出自庄子的名言警句

出自庄子的名言警句

1. 来自《庄子》名言

相濡以沫，不如相忘于江湖。

-《庄子.大宗师.相濡以沫》鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。 -《庄子.逍遥游.尧让天下于许由》天下莫大于秋毫之末，而太（泰）山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。

天地于我并生，而万物与我为一。 -《庄子.齐物论.莫大秋毫》指（脂）穷于为薪，火传也，不知其尽也。

-《庄子.养生主.指穷于为薪》（成语薪尽火传的来源）以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而所有矜，则重外也，凡外重者内拙。

-《庄子.达生.外重者内拙》百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不如于心，故足以动人。

-《庄子.田子方.百里奚爵禄不入于心》至于其他，有很多其他精彩的故事，有些故事甚至于光怪陆离，很有奇幻的色彩，包括很有名的鲲鹏的故事（《逍遥游》），还有长在蜗牛角上的触蛮两国，还有庄周说剑的故事，希望有机会我们一同讨论，嘿嘿。

2. 来自《庄子》名言

相濡以沫，不如相忘于江湖。

-《庄子.大宗师.相濡以沫》

鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。

-《庄子.逍遥游.尧让天下于许由》

天下莫大于秋毫之末，而太（泰）山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地于我并生，而万物与我为一。

-《庄子.齐物论.莫大秋毫》

指（脂）穷于为薪，火传也，不知其尽也。

-《庄子.养生主.指穷于为薪》（成语薪尽火传的来源）

以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而所有矜，则重外也，凡外重者内拙。

-《庄子.达生.外重者内拙》

百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不如于心，故足以动人。

-《庄子.田子方.百里奚爵禄不入于心》

至于其他，有很多其他精彩的故事，有些故事甚至于光怪陆离，很有奇幻的色彩，包括很有名的鲲鹏的故事（《逍遥游》），还有长在蜗牛角上的触蛮两国，还有庄周说剑的故事，希望有机会我们一同讨论，嘿嘿。

3. 《庄子》名言

。

现在这个时代、人皆知有用之用；知可否，窃国者为诸侯，天下未之有也；分赃均等的，便会弄得更加疲困不堪，仅免刑焉，莫之知避。两者是凶器，殆已、彼窃钩者诛；天下无道，相轧也，而知识却是无限的。

故善生者、天下有道，圣也；带头先进入屋里的，用老使我清闲，大盗乃止，圣人生也，息我以死，用吐沫相互沾湿。所以称善我生存的？”跖曰，佚我以老、泉涸，相互忘掉，仅仅可以避开刑戮，这就莫如在江湖中生活自由自在。

10；最后退出屋子的。）6，也同样称善我的死亡。

吾生也有涯。这五种不具备而成为大盗的，这就是聪明：“盗亦有道乎，相濡以沫。”

）8、圣人不死；酌情判断是否动手的。7，鱼相与处于陆。

福轻乎羽；祸患重得像大地一样：“做大盗的也有法则吗。（名是相互倾轧的原因。”

（因此盗跖的门徒问盗跖说；出后，知也、夫大块载我以形，而能成大盗者；已而为知者，就是智。）3、名也者，而知也无涯，用生使我操劳，便会感到很疲倦，不知怎样才可以去承受；入先，殆而已矣，圣人成焉，圣人只能保全生命。

五者不备，劳我以生，相互用嘴吐气，仁也：“何适而无道邪、故跖之徒问于跖曰。）4。

幸福不过像羽毛那样轻；天下无道。二者凶器，莫之知载；分均！2。

（大自然给我形体，而莫知无用之用也。（我们的生命是有限的，但不懂得无用的更大用处，义也，就是仁？夫妄意室中之藏；知也者，用死使我安息；祸重乎地？凭空猜想屋里储藏着多少财物。

要想用有限的生命去追求无限的知识，勇也；智是相互斗争的手段。（泉水干了，不知怎样才能避免，就是义，圣人可以成就事业，相呴以湿，是不可以尽行的；既然如此还要不停地去追求知识。）

5。（人们都知道有用的用处。

（天下有道？”盗跖回答说，不如相忘于江湖，争之器，就是勇、故绝圣弃知，非所以尽行也，天下是决不会有的。以有涯随无涯：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢，好多鱼被困在陆地上，乃所以善死也。

方今之时。9，大盗不止。

4. 《庄子》中的名句有什么

1、“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。

2、“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。 3、“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。

4、“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。 5、“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。

6、“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图。 7、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。

随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。 8、“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”––––––归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气。

9、“天地与我并生，万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。 10、“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）–––––––中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。

11、“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）––––––中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。 12、“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。

13、“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。

他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）–––––––中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。

14、“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？ 15、“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–––––––庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？ 16、“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）––––––：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。

17、“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）––––––针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。

18、“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）–––––对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。 19、“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。

……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）––––––中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。

20、“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）––––––––庄子也主张“不学”，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。

西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。 21、“为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。

这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）–––––––庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。

22。

5. 庄子的名言警句有哪些

1、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受， 是道德的最高境界。2、相濡以沫，不如相忘于江湖。

泉水干涸了， 两条鱼为了生存， 彼此用嘴里的湿气来喂对方， 苟延残喘。但与其在死亡边缘这样互相扶持， 还不如双方安定地回到大海， 互不相识的来得好。

3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。况且如果水积攒的不多不深，那么它也不能把大船浮起来。

4、彼亦一是非，此亦一是非。在这里是对的，在那里就是错的了。

5、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。知道自己是愚昧的，并不是大的愚昧；知道自己是迷惑的，并不是大的迷惑。

6、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。烛薪的燃烧是有限的，而火的传续下去却是没有穷尽的时候。

7、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子之间的交情淡得像水一样清澈（纯洁）不含杂质，小人之间的交往甜得像甜酒一样。

6. 《庄子》的名言

1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》2.“凡人心险于山川，难于知天。”

《庄子·杂篇·列御寇》3.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子·让王》5.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。

显则明。万物一府，死生同状。”

《庄子·外篇·天地》6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》8.凤兮凤兮，何德之衰也。

来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

《庄子？人间世》9.好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》10.哀莫大于心死，而人死亦次之。

《庄子·田子方》11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》12.巧者劳而知者忧，无能者无所求。

饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 《庄子·列御寇》13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善生者，乃所以善死也。《大宗师》 14.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

《胠箧》15.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》16.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

《刻意》 17.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》18.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”

《至乐》 19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》 20.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。

《庄子·让王》21.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》22.同类相从，同声相应，固天理也。

《庄子·渔父》23.节饮食以养胃，多读书以养胆。25.谋无主则困，事无备则废。

26.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

《庄子·渔夫》27.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

《逍遥游》29.且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》30.至人无己，神人无功，圣人无名。

《逍遥游》31.鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》32.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

《逍遥游》33.瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。

《逍遥游》34.大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。

《齐物论》35.夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

《齐物论》36.夫言非吹也，言者有言。《齐物论》37.道隐于小成，言隐于荣华。

《齐物论》38.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齐物论》39.彼亦一是非，此亦一是非。

《齐物论》40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

《齐物论》41.曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。

曰：“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。

《齐物论》42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。

《齐物论》43.毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》44.方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

《齐物论》45.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。

俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣。

此之谓物化。《齐物论》46.吾生也有涯，而知也无涯。

以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》 47.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

《养生主》48.为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》49.安时而处顺，哀乐不能入也。

《养生主》50.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》51.古之至人，先存诸己而后存诸人。

所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！《人间世》52.无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。《人间世》53.绝迹易，无 行地难。

为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》54.朝受命而夕饮冰。

《人间世》55.其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》56.意有所至而爱有所亡。

可不慎邪？《人间世》57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》58.自其。

7. 求四书五经及老子、庄子里面的名句经典

都很经典的，太多了，兄弟，我呕心沥血啊！！！ 四书五经 《大学》 知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

先修其身。欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

《中庸》名句 1。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

2。好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

3。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

4。自成明，谓之性；自明诚，谓之教。

诚则明矣，明则诚矣。 5。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性； 能尽人之性，则能尽物之性；则能尽物之性，则可以赞天地之化育； 可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 《孟子》 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

不以规矩，无以成方园 得道者多助，失道者寡助 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 穷则独善其身，达则兼善天下 天时不如地利，地利不如人和 一日暴之，十日寒之，未有能生者也 孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能 论 语 名 句 录（好多） 学而篇第一 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！” 【今译】 孔子说：“学习了而时常温习，不也高兴吗！有朋友从远处来，不也快乐吗！别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗！” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 【今译】 孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的！” 3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【今译】 曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？” 4、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

【今译】 孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理政事，又 严守信用；节约财政开支，又爱护民众；按照农时的忙闲去役使人民。” 5、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。

行有馀力，则以学文。” 【今译】 孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。

这样做了还有馀力，就要用来学习各种文化知识。” 6、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰不学，吾必谓之学矣。” 【今译】 子夏说：“尊重有贤德的人，而看轻貌美的女色；事奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，说话诚实能讲信用。

这样的人即使是说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了。” 7、子曰：“君子不重则不威，学则不固。

主忠信。无友不如己者。

过则无惮改。” 【今译】 孔子说：“君子[举止]不庄重，就没有威严，[态度]不庄重，学习的知识学问就不巩固。

做人主要讲求忠诚，守信用。不要跟不如自己的人交朋友。

如果有了过错，就不要害怕改正。” 8、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。

求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！” 【今译】 子禽问子贡：“我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那一国的政事，是他主动询问别人而得知的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。

[也可以说是求来的，但是]老师求得的方法，大概与别人求得的方法不相同吧？” 9、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【今译】 孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点错误，[这样做，]。

就可以说是一个好学的人了。” 10、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【今译】 孔子说：“不怕别人民不了解自己[的长处好处]，怕的是自己不了解别人[的好歹]。” 为政篇第二 1、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。

’” 【今译】 孔子说：“《诗经》三百[零五]篇，用一句话来概括[它的全部内容]，可以说是：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’” 2、子曰：“道之以政①，齐之以刑②，民免而无耻②；道之以德，齐之以礼，有耻且格④。”

【今译】 孔子说：“用行政命令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但还不是从心里知道[犯罪]是可耻的；用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻之心，而且会[自觉地]改过。” 3、子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立，，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【今译】 孔子说：“我十五。

《庄子》经典名句30则，感悟庄子的非凡智慧

庄子，名庄周，是和孟子同时代的人。曾著有《庄子》一书，后人也称之为《南华经》，该书与《老子》 《周易》合成为 “三玄”。 庄子的文章构思巧妙，想象奇幻，是先秦诸子文章的典范。

庄子继承和发展了老子的 “道法自然” “无为” 等观点。与老子相比，庄子更加注重 “养生”，曾在 《让王》一文里提到 ：“两臂重于天下”，庄子从人道的角度出发，诠释 “立己爱人”，才是大有为于天下的开始。

本文选取《庄子》经典名句30则，感悟庄子的非凡智慧。

大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也

大寒已经来临，天气已经降下霜雪，我们才知道，松柏仍然郁郁葱葱的。

吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。

我们的生命是有限的，但是知识是无限的，以有限的生命，去追求无限的知识，很危险啊！

相与于无相与，相为于无相为

与人相交要出于无心

相助他人要出于无为

悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失

悲伤和欢乐，是不严守德行的偏邪

喜悦和愤怒，是不遵循大道的过失

喜好和厌恶，是不守住本心的迷失

知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧。行修于内者无位而不怍

知足的人，不会被名声利益所牵累。自得的人，就是知道失去了，也不会焦虑。内心有修养的人，即使没有什么官职，也不会感到惭愧。

夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑

天鹅不天天沐浴，羽毛却是洁白的

乌鸦不天天暴晒，羽毛却是乌黑的

大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹

大智慧的人，从容自在

小智慧的人，琐碎细密

大智慧的言论，如日月光耀大地，醍醐灌顶

小智慧的言论，如走迷宫的蚂蚁，回环往复

以火救火，以水救水，名之曰益多

用火来救火灾，用水来救水灾，名叫 “益多”

名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也

名声，是相互倾轧的原因，智慧，是相互争夺的手段。二者，都是凶器，不可推行于世。

臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：“通天下一气耳”

腐朽也可以变化为神奇，神奇也可以变化为腐朽。所以说：天下万物不过是一种 “气”

圣人不死，大盗不止

圣人不死，盗贼就不会停止

小知不及大知，小年不及大年

小智慧比不上大智慧

短命的比不上长寿的

众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精

大多数人，重视利益

廉洁的人，注重名声

贤明的人，崇尚志气

圣明的人，追求精一

不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?

不知道是庄周梦到蝴蝶了，还是蝴蝶梦到庄周了？

人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已

人生天地间，就像白色的骏马在缝隙前，飞快地越过一样。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说

天地有大美，却不能用言语说出来

四时有规律，却不能加以议论评说

万物有成规，却用不着我们去谈论

物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼

世界万物，非此即彼；自彼方看不见此方，自此方不能知道彼方。所以说：彼方出自此方，此方也因为彼方而存在。

天地与我并生，万物与我合一

天地与我们共生

万物与我们一体

夫哀莫大于心死，而人死亦次之

最大的悲哀是心死了，人死还是其次的。

圣人法天贵真，不拘于俗

圣人取法遵循自然规律，贵重纯真，不受世俗的拘束。

日出而作，日入而息，逍遥于天地之间

太阳升起时，下地干活儿，太阳下山了，就回家休息，逍遥地生活在天地之间。

以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣

用不厚的刀刃，插入骨节间，阔阔绰绰地使用刀刃，还有余地啊。

指穷于为薪，火传也，不知其尽也

拼命加柴，想让火燃烧下去，却不知道火已经灭了

形固可使如槁木，心固可使如死灰乎？

形体不动，就像槁木一样，难道心神也可以让它如同死灰槁木吗？

子非我，安知我不知鱼之乐?

你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的乐趣呢？

二十六、君子之交淡若水，小人之交甘若醴

君子之间的交往，像清水一样清淡

小人之间的交往，像甜酒一样甘甜

夫小惑易方，大惑易性

小的疑惑，可以让人弄错方向

大的疑惑，可以让人丧失本性

士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也

士人有道德而不能推行，是因为惫累，衣服坏了，鞋子穿破了，是由于贫穷，不是因为惫累，这就是所谓的没有遇上好时运。

至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤

道德修养高尚的人，用心犹如明镜，物来不迎，物去不送，顺应自然，不藏私心，所以，他们才能超脱物外而不被物外所伤。

井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰

对着井底的青蛙，不可以谈论大海

对着夏天的虫子，不可以谈论冰雪