事也没有放在心里，在掌柜这里预定了给家人的吊坠以及我泡茶的小水壶就回酒店了。

三天后，我去苗银铺子取我定制的饰品与茶壶，吴掌柜给我打包茶壶时接了个电话，讲的是苗语。吴掌柜听完那边的话之后突然神色沉重起来，聊了一会儿又有一种如释重负的感觉。挂断电话吴掌柜说：“老板，还记得前天跟你同时来店里的龙婆婆吗？”。

我说：“记得啊，怎么了？”

吴掌柜说：“龙婆婆去医院检查身体了，得癌症了”。

“啊？”我大惊失色，“不会吧，我看那位老婆婆身子骨挺硬朗啊”。

“好在发现得早，是早期，医生说能看好”。

我说“那真是不幸中的万幸啊，您那天不会是真看出来了吧？”

“没那么夸张”，吴掌柜说，“我只是感觉银子的颜色不对劲儿”。

“没想到银子还有这个作用，那我还要给我父母每人再买一件银镯子”。

“那当然有啦，我们苗族人古时候生存环境恶劣，据说银饰除了能预警疾病之外还可以解毒、杀菌，甚至可以预防草鬼婆”。

“什么是草鬼婆？”我有些没听懂。

“草鬼婆就是给人下蛊的巫婆”。

“哦哦，那我懂了，湘西三邪赶尸、蛊术、落花洞女”。

“外界很多说法都是以讹传讹，不过我们家是一辈辈传下来的银饰手艺，在传承的时候，老一辈人留下了许多故事，老板要是感兴趣我哪天专门讲给你听”。我高兴的应承下来，并留下了吴掌柜老家的地址。

然而时光如白驹过隙，一恍这么多年过去了。我终究是没能从蝇营狗苟的生活中抽出时间来，再去听吴掌柜讲勇敢、坚毅的苗族人的故事。只是从这件事情中了解了苗银，不曾忘记给家人戴上银手镯，也给我煮水的壶里放上了银元宝。寄希望于它能帮我预测家中老人的疾病；寄希望于喝水的同时它能帮我消炎解毒；寄希望于苗族人民美好的渴望与祝愿也能在我身上应验。而我只能在深夜里用那把小银壶泡一壶黄金茶，让思绪飘向史前的涿鹿之战、周代的夜郎王国，从《楚辞》唯美的句子中体验中华民族浪漫的源头与高洁的品性。