洛神赋中最唯美的句子适合起名

洛神赋中最唯美的句子适合起名

1. 《洛神赋》中最经典的句子是那句

《洛神赋》全文如下：

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：

余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日乎？其状若何？臣愿闻之。”余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遢，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮。哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阳，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵督。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。

其中最经典的就是形容洛神美丽容颜和行止的这几句：

其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。--其中“惊鸿”更是常被后代诗人引用而成为美女的代名词！

休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。--这几句也堪称经典，把一个美女欲行还止，脉脉含情的神情动作写的让人神往！

2. 洛神赋中爱情的句子

【经典语句】：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。

【原因】：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似风吹落雪。用“惊鸿”、“蛟龙”、“秋菊”、“春松”、“月”、“雪”来形容女子的容貌、身材、行动之美。显示出作者的浪漫主义精神，给人以丰富的联想。“惊鸿”更是常被后代诗人引用而成为美女的代名词。

【出处】：曹植《洛神赋》。

3. 用诗经中最唯美的句子取名字,男孩姓于

男孩子用“唯美”不大好吧，我比较倾向于用那种刚健清新的含义给男孩子起名，会有一种简单却不单调的感觉。

比如：

于令闻\令望（出自《诗经·大雅·卷阿》：“颙颙昂昂，如圭如璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。”令闻令望指天子有美好的名声和品德，使人仰慕效仿。令是美好的意思，却不会显得太女气。后者叠两个仄声在读音上更铿锵有力一些。 ）

于斯年（出自《诗经·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武，于万斯年，受天之祜。”翻译过来就是万年受到上天的保佑的意思。斯年这个名字用在姓于的身上正好合适。）

于维桢（音同真）（出自《诗经.大雅.文王》：“王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。”整句的意思大致是：王国得以成长发展，是因为这些周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王得以放心安宁。如果觉得这个桢字不常见，可以改成“祯”，吉祥的意思。）

于x彦，著名的是“周邦彦”了。彦这个字指有才之士，邦彦出自《诗经 郑风·羔裘》“彼其之子，邦之彦矣。”指国家的俊才，国之栋梁。如果觉得“邦彦”这个搭配太老气，没有现代气息，可以把邦字换掉。“于彦咏”，“于硕彦”，“于彦求”都有一些现成的用法，也是有典故的。

翩若惊鸿，婉若游龙，流传千年的最美情书《洛神赋》

题记：

魏文帝黄初三年（222年），曹植进京都洛阳朝见天子，在回封地鄄城路上途经洛水时，想到宋玉的《神女赋》中有关襄王和神女的故事，心中有所感，才有了这篇流传千古的《洛神赋》。

顾恺之的《洛神赋图》

儒家伦理道德限制下的爱情转移

传统的儒家伦理对夫妻关系的定义是“人之大伦”，而当时的人对夫妻间的“性爱”叫做“敦伦”，也就是说，当时人对夫妻的定义是一种伦理关系。而女性作为妻子，她们的首要任务是传宗接代，封建社会对女性的要求是三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子；四德：德、容、言、工。而对男性的要求是三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。因为这种传统伦理道德的限制，男性的爱情发生对象往往就不是妻子，而是会转移到其它地方去，比如侍妾，如歌伎等。

赵孟頫行书《洛神赋》

正是因为这种传统的关于丈夫和妻子关系的定位，男人对于爱情的需求得不到满足。现实生活他们常常没有办法真正好好爱一个人，诸多文人开始转向文学世界里去寻求一份爱情。他们向往在一个空虚的世界里，与神，与妖，与狐发生一份能满足他们精神空虚的，可以忧伤，可以依靠，可以感觉到体温的爱情。比如宋玉笔下的襄王神女，比如南宋出现的白蛇，比如后来《聊斋》里的狐。

在《洛神赋》之前，男性对女性的爱情几乎不存在现实中，而《洛神赋》打破了男女关系伦理的定位，将女性作为独立的个体，描绘她们的美好，对她们的欣赏。

中国传统文人对女性的审美，多着眼于精神与性灵的美

我们的传统里对女性的审美是属于比较精神层面和性灵方面的，比如对林黛玉的形容是“闲静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风”。我们的传统文学里，不会用丰乳肥臀、性感这样的词汇来形容女性，而古希腊对女性的审美则是非常直接的肉体美。从他们的壁画和石膏像我们就可以看出，他们非常注重身体的骨骼、肌肉和线条美。再看顾恺之笔下的洛神，是非常超现实的，你只能看到她的飘逸与神秘，是绝对看不出她的高矮胖瘦的。

《洛神赋》用了一大段文字来描写洛神的五官、服饰、体态、动作，但大部分都是神光离和，飘忽而闪烁的。比如他对体态的描写是：“秾纤得衷，修短合度”。就是不高不矮，不胖不瘦，一切都刚刚好。你心中最美的体态是什么样子，她就是什么样子，不同于后世对女子容貌客观描写的文字：“杏眼桃腮”“樱桃小口一点点”。

《洛神赋》是一场精神上的恋爱，曹植一开始就将女子定义为一种精神的存在，她是神：

乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王之所见也，无乃是乎！其状若何？臣愿闻之。”

《红楼梦》里，当贾宝玉来到太虚幻境时，警幻仙姑就说他是“天下第一淫人”。贾宝玉的淫就是精神上的追求和向往。

而《洛神赋》里的曹植也是一场自我的精神越轨，是一场“意淫”。

非理性让审美发生

我们的传统文化理念里，是提倡理性而抑制非理性的。包括今天的现实生活中，从小我们接受的教育，给我们灌输的理念，都是不要越轨。通常在我们的生活中，我们理性地思考，理性地工作、处事。但是非理性，在审美和艺术领域中又非常的珍贵。曹植的这篇《洛神赋》就是在一种精神飘忽、越轨的状态下完成的一次审美的体验。

就如同白蛇的故事里，法海永远被讨厌，而白素珍却被大众喜爱。哪怕法海其实代表的才是理性，而白素珍是违背了天道伦常。往往美的产生就是思维的非理性，是生命的某种超越。而在现实中，我们站在白蛇的角度上去憎恨法海，但其实往往扮演的是法海的角色。或许这就是文学的魅力，角色不真实地存在于我们的现实生活中，但又常常产生一种特殊张力，让我们能够在角色和情境投射自己的感情。

曹植曾是曹操最宠爱的儿子，曹操曾经想要立他为世子。而从曹植之前的诗里也可以看出，曹植曾经是一个被宠爱、被溺爱的贵族公子。如《白马篇》里：“白马饰金羁”，连白马身上的配件都是黄金的，他的诗里有一种华丽的贵族气，有一种打马看花的飞扬与洒脱。而后来他在政治博弈中落败，曹丕对他更是提防，屡次想要找机会除去他，先后杀了他的密友丁仪、丁廙二人，后来曹植也是先被贬安乡侯，后改封鄄城侯，再立为鄄城王。他曾有“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”的理想，到现在连生命的安全都不能得到保障。因此，在回鄄城的路上，曹植的心情是郁闷而压抑的。

正是在这种背景下，才有了曹植的这一次精神越轨，这一次思绪飘忽的精神恋爱。

漫画《洛神赋》

生命的爱与美，是融合在一起的

其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。

河山可亲，草木有情，曹植用自然的植物、天气和动物形容洛神，最后达到人景互融，相得益彰的境界，景因为人而有了情，人因景而更美。

美是可以互通的，我们往往因为眷恋一个人，而将这种感情扩大到对不同事物的欣赏上。比如因为一个人而爱上下雨天，比如因为一个人恋上一座城。惊鸿、游龙、秋菊、春松，这些仿佛跟女子没有关系的东西，巧妙地融于一身。其实当你一遍遍读《洛神赋》后，你会发现，脑海中不止有了一个飘逸女子的美，还有整个自然的美。

爱会让生命的美无限扩大，当一个人陷入爱情时，他眼里的世界都是美好的。炙热的太阳在他们眼里是阳光明媚，连绵的阴雨在他们眼里是诗意的。传说这篇《洛神赋》曹植是写给甄宓的，也是他的嫂嫂，无论事实如何，我想曹植一定有过一场伟大的恋爱，因为这种爱将他生命扩大到对整个自然界的审美。

精神的向往和提升

康德认为美感是精神的回忆，快感是身体上的刺激，快感是短暂的刺激，美感是深厚的满足。

《洛神赋》是曹植的一次精神出轨，也是他一次精神审美的自我完成。我们的生命都需要爱，也需要美，这样我们的精神世界才会变得更加丰富。后来许多文人无数次地写这篇文章，喜爱这篇文章，便是在文章里完成一次出轨，找寻一种精神和美学的满足。

今天的生活节奏快到让人不敢眨眼，许多人都陷在一种奇怪的焦虑中，对所有人和事的判定标准就是有用和没用。《洛神赋》就是告诉我们，无论生活如何繁重，我们都要随时保持对美的欣赏，从而完成精神的提升，实现生命的丰富多彩。