范缜名言

范缜名言

1.范缜的名言有哪些

1。形存则神存，形谢则神灭。

形者神之质，神者形之用。

出自《神灭论》

2。成语：飘茵堕溷（这个不大常用）

出自：《梁书·儒林传·范缜》

原文：

“子良（竟陵王萧子良）问曰：‘ 君不信因果，世间何得有富贵，何得有贱贫？’

缜答曰：‘人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠於茵席之上，自有关篱墙落於粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？’子良不能屈，深怪之。”

后遂以“飘茵堕溷”比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。亦多指女子堕落风尘。

2.范缜的名言有哪些

1。形存则神存，形谢则神灭。

形者神之质，神者形之用。

出自《神灭论》

2。成语：飘茵堕溷（这个不大常用）

出自：《梁书·儒林传·范缜》

原文：

“子良（竟陵王萧子良）问曰：‘ 君不信因果，世间何得有富贵，何得有贱贫？’

缜答曰：‘人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠於茵席之上，自有关篱墙落於粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？’子良不能屈，深怪之。”

后遂以“飘茵堕溷”比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。亦多指女子堕落风尘。

3.唯物主义的名人名言

世界是一团永恒的活火（赫拉克利特）

天地合而万物生，阴阳接而变化起。（荀子）

天地合气，万物自生。（王充）

务民之义，敬鬼神而远之。畏天命，畏圣人之言。（孔子）

“元气”才是唯一的存在。（柳宗元）

存在就是被感知（贝克莱）。

“绝对精神”产生自然界和人类社会。

形存则神存，形谢则神灭（范缜）

水是万物的本原（泰勒斯）

死生有命，富贵在天（子夏）

人病则忧惧，忧惧见鬼出（王充）

气者，理之依也（王夫之）

自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成（狄德罗）

宇宙便是吾心，吾心便是宇宙（王守仁）

原子是宇宙之转

“理生万物，理主动静，”（朱熹）

观念的东西不外是是移入人的头脑并被人脑改造过的东西而已（马克思）

10、心外无物、心外无理，心外无事。 （王守仁）

11、存在就是被感知；物是观念的集合；观念的产生，并无必要假设外物的存在。（贝克莱）

12， 畏天命；获罪于天，无所祷也。 （孔子）

13. 死生有命，富贵在天。 （子夏）

我愿意用鲜血打图章保证 世界是物质的。

-------费尔巴哈

人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。

----------恩格斯

只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放 没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制 没有改良的农业就不能消灭农奴制 当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候 人们就根本不能获得解放“解放”是一种历史活动 不是思想活动 “解放”是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的

----------马克思

4.关于唯物主义的名人名言有哪些

1. 元气是构成世界的本题。——中国古代朴素唯物主义

2. 天地合而万物生，阴阳接而变化起。——荀子

3. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。——荀子

4. 天地合气，万物自生。——王充

5. 一天一地，并生万物，万物之生，俱有一气。——王充

6. “太虚即气”，“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也。”——张载

7. 五行之气，天与人相交胜。——刘禹锡

8. 水是万物的始基。——古希腊泰勒斯

9. 万物都从火产生，也都消灭而复归于火。——古希腊赫拉克利特

10. 原子是世界的共同基础——古希腊德漠克利特

11. 事莫明于有效，论莫定于有证。——王充

12. 不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。---王充

13. 天地合而万物生，阴阳接而变化起。 ----荀子

14. 天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精。 ----王充

15. 气者，理之依也。 ----王夫之

16. 形存则神存，形谢则神灭。 形者神之质，神者形之用。 ---- 范缜

17. 水是万物的本原。 ---- 泰勒斯

18. 人病则忧惧，忧惧则鬼出。 ---- 王充

19. 世界是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火。 ---- 赫拉克利特

20. 我愿意用鲜血打图章保证 世界是物质的。----费尔巴哈

唯物主义：唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。

唯物主义和唯心主义根本观点的分歧，是围绕物质和意识的关系问题而形成的。物质和意识的关系问题是哲学的基本问题，它不仅是所有哲学必然遇到的问题，而且是所有哲学必须首先回答的问题。物质和意识究竟哪个是本原，物质和意识究竟谁决定谁，是哲学基本问题最重要的方面，对这一方面回答的不同哲学的性质就不同。哲学的基本问题，也是实际工作中的基本问题，真正承认物质是本原、物质决定意识，那就是要在实际工作中坚持一切从实际出发，使主观符合客观。

【唯物主义的发展】

朴素唯物主义

又称自发的唯物主义。产生发展于古代的奴隶社会和封建社会。在其萌芽时期就十分自然地把自然现象看做是无限多样性的统一，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，如古希腊哲学家泰利斯认为，万物产生于水，并经过各种变化之后又复归于水。朴素唯物主义往往和朴素辩证法结合在一起，中国古代唯物主义在把五行当做世界的本原时，还以它们之间相生相克的关系来说明世界的联系和发展。朴素唯物主义是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括，缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系，带有一些猜测的成分。因此，它有直观性的特点。

5.规律的名人名言有哪些

有物必有则。

〔中〕程颐：《遗书》天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，不可究也。秉其要归之趣。

〔中〕《淮南子？厚道训》在最近和遥远的将来，正象在过去一样，这规律一定生效：人们的过度行为会引起灾祸。〔希腊〕索福克勒斯：《安提戈涅》只有在我们完全放弃了在个人意志中探求原因的时候，才可以发现这些规律，正如同只有在人们放弃了地球不动的概念的时候，才可以发现行星运动的规律。

〔俄〕列夫？托尔斯泰：《战争与和平》有人说，人创造了他的规律，何不说是规律创造了人呢？〔法〕罗曼？罗兰：《罗曼？罗兰回忆录》规律既无开端又无终极，正像自然界既无开端又无终极一样。〔印度〕辨喜：《辨喜文集》天不变其常，地不则其则，春夏秋冬不更其节，古今一也。

〔中〕《管子？形势》一代过去，一代又来。地却永远长存。

日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。

江河都往海里流，海却不满，江河从何处流，仍旧还何处。《旧约全书？传道书》已有的事，后必再有。

已行的事，后必再行。日光之下并无新事。

岂有一件事人能指着说，这是新的。那知，在我们以前的世代早已有了。

《旧约全书？传道书》任何规律，无论它是用任何方式提出来，在它被科学认真地认可之前，都必须由新的情况来检验。〔英〕卡尔？波普：《历史决定论的贫困》渴者不思火，寒者不求水。

〔中〕韦应物：《城中卧疾和阎薛二子屡从邑令饮》规律是绝不和现象分开的，原则是绝不和人分开的。〔印度〕辨喜：《辨喜文集》宇宙万物都由一个至高无上的真理统驭着。

〔英〕高尔斯华绥：《福尔赛世家》凡事在成熟以前，都是有苦味的。〔古罗马〕贺拉斯 乌鸦是孵不出云雀来的。

〔英〕莎士比亚：《泰特斯？安德洛尼克斯》河床越深，水面越平静。〔英〕莎士比亚：《亨利六世》月光在火镜下也不会发热的。

〔匈〕约卡伊？莫尔：《金人》你的脸歪着，却责备镜子，这有什么用呢！〔俄〕果戈理：《钦差大臣》天下同归而殊途，一致而百虑。〔中〕《周易？系辞下》皮之不存，毛将安傅。

〔中〕左丘明：《左传？僖公十四年》原清则流清，原浊则流浊。〔中〕荀况：《荀子？君道》本朽则末枯，源浅则流促。

〔中〕葛洪：《抱朴子？博喻》流东，源不得西。影正，形不得倾。

〔中〕丁仪：《刑礼论》形存则神存，形谢则神灭。〔中〕范缜：《神灭论》源洁则流清，形端则影直。

〔中〕王勃：《上刘右相书》删夷枝叶的人，决定得不到花果。〔中〕鲁迅：《且介亭杂文末篇》真正的威力在于闪电，而不在于雷声。

〔中〕管用和：《露珠集》老母鸡一个蛋也孵，积少成多，有点小便宜，就不算失利。〔西班牙〕塞万提斯：《堂吉诃德》一个铁钉可以毁了一个马蹄子，一个马蹄子可以毁了一匹马，一匹马可以断送一次战役，一次战役可以灭掉一个伟大的国家。

〔西班牙〕松苏内吉：《合同子》在一切事物中存在着和统治着一个永恒的法则。……这个法则过去和现在都表现在外部，在自然中，在内部，在精神中，也表现在结合自然和精神的生活中，是同等的明晰和确定的。

这个全能的法则，乃以一个渗透一切的、精力充沛的、富有生命的，自觉的因而是永恒的“统一”为基础。〔德〕福录培尔：《人的教育》世间的事情，往往失之毫厘，就会造成莫大的差异。

〔英〕莎士比亚：《亨利四世》一次小小的失足也许会防止重重的跌落。〔英〕托马斯？富勒：《格言集》最细微的运动都影响着整个自然界；整个的大海因一块石头而发生变化。

〔法〕帕斯卡尔：《思想录》从伟大到可笑，相差只有一步。〔法〕拿破仑：《克伦威尔？序言》一块小石头可以阻挡一块岩石的滚动，一根柳枝可以改变雪崩的方向。

〔法〕雨果：《九三年》有些小事往往变成大事：一颗牙齿会战胜一块岩石，一只尼罗河的老鼠会杀掉一条鳄鱼，一把带柄的剑会杀掉一条鲸鱼。〔法〕雨果：《巴黎圣母院》小处能包含一切。

〔法〕小仲马：《茶花女》当你的欢乐和悲哀变大的时候，世界就变小了。〔黎〕纪伯伦：《沙与沫》滴水可以汇成江河，粒米可以聚成谷仓。

〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》伟大唯有在渺小中才能发现，无限只能见之于有限，解脱唯有通过爱才能获得。〔印度〕泰戈尔：《泰戈尔评传》合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

〔中〕老聃：《老子》因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。〔中〕庄周：《庄子？秋水》涓流虽寡，浸成江河；爝火虽微，卒能燎野。

〔中〕范晔：《后汉书？酷吏列传》大厦既焚，不可洒之以泪；长河一决，不可障之以手。〔中〕谀信：《谀子山集？拟连珠》道自微而生，祸自微而成。

〔中〕欧阳洵：《艺文类聚？人部七？鉴戒》无小而不大，无边而不中。〔中〕王勃：《释迦如来成道记》小中见大，大中见小，一为千万，千万为一。

〔中〕苏辙：《洞山文长老语录叙》暴风雨必然终于消歇在宁静和寂寞之中。〔英〕狄更斯：《双城记》在地球上，没有一样东西在开始出现的时候，不被一些人笑得死去活来。

〔英〕狄更斯：《圣诞。

6.求唯心主义和唯物主义经典名言.

世界是一团永恒的活火（赫拉克利特）

天地合而万物生，阴阳接而变化起。（荀子）

天地合气，万物自生。（王充）

务民之义，敬鬼神而远之。畏天命，畏圣人之言。（孔子）

“元气”才是唯一的存在。（柳宗元）

存在就是被感知（贝克莱）。

“绝对精神”产生自然界和人类社会。

形存则神存，形谢则神灭（范缜）

水是万物的本原（泰勒斯）

死生有命，富贵在天（子夏）

人病则忧惧，忧惧见鬼出（王充）

气者，理之依也（王夫之）

自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成（狄德罗）

宇宙便是吾心，吾心便是宇宙（王守仁）

原子是宇宙之转

“理生万物，理主动静，”（朱熹）

观念的东西不外是是移入人的头脑并被人脑改造过的东西而已（马克思）

没有调查就没有发言权（毛泽东）

马哲常考名言

一、哲学的基本问题

（一） 古代朴素唯物主义观点

元气是构成世界的本体。（先秦哲学著作《鹖冠子》）天地合而万物生， 阴阳接而变化起。（荀子）气者， 理之依也。（王夫之）太虚即气。（张载）凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也。（张载）水是万物的始基。（泰勒斯）“火” 是万物的本原。（赫拉克利特）万物的本原是原子和虚空。原子是不可再分的物质微粒， 虚空是原子运动的场所。（德谟克利特）

（二） 主观唯心主义观点

万物皆备于我。（孟子）理性为自然界立法。（康德）世界是自我创造的非我。（费希特）人是万物的尺度。（普罗泰戈拉）

（三） 客观唯心主义观点

鬼神论。道理论。绝对观念论。理在事先。“道生一， 一生二， 二生三， 三生万物。” （老子《道德经》）“道之大原出于天， 天不变， 道亦不变。” （班固《汉书·董仲舒传》）

二、唯物论

（一） 物质和意识的辩证关系

１. “形存则神存， 形谢则神灭。” （范缜）解读：物质决定意识。

２. “物质和意识的对立， 也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义。超出这个范围， 物质和意识的对立无疑是相对的。” （列宁）解读：物质和意识只有在“何者为第一性” 的问题上绝对对立。超出这个范围，建立在人类的实践基础上， 物质可以转化为意识， 意识也可以转化为物质， 二者之间的对立是相对的。

３. “物质可以变成精神， 精神可以变成物质。” （毛泽东）解读：通过实践， 物质和意识可以相互转化。

４.“人的意识不仅反映客观世界， 并且创造客观世界。” （列宁）解读：“创造世界” 首先是指在意识中形成新的观念世界， 然后通过实践， 把观念世界变为现实世界， 即改造过的属于人的世界。

５.“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”（马克思）解读：物质决定意识， 意识依赖于物质并反作用于物质。