论语表达家的句子有哪些

论语表达家的句子有哪些

1. 论语里有哪些著名的句子

1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》

译：学习了，而能按时去实践，不也高兴吗！有朋友自远方来，（切磋学理），不也快乐吗！别人不了解我，我并不埋怨，不也是君子吗！

2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《论语·学而》

译：有道德有学问的人不贪图饮食的满足、居室的舒适（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、说话谨慎，向有道德有学问的人请教，这样做，就可以说是一个好学的人了。

3、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》

译：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊。

4、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》

译：只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。

5、温故而知新，可以为师矣。《论语·为政》（温故知新）

译：温习已知的旧知识，又能领悟到新的东西，可以凭借这一点做老师了。

6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。《论语·为政》

译：我十五岁时开始立志学习，三十岁时能立足与社会，四十岁时能通情达理遇事不再疑惑，五十岁时懂得了天命的道理，六十岁能听的进不同的意见，到了七十岁时已经达到随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。

7、朝闻道，夕死可矣。《论语·里仁》

译：早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（爱真理胜于爱生命）。

8、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。《论语·述而》 （举一反三）

译：（教学生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他（四方形）的一个角，他不能由此推出另外三个角，就不再往下教他（新知识）了。

9、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《论语·述而》

译：发奋时候竟忘记吃饭，快乐时候就忘记了忧愁，把自己就要老了这件事也不放在心上，如此罢了。”

10、古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。《论语·宪问》

译：古代读书人学习的目的，在于修养自己的学问道德（然后去为国家、人民服务），现在读书人学习的目的，在于给别人看（希望得到别人的赞美和任用）。

2. 论语中表示诚实的句子有哪些

曾子（1）曰：“吾日三省吾身（2）：为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传（5）不习（6）乎？”

《荀子·劝学》说：“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。”

子曰：“巧言令色（1），鲜（2）矣仁。”（《论语·学而第一》）

子曰：“弟子入则孝（1），出则弟（2），谨而信，泛爱众，而亲仁（3）。行有余力，则以学文（4）。” （《论语·学而第一》）

子曰：“不患（1）人之不己知，患不知人也。” （《论语·学而第一》）

曾子曰：“慎终（1）追远（2），民德归厚（3）矣。” （《论语·学而第一》）

3. 论语中劝父母回家的句子有哪些

有关于父母在家不离开的。

1 弟子入则孝，出则弟.

意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长.出自（春秋）《论语·学而第一》.

2 子曰：“【父母在，不远游，游必有方.】

意思是：“父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处.”出自（春秋）《论语·里仁第四》.

3 子曰：“今之孝者，是谓能养.至于犬马，皆能有养.不敬，何以别乎？”

意思是：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了.就是狗马，都能得到饲养.若对父母不孝敬.那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？”出自（春秋）《论语·为政第二》.

4父母之年，不可不知也.一则以喜，一则以惧.——《论语》

5孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧.”——《论语·为政》

6孟懿子问孝.子曰：“无违.”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违.”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼.”

7孟武伯问孝.子曰：“父母，唯其疾之忧.”

8子夏问孝.子曰：“色难.有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”——《为政第二》

9子曰：父在，观其志.父没，观其行.三年无改于父之道，可谓孝矣.——《学而第一》

10子曰：“孝哉，闵子骞.人不间于其父母昆弟之言.”——《先进第十》

11曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也.”——《子张第十九》

4. 论语中的重点语句有哪些

卷一 为政第二子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孟懿子问孝。

子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”

樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。

子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝。

子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。

子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“吾与回言终日，不违如愚。

退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“君子不器。”子贡问君子。

子曰：“先行其言，而后从之。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“攻乎异端，斯害也已！”子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。

言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。

’是亦为政，奚其为为政？”子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

卷二 八佾第三孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本。

子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”

子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。

’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问禘之说。

子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”

子闻之曰：“是礼也。”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”哀公问社于宰我。

宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁大师乐。

曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”仪封人请见。

曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。

出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”

谓武，“尽美矣，未尽善也”。子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”卷二 里仁第四子曰：“里仁为美。

择不处仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，。

5. 论语中描述性格的句子有哪些

子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

孔子说：君子给百姓好处而不浪费，让百姓辛勤工作而无怨恨，有欲望而不贪财无度，安泰矜持而不骄傲自大，威武严肃而不凶猛可怕。

子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

孔子说：晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。

子曰：刚、毅、木、讷近仁。

孔子说：意志刚强、性格坚忍果决、秉性朴实、言语谨慎而迟钝，这就近乎仁了。

子曰：宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。

孔子说：宁武子这厮，国家好的时候就显得很聪明，国家不好装傻充愣。他的聪明咱可以学到，他的装憨一般人做不到。

子曰：君子欲讷于言而敏于行。

孔子说：君子说话谨慎，更愿意付诸行动，其实就是埋头发大财、埋头阴人之类。

子曰：巧言令色，鲜矣仁。

孔子说：能说会道的，很少有好鸟。

子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

孔子说：本性多伪装少了就显得粗俗，伪装多本性表现少就显得假。文质彬彬的，折中的才算是君子。

《论语》道德修养之“齐家”篇—本立而道生

儒家文化的核心理念——百善孝为先，一个人只有先爱自己的亲人，才能将这种爱推及他人，由爱家人、爱朋友，推广到爱一切人。孝敬父母，友爱兄弟姐夫，夫妻和谐，家庭和睦，进而就能促使社会稳定。

“君子务本，本立而道生”—— 本，就是根本”，“孝悌为本”，“”齐家为本“，“修身为本 ”，“仁德为本”。根本做好了，自然走上一条正路，成为有仁德的人，正所谓修身、齐家、治国、方能得天下。

1、“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

译文：那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧!

解读：在孔子的学说里，“仁’是核心思想和终极的追求，其核心要义是“仁者爱人”。而要达到”仁”的这个境界，不仅需要内心的体验，更需要投身现实。首先应该从孝悌做起。“仁”是爱的哲学，“孝”是一种感恩回报的爱。

个人如果在家里懂得孝敬父母，善待兄弟姐妹，当他走向社会后，就会尊重上级，优待朋友同事，能以自己的行为促进人际的和谐，进而有利于社会的稳定。君子务本：为人孝悌——家庭和睦——社会和谐——国家稳定。

2、“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

译文：侍奉父母，对他们的缺点应该委婉地劝止，如果自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗。只在心里忧愁而不怨恨。

解读：孔子讲到了孝敬父母不忤逆的问题。做子女的侍奉父母是天经地义的事情。不过，但做子女的对于父母的要求也不能一味地服从，否则就是愚孝。对的要听，可是不对的地方，我们就得婉转地提出来，不过得注意下方式方法，不能直言规劝。若是父母能够知错改错更好，若是一时难以接受，也不能强迫他们改变自己的观点，否则就是忤逆的表现。

3、“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

译文：弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，兄弟朋友，言行要谨慎，要诚实可信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁德的人。这样实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。

解读：针对人生第一课，孔子给出了浅近明了的回答，那就是，做人应当先修德，再学知识。对于弟子的教育，孔子认为应当从伦理教育入手，在家孝顺父母，敬重兄长；其次，学习待人接物，做到严谨守信；这些根基打好后，再进行文化知识的传授。只有做到“孝”“弟”“信”“爱”，“学”才会对自己的行为有着良好的规范，成为一个人格健全有仁德之心的人。

4、“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”

译文：一个人能够尊重贤者而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用“这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了。

解读：本章中所讲的四种关系，占了五伦中的四伦，“贤贤易色”指的是夫妻间相处时，做丈夫的应多关心妻子重视家庭，不要将自己的注意力过多地放在美色上。“事父母，能竭其力”讲的是孝道，百善孝为先，只有孝顺父母的人才有可能成为一个有道德的人。“事君，能致其身”讲的是“忠”君之道。就应当尽人臣之力，虔诚地完成任务。“与朋友交，言而有信”做个有诚信踏实的人。

子夏的这几句话意在重申孔子的观点：修德必须重视实践。在他看来，德行本身就是一种实践，只要能在实践中做到“德”“孝”“忠”“信”，就能成为一个有道德的人。即便那个人没有学过多少知识，依然能够受到人们的尊敬。因为，德行远比学识重要。

5、“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔。”

译文：侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？

解读：子夏问什么是孝道，孔子则强调行孝应当在表情上做到和颜悦色。孔子认为，若是真心孝顺父母，不仅应对父母心存敬爱，态度恭敬和脸色的和悦。另外若父兄有事，做子弟的帮忙代劳，为人子弟者有好的酒菜，不能只顾自己吃好的，应请父兄先来享用这一章是对孝道的扩充。

6、“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？“

译文：出外便侍公卿，入门便侍奉父兄，有丧事，不敢不勉力去办，不被酒所困扰，这些事我做到了哪些呢？

解读：修德最重要就是得自觉自律，用理性约束自己的言行，只有这样才能成为有德之人。在外工作就得恪尽职守（这是忠的体现）；在家就得尽心尽力地孝敬父母，友爱兄弟姐妹（这是孝悌的体现）；参加丧葬之事要尽心竭力，尽量做得周到细致（这是敬的体现）；不为酒困即不沉湎于酒精，凡事有度，这是“慎”的表现。经常自省问自己这些有没有做到？

7、“父在，观其志。父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”

译文：当他父亲活着时，要看他本人的志向；他父亲去世以后，就要考察他本人的具体行为了。如果他长期坚持父亲生前那些正确原则，就可以说是尽孝了。

解读：孔子的家谱一直延续至今，70余代，人类历史上的奇迹。“道”就是家风、家训、价值观、做人的原则等等，好的家风家训原则值得下一代继承。同样做子女的要懂得择善而从之，其不善者而改之，将好的家风传承下去，这才是真正的孝。

8、“《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”

译文：《尚书》里说孝顺父母，友爱兄弟，这种品德可以带动国家社会发展的。

解读：有人问孔子为什么不当官参与政治呢？孔子认为重视孝道价值，并把它提高到治国方略的地位，将友爱、孝顺之心延及社会事务之中，就是在完善政治。他指出，要是将家庭关系、朋友关系都处理好了，整个社会自然就会和谐，这也是参与政治的一种方式。在孔子眼中，孝亲也是为政，没有必要非去做官不可，政治是无处不在的。正所谓修身、齐家、治国、平天下。

9、“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。“

译文：年幼的时候不知道孝敬父母，友爱兄长，成年之后，自己既无功可言，无德可言，也无学问可言，对国家、对家族没有任何贡献。现在老了（年龄应比孔夫子还大）还赖着活在世上，是个败坏道德的人。

解读：这一章孔子批评了一生无所作为而又不尊重人的人。孔子认为生而为人，应孝敬父母，友爱兄长，对家族对国家有贡献，才不枉为人。

10、“里仁为美。择不处仁，焉得知！”

译文：居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？

解读：人的道德修养，与居住的外部环境密切相关。居住的环境改变人，只有与德行高尚的人在一起，才能在耳濡目染之下培养出高尚的情操。相反，与价值观腐蚀的圈子环境的人，容易被污染。“孟母三迁”就是环境塑造人的典型故事。