对山歌的优美句子

对山歌的优美句子

1. 山歌词句

刘三姐民歌* * * gwg 编制歌词 * * *唱山歌来这边唱来那边和山歌好比春江水来哟唉呀不（管？）险滩弯又多 弯又多唱山歌来这边唱来那边和山歌好比春江水来哟唉呀不（管？）险滩弯又多 弯又多哎 对歌的秀才们：你们的人到齐了没有？再不来就算你们输了来了 到齐了隔山唱歌山答应隔水唱歌水回声今日歌唱初会面咱们献（上最新意？）百花争春我为先杏和我本两相恋旁人（旁人）常喜我挨打名士风流天下传姓陶不见桃结果姓李不见梨花开姓罗不见锣鼓响蠢才也敢对歌来哼 有辱斯文难道她就是那个刘三姐呀就是她 看来还挺历害来 看我来跟她对一首小小黄雀才出窝谅你山歌有几多那天我从桥上过开口一唱歌成河你歌哪有我歌多我有十万八千歌只因那天涨大水山歌塞断九条河。

2. 山歌一句又一句,,

山歌，主要集中分布在高原、内地、山乡、渔村及少数民族地区。

流传极广，蕴藏极丰富。山歌是中国民歌的基本体裁之一。

凡是流传于高原、山区、丘陵地区，人们在行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌。再认为，草原上牧民传唱的牧歌、赞歌、宴歌，江河湖海上渔民唱的渔歌、船歌，南方一些地方婚仪上唱的"哭嫁歌"，也都应归属于山歌。

中国民歌的基本体裁之一。流传分布极广，蕴藏也极为丰富。

一种看法认为，凡是流传于高原、山 山歌区、丘陵地区，人们在各种个体劳动如行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌，就是通常所说的山歌。另一种看法认为，从体裁特征而言，草原上牧民传唱的牧歌、赞歌、宴歌，江河湖海上渔民唱的渔歌、船歌，南方一些地方婚仪上唱的"哭嫁歌"，也都应归属于山歌。

因为它们同样具有在个体劳动中咏唱，歌腔自由舒展，自娱自慰等基本特征。一般来说，这种广义的山歌概念更有助于我们对山歌体裁艺术特色的理解。

分布 中国山歌的流传分布主要集中在内蒙古高原、西北黄土高原、青海高原、新疆高原、西南云贵高原、秦岭大巴山区、大别山区、武夷山区、西藏高原一带。其中最有代表性的传播区及其品种有：内蒙占草原的各种"长调"歌曲，晋、陕、内蒙古西部的"信天游"、"山曲"、"爬山调"，宁、甘、青地区汉、回等族的"花儿"，新疆各民族的"牧歌"，陕南、川北的"姐儿歌"、"茅山歌"、"背二哥"，大别山区的"慢赶牛"，江、浙一带的"吴山歌"，赣、闽、粤交汇区的"客家山歌"，云、贵、川交界地带的"晨歌"（又名"神歌"）、大定山歌、弥渡山歌及各少数民族山歌，各藏族聚居区的"藏族山歌"及广两的各少数民族山歌等。

种类 山歌常见的种类有信天游、山曲、花儿、客家山歌。现今依然流行的有孟姜女调，如《月儿弯弯照九州》；剪靓花调，如《回娘家》；鲜花调如《茉莉花》；绣荷包调如《走西口》。

比如张家界的山歌有《花大姐》、《小小丫姑》、《一个雀子一个头》等 还有贵州土家族的《望牛山歌》，侗族的《嘎八月》，壮族的《壮家妹》等。 客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，它继承了《诗经》中的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。

客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。客家山歌旋律优美，几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音，因而使旋律变得回环曲折、委婉动听。

客家山歌有多种唱腔，包括松口原板山歌、梅县山歌、兴宁罗岗山歌、蕉岭长潭山歌、大埔西河山歌等。 其他的还有《打支山歌过横排》、《弥渡山歌》、《对鸟》、《槐花几时开》、《马兰山歌》、《山歌年年唱春光》、《山歌姻缘》、《难忘溪水》等。

以上都是原生态的山歌。还有一些如《山歌好比春江水》，即《刘三姐》的主题曲，这是后来改编的。

本段山歌的分类 山歌的歌种：山歌的歌种是不同地区民间对本地山歌的独特称谓，例如陕北的"信天游"，山西的"山曲"，内蒙古的"爬山调"，青海、甘肃等地的"花儿"、"少年"，湖北的"赶五句"，四川的"晨歌"，安徽的"挣颈红"，等等。 "头尾齐"、"两担水"、"折断腰"："头尾齐"、"两担水"和"折断腰"是流行在甘肃、青海、宁夏一带的山歌"花儿"的歌词结构形式。

"花儿"唱词的结构主要有两种。一种是"头尾齐"式，由4句唱词、即两对上下句组成，每句字数大体一致，但上下句唱词的词组结构在节奏上形成相互交错的效果，单数字或词组与双数词组相对；第二种歌词结构形式被当地群众形象地称为"两担水"或"折断腰"，是六句式的结构，也就是在"头尾齐"式的每对上下句之间，加进一个3至5字的半截句，不仅增加了歌词的容量，而且节奏富于变化，念起来朗朗上口。

加垛：加垛是民歌中经常使用的手法。垛句一般为密集型节奏，常常一字一音，旋律性不强，节奏上处理得整齐一致，顿挫有力，类似于朗诵式的数板。

垛句不追求旋律的起伏变化，而是突出节奏的动感。垛句常常插在民歌乐段的中间，其铿锵整齐的节奏与前后舒展悠扬的旋律形成鲜明对比，同时又扩展了词句的容量。

垛句还有为其后的舒展旋律重新积蓄动力的作用。 加垛又写作"夹垛"。

它是民歌乐段结构之外增加的部分，同时它又常常夹在一个段落的中间。 连八句：连八句又写作"联八句"，是一种山歌的结构类型，流行在四川和陕西南部地区。

其结构形式为：前后是两个上下句乐段，第二个乐段是第一个乐段的反复或变化反复；中间插入一段数板性质的部分，节奏比前后两个乐段相对密集，句幅紧凑。全曲一共8句。

有的连八句的中段构成完整的4句乐段，便形成了带再现的三部曲式结构。 五句子歌：五句子歌也是山歌的一种结构类型，流行在四川、湖北、湖南和陕西南部等地区。

它的结构形式是：第1、2句是一个上下句的对应式乐段，第4、5句是第1、2句的反复或变化反。

3. 描写山的优美语句

1、山依偎着水，水映照着山，静静的和谐，淡淡的孤寂。闲散的心境一如人生，慢慢的把岁月怀念，静静如水，淡淡如山。

2、大山里，水是清澈的，风是质朴的，蜿蜒的山路，因为有了虫儿、花儿草儿等，也变得更加鲜活起来。朋友，常到大山里走走，让山里的风去掉浊气，让山里的水涤荡疲惫的心，到山路上去，让快乐缭绕到你的周围，那心灵就似山一样坚韧，似水一般纯净了。

3、循级而上，半山处停驻，见索道横跨山峦，悬空承载人往复来去，好一个穿云越谷的云谷索道！想像着，半空凌驾，在千米高空眺望山岭，不曾登临，心已慌跳。

4、我们刚到大门口，就被四周连绵起伏的山包围住了。我站在远处看山，很像一副风景画。再加上蒙蒙的雾，群山若隐若现，更是给山增添了一层神秘感。

5、站在山脚下仰望，我头脑中所有形容山高大巍峨的词一股脑儿全涌了出来，但最终我无法准确地用上一个，只能在心里发出深深的慨叹。看泰山之巅，似乎是大雨欲来之势，墨黛色的浓云缠绕山间，且不说置身其间，就是看着都有凉意袭来的感觉。

6、中午，太阳那金色的光芒照向大地，大山好像感到有点热似的，让树木把它遮盖住，让它感到凉爽。太阳其实也是一番好意，想让大山变得更加灿烂、美丽、辉煌。瞧，这不，正如它所愿，大山变得更加美丽了。它变得更加绿，更加光彩夺目了。

7、坐在一隅，紧贴玻璃窗，胆怯下望，那样快速的运行，瞬间掠过急缓的山坡，深邃的峡谷，多彩的秋色，苍翠的松林淡淡的雾霭，缥缈的浮在山巅，恍如期许的梦幻，曾经真切的向往，而今就在眼前。

8、春姑娘伴着一阵春风悄然来到人间，花草树木们都挺直了腰。大山顿时变成翠绿色的了，那翠绿的大山，看起来是那样的绿。如果现在你朝大山望一眼的话，那你会觉得就像走进了一片绿色的森林，感觉特别舒服。

9、极目远眺，我发现泰山的云雾一点也不比庐山的逊色，远处，流云泻动，近处也是雾气缭绕，对面的山峰隐隐约约，天街上的行人若隐若现。任雾气把我轻轻的缠绕，钻进我的发间，钻进我的眉宇，供我畅快自由地呼吸。

10、山顶上四角的边沿是陡峭的悬崖，悬崖上怪松搭棚，古藤蟠缠。峭壁下面有茂密的松、杉、柯、樟、桉等树木，林中有野猪、黄猄、山羊、果子狸、穿山甲、猫头鹰等异兽珍禽。物种丰富，令人流连忘返。

话说漾濞彝族山歌（随笔）

话说漾濞彝族山歌（随笔）文/杨登堂

　　漾濞彝族能歌善舞，漾濞彝族大多住在高山深箐，坡陡难行的地方，居住分散，信息不通，传情不畅，历史以来就有踏歌、对歌的习俗。庙会、对歌会因势而成，其形成的初衷在于扩大交流，让青年男女在赶庙会对歌会的过程中相遇、相识、相思、相恋、相亲，而相遇时以直白来表述，未免有一些唐突，不如以歌试探，以歌传情，最终瓜熟蒂落，成就婚姻。逐渐形成了彝族山歌小调。　　随着时光的流逝，歌唱渐渐演变成了歌舞，以歌舞的形式来展示青年男子的伟岸，以歌舞的形式来表现出青年女子的俏姿，以成就婚姻作为歌舞的终结形式，歌伴舞形成了彝族人民生活中的必须。彝族的山歌小调更是展示出了它独特魅力，在长期的生产劳动中，彝族劳动人民从生活本身出发，创造了许多山歌，题材广泛而又充满幻想，是流传于民间的文学。

山歌是我们彝族人民在长期的生产生活中，抒发自已内心感情的一种表现形式，是彝族人民在民间流传着的宝贵的文化遗产，它源于生活，又高于生活境界，是语言的精华，但山歌不同于诗歌，随意性较大，想到哪唱到哪，充分提现个人的想像力，加上日常生活中的境遇，随口而出，又不失语句的通顺流畅，这才是有些彝族山歌古调长期流传下来的原因。但是山歌它有一定的规律性，有各种调门的不同，如:赶马调、过山调、二骊半、打歌调、牛曲、哭丧调、哭嫁调、祝酒歌.......... 。在什么场合唱什么调，有相对严格的调门，各个调门都要求完整性，不能断章取义，不能张冠李戴。内容要健康，有正能量，不能宣传封建迷信、邪教以及不利于社会发展进步的言论。要拥护党的领导，宣传党的政策。在长期的生产劳动中，彝族劳动人民从生活本身出发，创造了许多山歌，题材广泛而又充满幻想，是流传于民间的文学。自古以来，漾濞彝族自治县的彝族人能歌善舞，唱山歌是我们生活中不可缺少的组成部分。 在彝乡，无论是上山砍柴、下地农作，还是赶街路上、伙伴相聚；也无论是男婚女嫁、红白喜事，款待宾客，还是修房建房、祭日贺节，都能听到欢快朴实、婉转而充满大山气息和乡土风味的歌声。彝族人通过弹弦唱曲，来交流情感，传授文化，广交朋友，增进友谊。在彝族圈子里，演唱曲子的好坏，是衡量一个人聪明机灵，还是憨厚的一个重要标志，不会唱曲子的人，社交、情场总不顺当，反之，能编善唱的歌手，总是能赢得众多伙伴的喜欢。 彝族人爱唱山歌,劳动时山歌唱辛劳,娱乐时山歌唱欢乐，忧伤时唱心中的伤感，收获时唱出心中的满足，成功时唱出心中的愉悦，亲人亡故时唱出对亲人的怀念，天上地下，无物不可入曲，生活情感，无事不可入歌，喜怒哀乐，尽在一曲山歌之中。

所以，彝族山歌是彝族历史文化的重要组成部分，作为彝族历史文化研究部门，要尽心竭力收集彝族这些历史文化，取之于民用之于民，特别是铸牢中华民族共同体意识中，我们要挖掘这些彝族优秀历史文化，融入中华民族共同体意识这个大文化中，使彝族优秀历史文化，为本地区的社会、经济建设服务。