孔子水的名言

孔子水的名言

1.孔子说的关于水的名句

孔子论水 子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。

遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”

译文：子贡问道：“君子见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢 ？ ”孔子说：“水么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千问，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。

所以君子见到大水一定要仔细观察。 （ 因为这无疑是在观照自身啊 ！ ） ” 孔子论水 孔子一生与水结下了不解之缘，其博大精深的文化思想中蕴涵有丰富的水文化因子。

孔子通过对水的观察、体验和思考，或从社会、历史的层面，或从哲学思辩的角度，或从立身教化的观念出发，来阐发对水的深刻理解和认识，进而以此来把握、认识人生、社会和自然世界的规律。 一 智者乐水 孔子有句名言：“仁者乐山，智者乐水。”

（《论语·雍也》）水为何被孔子这样的智者所乐呢？究其原因，不仅是因为水的各种自然形态——不论是波平浪静还是汹涌澎湃，不论是涓涓细流还是浩浩荡荡，不论是清水一泓还是烟波浩淼，都能让孔子这样的智者流连忘返，赏心悦目。同时，水还能洗掉人们身体和心灵的污垢，让人的身心保持一种净洁清明的状态。

而且更为重要的是，“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水”（朱熹《四书集注》）。就是说，水具有川流不息的“动”的特点，而“智者不惑”（《论语·子罕》），捷于应对，敏于事功，同样具有“动”的色彩，而且水的各种自然形态和功用，常常给智者认识社会、人生乃至整个物质世界以启迪和感悟。

关于孔子乐水的事实，在许多历史典籍中都可以找到记载。《论语·先进》告诉我们这样一件事：一天，孔子饶有兴致地问围坐在自己身边的几位得意弟子的志向，子路、冉有、公西华纷纷慷慨陈词，表达了自己不凡的理想和追求。

惟有曾点（曾皙）与众人的志向相左：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意思是说，当春天来了，穿上舒适的春装，相约上五六成年人，六七少年人，结伴到沂水里去游泳，然后在凉爽宜人的舞雩台上吹吹风，大家悠哉游哉地玩个痛快，之后高高兴兴地唱着歌回家。

这番话显得很没有抱负，没想到却得到了夫子的赞同：“吾与点也！”意思是说我赞同曾点的想法呀！ 从孔子师徒以上这段对话中，我们可以得到这样一些信息：第一，曾点所描绘的这种美妙的境界，正是孔子一生孜孜追求和憧憬的大同世界的气象——天下太平，社会安定，国家富强，人民过着丰衣足食、自由幸福、安祥惬意的美好生活。第二，新近大自然，与之不离不弃，融为一体，正是儒家“天人合一”思想的体现。

在孔子看来，在家乡的沂水中沐浴净身、净心，分明是人生中不可或缺的乐事。尽管孔子德行高尚，被后人奉为圣人，但他同时也是个有血有肉的率真之人。

而他所生活的空间，则是个礼崩乐坏、污秽纵横的社会，尘世俗务免不了要污染他的心灵，而肉体本身也会时时生出污垢，让人感到肮脏难受。于是他便常在清洁的水中沐浴，洗涤身心，让心灵一尘不染，恬静惬意，让身体洁净清爽。

这是言内之意。而言外之意则是“天地万物，上下同流，各得其所”。

因而对曾点所表达的从容开朗的精神境界，孔子自然会“叹息而深许之”。 孔子的“乐水“，还表现在他偶尔也把失意之情寄托于水波之上——“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）的感慨就可说明这一点。

人生在世，不如意之处十有八九。怀有大济社稷苍生宏志的孔夫子，学识渊博，道德高尚，而他所开创的儒家学说，在当时的社会确有广泛的影响，享有很高的声誉。

但是，孔子的学说特别是他的政治主张却不受当时的统治者的欢迎。为了推行自己的“儒家之道”，孔子曾率领众门徒周游列国，所到之处常常与冷遇和奚落相伴——“伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，困于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死。”

（《列子·杨朱》）如此悲惨的境况，不能不使孔子无数次地黯然神伤，终于不平则鸣，喊出了“道不行，乘桴浮于海”的巨大牢骚。事实上，孔子绝不想真的隐逸在苍茫的大海中，过道家所谓的“逍遥游”生活。

这牢骚话不过是老人家“干七十余君无所遇（《汉书·儒林传》）的无奈与感慨。

2.孔子关于水的名言

1、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”——《论语》雍也篇

译文：孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”

2、孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁。“——《孔子集语》

译文：孔子说：“水么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德。”

扩展资料

孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

参考资料来源：百度百科-孔子

3.关于水的孔子名言

1、子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁。”——《说苑·杂言》

译文：子贡向孔子发问说：“君子看见大水一定要观赏，是为什么？”孔子说：“流水浩大，普遍地施与各种生物而仿佛无为，好像德；它流动起来向着低下的地方，弯弯曲曲一定遵循流动的规律，好象义；它浩浩荡荡无穷尽，好像道。”

2、孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁。“——《孔子集语》

译文：孔子说：“水么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德。”

扩展资料

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。

人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

参考资料来源：百度百科-孔子

4.孔子说的关于水的名言

1、孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水大，遍与诸生而无为也，似德；

其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；

盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜絜，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”（《荀子·宥坐》）

2、子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”（《说苑·杂言》）

5.关孔子学习的名言和（）在孔子的眼中水有

水在孔子眼中是“有德行”“有情义”“有志向”“善施教化”的真君子.朱熹也曾从水那儿得到感悟：问渠那得清如许，为有源头活水来.

孔子有句名言：“仁者乐山，智者乐水.”（《论语·雍也》）水为何被孔子这样的智者所乐呢？究其原因，不仅是因为水的各种自然形态——不论是波平浪静还是汹涌澎湃，不论是涓涓细流还是浩浩荡荡，不论是清水一泓还是烟波浩淼，都能让孔子这样的智者流连忘返，赏心悦目.同时，水还能洗掉人们身体和心灵的污垢，让人的身心保持一种净洁清明的状态.而且更为重要的是，“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水”（朱熹《四书集注》）.就是说，水具有川流不息的“动”的特点，而“智者不惑”（《论语·子罕》），捷于应对，敏于事功，同样具有“动”的色彩，而且水的各种自然长饥拜渴之韭瓣血抱摩形态和功用，常常给智者认识社会、人生乃至整个物质世界以启迪和感悟.

论语史鉴：人类应该以水为师！

第九篇第17章

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

川：象形字。甲骨文的“川”，像一条奔腾不息的、弯弯曲曲的河流。字中两边的两条曲线，形象地描画出河流的两岸，河中的几个小点，是指奔湍急的河水。如《诗经-小雅》：“如川之方至”。

《说文解字》认为“川”为大河，按许慎的说法，“川”为会意字，从巜（kuai，指田间水沟）从丿（pie），其实“川”的含义可以从甲骨文中看出，当是象形字。

川的本义是河流、水道。大凡有河流的地方都会有平地，所以“川”又指山间或高原上平坦而地势低的地带，即平川。有些地方用平川作为地名，如福建武平县有平川镇。

以川为部首的字都和水有关，如州、邕、巟等。

逝：形声字。从辵( chuò)，从折，折亦声。辵为疾走，折为折断，合起来的意思走得太快，一下子就让人看不见了。

本义：走得太快，很快就消失了。后延伸为：死去（含敬重的意味），过去等意。也做“誓”的通假字，表示决心。

逝也可以指离开、去往等意。如《论语-雍也》：“君子可逝也，不可陷也。”

这里的逝者没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。

天地如此，生在天地间的人，亦不例外。动，才是绝对的，静，是相对的。世间万物都在不停地运动，永不停息。逝者就是过去的人和事，可以概括为“时光”，“光阴”。

舍：放过。

昼：明也，日之出入，以夜为界。会意字。字从旦，从尽省。“旦”指“日出”。“尽”本指“尺寸度量到头”，引申为“度量到光阴终点”（光阴就是光的阴影）、“度量到日落”。

“尽”与“旦”联合起来表示“从日出到日落的一段光阴”。本义：白天，与“夜”相对。

全文理解为：

孔子站在奔流不息的河边感慨：“消逝的光阴就像这河流啊，日夜不停。”

孔子主张“学而时习之”。学习要经常实习，即从实践中学习。所以，他经常带上弟子们到实地参观学习，相传孔子在2500年前闻听吕梁洪（今徐州吕梁山）乃四险之最，带得意弟子数人，前去观洪。

不料孔子同弟子快马加鞭路过一个山旮旯时，因山路崎岖，车轴断裂，不得不留宿两日，因有圣人寄宿，当地有个圣人窝村也由此得名。

孔子师徒看到山下奔流的泗水（发源于新泰山脉的太平顶山，古代黄河之水可经泗水入侵淮河），有感而发，写下了“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

光阴如箭，一去不返。就像河流，一经流去，便不会流回来。所以李太白将进酒说：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”

古希腊哲人也说：“濯足急流，抽足再入，已非前水。”通俗地说就是“我们不可能踏进同一条河流”。

有人把孔子的这句名言延伸为：“行孝莫等，逝水不停”。

人类应该“以水为师”！

水是生命之本，没有水就没有生命。地球其实称为“水球”更准确，因为地球是人类发现唯一有水资源的星球，地球的三分之二被水覆盖。

人类文明都发源于有河流的地方，如中华文化发源于黄河流域，美索不达米亚文明发源于两河流域（中东地区的底格里斯河与幼发拉底河）。

古埃及文明发源于尼罗河流域，古印度文明发源于印度河流域，可以说，人类文明是由“水”滋润出来的。

在中国古代，由于水与生命、与万物的生长密切相关，就有了盘古开天辟地的神话。盘古为了开天地，耗尽心血、流尽汗水，他的血液变成了江河，汗水变成了雨露，就有了江河湖海、沧海桑田。

早在3000年前，我们的祖先就从“水”身上学到了做人做事的道理，比如“君子之交淡如水”情操；“弱水三千只取一瓢”的理智。孔子说“智者乐水”，意在激励我们要像水一样灵动，活泼。

我们常说的“饮食男女”，“饮”在“食”前，按照儒家的观点，做人、做事最高境界就是像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

古今中外，许多哲人都对水情有独钟，比如老子，他认为水有四德：1，至善。“上善若水，水善利万物而不争。”2，至谦。“居众人之所恶，故几于道。”3，至大。“江海所以为百谷王者，以其善下之。”4，至柔。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”

总之，老子认为“水之德，几于道。”水的德行是最接近“道”的。

孟子说：人要效法水的渊远流长，有所本，有根源（不断地学习，劳动），永远用不完，取之不尽，用之不竭，不能像一些没有源泉的水沟，丰水季节里，看上去沟里都是水，到了干旱期，水就没了， 孟子说这叫“声闻过情”，就是虚名超过了实际情况。这样的人，容易栽跟头。

《荀子》中记载一段子贡和孔子的一段对话，自贡问：“老师每次遇到大河大川必驻足观看（见大水必观），为什么呢？”

孔子说：“你看那流水，滋养着万物却看似无为，就好像德操；它流向低处，弯弯曲曲，却遵循着一定的规律，就好像义；它浩浩荡荡，奔流不息，没有穷尽，就好像道；掘开堵塞，使它通行，它就随之咆哮奔腾着向前，即使百丈深谷也不怕，就好像勇；

它注入量器时一定很平，就好像法；若充满某个空间，就不留一点儿缺漏，就好像正；它柔弱细小，无微不至，仿佛明察秋毫；各种东西在水里淘洗，就会变得洁净、鲜美，就好像善于教化；它虽百转千回，却始终坚定地向东流淌，就好像意志。所以，君子看见大河就要驻足观赏。”

换成普通人，在“大水”面前只能感叹“太壮观了”，然后词穷了。可是，圣人不愧是圣人，他能一口气说出“大水”之“九德”，不禁让人叹服。

孔子认为，人类应该以水为师，学习水之“九德”。

1，德：流水孕育万物而不张扬，这就像一个人的德行操守，是孕育个人成就之源；如果一个人的德行操守很高，就像水浩渺无垠，汹涌澎湃，这就是君子该有的气势。否则就很贫乏，只是凡人或小人。

《易经》云：“君子以厚德载物。”君子之德也要像“大水”一样有厚度，才能承载一切福报。

2，义：水的流动虽然看起来曲曲折折，但其背后遵循着一定的规律，这就像人的行为看起来很复杂，但其背后也蕴含着一定的价值观。

如果一个人的价值观非常高尚、纯正，能坚持正义，它就像浩大的水一样，澎湃磅礴，堪称君子，否则，就像一滩泥水，反复无常，或有始无终，就是小人。

3，道：水浩浩荡荡，奔流不息，没有穷尽，遵循一定的原则和规律。就像道一样，时时刻刻，没有停息，亘古不绝。

《中庸》有云：“率性之谓道”，君子也要明确万事万物背后的“道”，在自己的一言一行、每时每刻都践行“道”，顺势而为。

4，勇：澎湃的大水势不可挡，虽遇百丈峡谷深渊也没有丝毫恐惧，一往无前，奔流而下，即使撞出漫天飞沫，也要朝着自己该去的地方奋勇向前，前仆后继。这就像君子，为了践行“道”、“义”，要勇于面对各种挑战，勇往无前。

5，法：水若注入某个容器、静止了，水面非常平，这就像法，要公平、公正。君子也是这样，对待不同的人和事，要公平公正，要一视同仁，要坚持原则，不能护短，不能偏袒。

6，正：水注入了容器，就会填满整个空间，不会留下一点儿空隙，很认真，很正直，不作假，不欺瞒，忠于自己的良心和初心。做人也要这样，要踏踏实实，不能弄虚作假。

7，察：水聚在一起浩浩荡荡，但水同时也柔弱细小，它会会渗入每一个缝隙，无微不至，就仿佛明察秋毫。君子也要这样，虽然能洞察大势，但也要细致入微，明察秋毫。

8，化：任何东西放入水中清洗，都会变得洁净如新，这说明水非常包容、善于教化、改变事物。

君子也要像水，不仅自身要加强修为，追求道德操守与行为上的高尚纯洁，也要善于影响他人、教化他人，以“独为君子”耻。

9，志：水在流动过程中虽然会遇到各种地形的阻碍，却总是能找到向东流淌的办法，历经百转千回，始终坚定地向东流淌，意志坚定。

君子也要如此，遇到各种各样的困难、挑战与问题时，一定要保持始终如一的坚定意志，并且找出办法来，即使迂回、曲折，也要实现自己的目标、志向。

因为水具备德、义、道、勇、法、正、察、化、志等“九德”，堪称君子的化身，所以，孔子每遇到大水，就驻足观看。

水至善至柔，至大至谦，但并不软弱。《荀子》有云：“水能载舟，亦能覆舟”。

人类应该珍惜水，和水和谐共处。学会如何更好的合作，变博弈为互利共赢。学习水的豁达，至善至柔，泽被万物而不争名利；学习谷的胸襟，上德若谷，上仗大山之气象，下涌潺潺之流水。

泰戈尔《鱼儿和水的故事》中有两句经典的对白，鱼说：“你看不见我眼中的泪，因为我在水中。” 水说：“我能感觉得到你的泪，因为你在我心中。”

为政者和群众的关系就像鱼和水的关系，水对鱼儿总是饱含深情，你把百姓放在心上，百姓会把你捧在手中。

为政者一定不能脱离群众，要放下名利、放下欲望，不忘初心，方得始终。