孔子关于家的名言

孔子关于家的名言

1.关于家庭伦理的孔子名言

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”——《学而》

【释义】孔子说：“少年子弟平时在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长，做事要谨慎，说话要讲信用，要广泛关爱大众，亲近有仁德的人。若还有富余的精力，就用来学习文化知识。”

子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”——《季氏》

【释义】孔子说：“君子有三件事情应该警戒：青少年时期，血气还未养成，要警惕不可迷恋女色；到了壮年时期，血气正在旺盛，要警惕不可争强好胜；等到年纪变老，血气已经衰退，要警惕不可贪得无厌。”

2.关于孔子家庭伦理的名言（最少列出3条）

孔子说：“君子矜而不争，群而不党。”——《卫灵公》

【释义】孔子说：“君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。”

子曰“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”——《卫灵公》

大意：孔子说：“花言巧语会败坏道德。遇到小事不能忍耐，就会扰乱了大事。”

子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”——《季氏》

【释义】孔子说：“君子有三件事情应该警戒：青少年时期，血气还未养成，要警惕不可迷恋女色；到了壮年时期，血气正在旺盛，要警惕不可争强好胜；等到年纪变老，血气已经衰退，要警惕不可贪得无厌。”

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”——《颜渊》

【释义】孔子说：“广泛地学习文化典籍，再用礼仪加以自我约束，就不致于产生叛离之心了。”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”——《卫灵公》

【释义】孔子说：“君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。

3.《孔子家语》名言绿

孔子家语名言天下有大恶者有五：一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。

小人成群，斯足忧矣。政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。

仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，而仁义以为土地；不求多积，多文以为富。

……委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑；见利不亏其义，见死不更其守。……可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。

……有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱德而处。……君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵。

不陨获于贫贱，不充诎于富贵。温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作业；逊接者，仁之能也；理解者，仁之貌也；言谈者，仁之文野；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。

民之所以生者，礼伟大。非礼则无以节事天地之神焉；非礼无以辩君臣上下长幼之位焉；非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数（cu）之交焉。

夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。

士必悫而后求智能者焉，不悫而多能，譬之豺狼不可迩。（国家）存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。

天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦征怪，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。

寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。

薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治。好谏者思其君，食美者念其亲。

惜其腐錜（nie），而欲以务施者，仁人之偶也。思仁恕则树德，加严暴则树怨。

道虽贵，必有时而后重，有势而后行。春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治。

树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者，年也；不可再见者，亲也。

远而有光者，饰也；近而愈明者，学业。故君子不可以不学，其容不可以不饰。

可以与人终日不倦者，其唯学焉。其容体不足观叶，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。

终而有大名以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也？负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。与人交，推其长者，违其短者，故能久也。

恭而敬，可以慑勇；宽而正，可以怀强；爱而怒，可以容困；温而断，可以抑奸。少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。

故君子少思其长则务学，老思其死则多教，有思其穷则务施。制无度量，则事不成；其政晓察，则民不保。

刚折者不终，径易者则数伤，浩倨者不亲，就利者则无不弊。从轻勿为先，从重勿为后，见像（法令）而勿强，陈道而勿怫。

聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。与小人处而不能亲贤，吾殆之。

智者使人知己，仁者使人爱己。智者知人，仁者爱人。

智者自知，仁者自爱。父有争子，不陷无礼；士有争友，不行无义。

奋于言者华，奋于行者伐，夫色智而有能者，小人也。国无道，隐之客也；国有道，则衮冕而执玉。

君子忠以为质，仁以为卫。有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之。

狎甚则相简，庄甚则不亲，是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。衰麻苴仗者，志不存乎乐；黼黻衮冕者，容不亵慢；介胄执戈者，无退懦之气。

君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不愻（xun）以为勇。小辩害义，小言破道。

君子而强气，而不得其死；小人而强气，则弄戮荐蓁。富贵者送人以财，仁者送人以言。

明镜所以查形，往古者所以知今。无多言，多言多败。

无多事，多事多患。安乐必成，无所行悔。

勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。

勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河。

绵绵不绝，或称罗网。毫末不札，将寻斧柯。

诚能慎之，福之根也。口试何伤？祸之门也。

强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。

欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫。国有道，则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。

恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。不修其中而修外者，不亦反乎？虑不先定，临事而谋，不亦晚乎？彼不达之君子，岂不殆哉？从上依世泽道废，违上离俗则身危。

……故贤也既不遇天，恐不终其命焉。桀杀龙逢，纣杀比干，皆类是也。

《诗》曰：谓天盖高，不敢不跼（ju）；谓地盖厚，不敢不蹐（ji）。尊贤而不能用，贱不肖而不能去，虽欲无亡，岂可得乎？以众攻寡，无不可也；以贵下贱，无不得也。

爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。

夫贤者，百富之宗也，神明之主也。以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，谓之盗。

治官莫若平，临财莫若廉。匿人之善，斯谓蔽贤。

扬人之恶，斯为小人。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。

良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。

君无争臣，父。

4.谁知道关于家的名人名言

○家园，世界的乐园（德国）

○鸟自爱巢人爱家（英国）

○别人的金窝银窝，不如自己的草窝

○任何一只害鸟不会弄脏自己的窝巢（英国）

○对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂（伏泰）

○我的房屋对于我如同一座城堡，法律也无法将我从那里赶出去---（威·斯汤福德）

★ 唐诗中的“家”

○一朝辞此地，四海遂为家。（李世民《过旧宅二首》）

○我家柱石衰，忧来学丘祷。（李昂《题程修己竹障》）

○帝宅王家大道边，神马龙龟涌圣泉。（蔡孚《郊庙歌辞·享龙池乐章·第二章》）

○回舟不待月，归去越王家。（李白《相和歌辞·子夜四时歌四首·夏歌》）

○战回各自收弓箭，正西回面家乡远。（王建《杂曲歌辞·辽东行》）

○霅溪湾里钓渔翁，舴艋为家西复东。（张志和《杂歌谣辞·渔父歌》）

○我家吴会青山远，他乡关塞白云深。（陈子良《于塞北春日思归》）

○黄裳元吉，邦家以宁。（卢照邻《中和乐九章·歌储宫第六》）

○田家无四邻，独坐一园春。（卢照邻《春晚山庄率题二首》）

○山川只询物，宫观岂为家。（张九龄《奉和圣制初出洛城》）

○芙蓉秦地沼，卢橘汉家园。（宋之问《春日芙蓉园侍宴应制》）

○林塘花月下，别似一家春。（王勃《山扉夜坐》）

○浦口多渔家，相与邀我船。（储光羲《采菱词》）

○钱塘江畔是谁家，江上女儿全胜花。（王昌龄《浣纱女》）

○万里依孤剑，千峰寄一家。（刘长卿《赠元容州》）

○东家西舍同时发，北去南来不逾月。（李白《江夏行》）

○一为迁客去长沙，西望长安不见家。（李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》）

○田家已耕作，井屋起晨烟。（韦应物《园林晏起，寄昭应韩明府、卢主簿》）● 生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。 马克思

● 生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。

巴金

● 人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。 爱因斯坦

● 成功=艰苦的劳动+正确的方法+少谈空话。

爱因斯坦

● 人的价值蕴藏在人的才能之中。 马克思

● 不要在已成的事业中逗留着！

巴斯德

● 合理安排时间，就等于节约时间。

培根

● 浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间是慢性自杀。 列宁

● 把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。 高尔基

● 不经巨大的困难，不会有伟大的事业。 伏尔泰

● 坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。 马尔顿

● 今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。 歌德

● 今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。

裴斯泰洛齐

● 科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。 杜威

● 科学没有国境，但科学家有祖国。 巴斯德

● 凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。 爱因斯坦

● 好动与不满足是进步的第一必需品。

爱迪生

5.关于”家”的名言

【安家立业】安置家庭，创立基业或事业。也指长期在一个地方劳动和生活。

【安家乐业】犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。

【罢黜百家】罢黜：废弃不用。原指排除诸子杂说，专门推行儒家学说。也比喻只要一种形式，不要其他形式。

【不痴不聋，不作阿家翁】指作为一家之主，对下辈的过失要能装糊涂。

【不痴不聋，不做家翁】指作为一家之主，对下辈的过失要能装糊涂。

【败国丧家】使国家沦亡，家庭败落。

【败国亡家】使国家沦亡，家庭败落。

【百花齐放，百家争鸣】比喻艺术及科学的不同派别及风格自由发展与争论。

【保家卫国】保卫家乡和祖国。

【败家子】指任意挥霍家产的不成器的子弟或任意浪费国家财物的人。

【邦家之光】邦：诸侯国；家：大夫的封地。指国家的光荣。

【百家争鸣】指各种学术流派的自由争论互相批评。也指不同意见的争论。百家，这种观点的人或各种学术派别。鸣，发表见解。

【百家诸子】百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派；诸子：指孔子、老子、庄子、荀子等。后来对先秦学术思想派别的总称。

【胜败乃兵家常事】胜利或失败是带兵作战的人常遇到的事情。意思是不要把偶然一次的胜利或失败看得太重。

【胜负兵家常势】意思是不要把偶然一次的胜利或失败看得太重。同“胜败乃兵家常事”。

【胜负兵家之常】兵家：军事家。胜利或失败是军事家常遇到的事情。

【生佛万家】shēngfówànjiā

【三过家门而不入】指夏禹治水的故事，比喻热心工作，因公忘私。

【四海为家】原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。

【四海一家】四海之内，犹如一家。形容天下一统。

【三家村】指偏僻的小乡村。

【十家锅灶九不同】比喻各有各的想法，各有各的做法，很难求得一致

【冤家宜解不宜结】有仇恨的双方应该解除旧仇，不要弓弦不放，继续结仇。常用作规劝之辞。

【一子出家，九祖升天】指子孙中有一人出家，祖宗都能升天。常用以借喻一人得势，全家沾光。

【逃生不避路，到处便为家】指人在逃生时慌不择路，只要有地方躲藏就可以安家。

【牝鸡之晨，惟家之索】牝鸡：母鸡；索：尽。母鸡在早晨打鸣，这个家庭就要败落。比喻妇女篡权乱政。

【清官难断家事】清官：公正清廉的官吏。指家庭内部纠纷情况复杂，外人没法断定谁是谁非

6.关于孔子的名人名言

作者 名言 孔子 君子如欲化民成俗，其必由学乎！孔子 玉不琢，不成器，人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。孔子 性相近也，习相远也。

孔子 学如不及，犹恐失之。孔子 学而时习之，不亦乐乎？孔子 学而不厌，诲人不倦。

孔子 不患人之不己知，患不知人也。孔子 工欲善其事，必先利其器。

孔子 君子坦荡荡，小人长戚戚。孔子 敏而好学，不耻下问。

孔子 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。孔子 岁寒，然后知松柏之后凋也。

孔子 学而不思则罔，思而不学则殆。孔子 学而不厌，诲人不倦。

孔子 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。孔子：《论语·宪问》 君子耻其言而过其行。

孔子：《论语·公冶长》 始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。

孔子：《论语译注》 岁寒，然后知松柏之后凋也。孔子 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人，贤者，识其大者，不贤者，识其小者，莫不有文武之道焉。

夫子焉不学，而亦何常师之有。” 孔子 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼；欲罢不能，既竭我才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。” 孔子 孔子曰：“弗学何以行？弗思何以得？” 孔子 鞭扑之子，不从父之教。

孔子家语 轻千乘之国，而重一言之信 人生态度 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。

回也不改其乐。贤哉，回也！ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。

察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。

子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。

君子周而不比，小人比而不周。 君子坦荡荡，小人常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。 质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。 君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。

法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。

说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 见善无不及，见不善如探汤。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 士而怀居，不足为士矣！ 做人格言 不学礼，无以立。

己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德。

巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。

君于不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。

放于利而行，多怨。 孔子论学习 知之为知之，不知为不知，。

七十而从心所欲不逾矩？我们一直都误解了孔子的意思

文／樊荣强

前不久，在广东顺德与一位多年不见的朋友吃个大排档，喝点小酒。三杯酒下肚，这位刚过50岁的朋友开始感叹人生，自称“虽然只是知天命之年，却有了七十从心所欲的感悟”。我与他频频举杯，又长了点智慧。

孔子有一句名言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

这句话是孔子对自己一生的总结，可以说是一个极简自传。其中最后一句，是说他到了七十岁就能做到随心所欲，但又不会做出格的事。这看上去确实是一种很高的境界，常人难以企及。

稍加思量就会发现，这句话也挺矛盾：又随心所欲，又不违规矩，怎么可能？在一般人看来，只要一个人稍微随心一点，所做的事情就不合规矩，比如你内急，一时找不到厕所，你就随地大小便，从心所欲了，但绝对逾越规矩。

话说明朝一哥王阳明，他有一套所谓“心学”，讲的是“知行合一”，其实就是在讲“从心所欲不逾矩”。

关于“知行合一”，现在一般人的理解是：不仅要认识——知，尤其应当实践——行，只有把“知”和“行”统一起来；换个说法就是，你不仅要知道，还有做到。

因此，历史上有关于知易行难，还是知难行易的争论。比如现代教育家陶行知，他原名陶文浚，大学期间推崇王阳明的“知行合一”学说，改名陶知行。43岁时，他在《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行是知之始，知是行之成”，并改名为陶行知。

王阳明的“知行合一”不是上面所讲的意思。他说的“知”是每个人与生俱来的“良知”，人人生而善良，即所谓“人之初，性本善”；而所谓“行”就是现实的生活行为，而且人的一生就是不断修炼“致良知”的过程。王阳明的“知行合一”其实应该叫“行与知合一”，知是本体，行要与之合一，向它靠拢。

如果真的做到王阳明所说的“知行合一”，那也算是“从心所欲不逾矩”了。

回到本文开头的话题，我的朋友究竟明白了什么呢？他说：“孔子所谓从心所欲，其实就是认怂！你看怂字怎么写的？不就是从心两个字重叠起来吗？”

确实有点醍醐灌顶的感觉！从心所欲就是认怂。

怂的本义，是鼓动别人去做某事。但现在已经变了，怂在网络上的意义一般为害怕，泄气，妥协，一般词组为：认怂，怂了。例如：看到对面这么强的阵容我立刻就怂了。

为什么说“七十而从心所欲不逾矩”就是认怂呢？

第一，欲望减少了。虽然随心所欲，那也没有什么机会逾矩。比如，年轻时有一百个欲望，正所谓血气方刚，棱角分明，哪有不逾矩惹事的？七十岁了，没有所谓远大理想了，再也不想去改变世界、改变一个行业、改变一个公司、改变一件事情的结果、改变他人的观念与习惯……只剩下三两个欲望，这就是认怂——接受现实，还有机会逾矩吗？

第二，欲望变弱了。即使七十岁还有若干欲望，但是都不像年轻时那样“一定要”“必须要”，变得随遇而安，得过且过，所谓理想、愿望，能实现就实现，不能实现就当一场梦，由它去吧！命里有时终须有，命里无时莫强求。这不是认怂吗？

第三，欲望善变了。老子说“上善若水”，也就是说，人生最好的状态就是活得像水一样。水最大的特点就是，你用什么容器盛它，它就成为什么形状。所谓的规矩对它来讲似乎都不存在，因为它完全顺从你的规矩；而且，你的规矩一改，它也改变它的样子，它已经与世无争，彻底认怂。

黄永玉有一组生肖画，其中一幅关于蛇的。题词是：“据说道路是曲折的，所以我有一副柔软的身体。”

七十而从心所欲不逾矩？可能我们一直都误解了孔子的意思。