关于礼记的名言

关于礼记的名言

1.礼记的名言

《礼记》 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

《礼记》 记问之学，不足以为人师 。

《礼记》 择师不可不慎也。

《礼记》 时教，必有正业；退息，必有君学 。

《礼记》 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

《礼记》 凡事豫——预则立，不豫——预则废。

《礼记》 水至清则无鱼，人至察则无徒。

《礼记》 玉不琢，不成器；人不学，不知道。

《礼记》 张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。

《礼记》 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

《礼记》 师也者，教之以事而喻诸德也。

望采纳

2.老师,请问 《礼记》名言有哪些

人有礼则安，无礼则危。 ——《礼记》

玉不啄，不成器；人不学，不知义。 ——《礼记》

孝子之养也，乐其心，不违其志。 ——《礼记》

人生自强的格言警句博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 ——《礼记》

人生自强的格言警句玉不啄，不成器；人不学，不知道 ——《礼记》

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。 ——《礼记》

师也者，教之以事而喻诸德也。 ——《礼记》

孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。 ——《礼记》

3.有关礼仪的名言

1、贤者狎而敬之，畏而爱之。

爱而知其恶，憎而知其善。积而能聚，安安而能迁。

意思：贤者在最亲密的人面前与嬉戏娱乐之际也要存在几分尊敬，对畏惧的人也要有爱护之心，对所爱的人、物也要看得到他的不是之处，对所憎恨的人、物也要看得到他的好处与长处。积存起来的财、物，在恰当的时机也要舍得分散下去发挥作用。

安居在安乐、舒适的环境之中，倘若于道义上须要的话，也要毫不犹豫的马上离开。2、疑事毋质，直而勿有。

意思：不要追根问底地去要对方解释自己对别人所说的话中的疑点，而是把自己的看法或掌握的情况直接讲述给他，让别人自己去决择。勿有，不保留什么。

3、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。意思：那些能博闻强识而且能礼让的，修身行善而且不懈怠的，可以称之为君子。

4、礼不妄说人，不辞费。意思：心浮气燥之人就话多，君子之人，言达意即止，因为言之复而听者厌。

5、鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不也禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。

意思：禽兽也有会说话的，人虽然会说话，假如没有礼节，不也是禽兽之心么？禽兽没有礼节，所以有父子同雌、母女共雄的情况。《礼记》名言警句：1、见利不亏其义，见死不更其守。

2、玉不琢，不成器。人不学，不知道。

3、正已而不求于人。 4、莫见乎隐，莫显乎微。

出自：《礼记·中庸》 虽属极幽隐、细微之处，实际上没比这更明显、具体的了。见（xiàn）5、一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。

6、君子不自大其事，不自尚其功。 7、其旨远，其辞文 。

8、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。

9、恶言不出于口，忿言不反于身。 10、惟天下之至诚，为能化。

11、记问之学，不足以为人师。 12、君子务知大者远者，小人务知小者。

13、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。14、择不食之地而葬 。

15、教也者，长善而救其失者也。 16、其德薄者其志轻。

17、至诚无息。 18、玉不琢，不成器；人不学，不知道。

19、论其诗不如听其声，听其声不如察。 20、仁者莫大于爱人。

21、“师也者，教之以事而喻诸德也。” 22、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。

23、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕 。24、德不优者，不能怀远；才不大者， 25、仁者义之本也 26、举大事必慎其终始。

27、修身齐家治国平天下。 28、不宝金玉，而忠信以为宝。

29、礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。 30、至诚如神。

31、戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。出自：《礼记·中庸》在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也。

32、大道之行，天下为公。 33、神必藉形气而有者，无形气则神灭 。

34、爱而知其恶，憎而知其善。 35、古之建国，教学为先 。

36、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 37、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正38、有其言，无其行，君子耻之。

39、凡学之道，严师为难。 40、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。

41、大德不官，大道不器，大信不约。 42、至诚无息。

出自：《礼记·中庸》真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。

43、风俗弊坏，由于无教 44、大道之行也，天下为公 。45、量入以为出。

46、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

47、学，然后知不足，教，然后知困。 48、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来 。

49、古之学者必严其师，师严而后道尊 。50、建国君民，教学为先。

51、凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。 52、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。

53、古者为政，爱人为大 。

4.关于礼记的诗句

“不学礼，无以立。”

———《论语.季氏》

君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

———孟子：《孟子.离娄下》

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

———《礼记.曲礼上》

举止是映照每个人自身形象的镜子。

———歌德：《亲和力》

文明的最重要任务之一，是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。

———席勒：《审美教育书简》

礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。

———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂尔夫人》

礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

———孟德斯鸠：《论法的精神》

讲礼貌不会失去什么，却能得到一切。

———玛.沃.蒙塔古：《书信集》

礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。

———拉罗什福科：《道德箴言录》

礼貌是博爱的花朵。不讲礼貌的人谈不上有博爱思想。

———茹贝尔：《名言集》

使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品性。

———奥维：《名人名言录》

礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。

———约翰.洛克：《教育漫话》

●礼仪周全能息事宁人（儒贝尔）

●头衔愈大，礼仪愈繁（丁尼生）

●生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪（爱献生）

●如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任（培根）

●礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感（洛克）

●举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣（拉罗什富科）

●人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗（乔·艾琪渥斯）

●一个人如果在街上注意观察的活动，我相信，他一定会在灵车上发现最愉快的表情（乔·斯威夫特）

●人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权（詹·拉·洛威尔）

●礼者，人道之极也（荀子）

●安上治民，莫善于礼（孝经）

●道之以告德，齐之以礼（论语）

●不学礼，无以立（论语）

●礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣（左传）

●礼，天之经也，民之行也（左传）

●人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁（荀子）

●人有礼则安，无礼则危（礼记）

●礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也（左传）

●礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡（管子）

●衣食以厚民生，礼义以养其心（元·许衡）

●礼义生于富足，盗窃起于贫穷（汉·王符）

5.礼记大学中的经典名句

《大学》为“初学入德之门也”。

经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。

在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。

明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。

止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。

格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。

正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。

齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。

怎样治理国家呢？首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。

礼记：经典名言26句，玉不琢，不成器，人不学，不知道

《礼记》，在先秦时期并不是一本书，而是作为单篇流传。直到汉宣帝时，礼学家戴圣把春秋末年至秦汉初年的一些解释和相关文献编撰成书，才有了今天的模样。

《礼记》有“大戴”“小戴”之分，《大戴礼记》八十五篇，而《小戴礼记》四十九篇。因为《小戴礼记》一直作为古代经学的官方教科书，因而得以广泛流传。“礼”可以理解为社会规范，它通过“记”文来加以印证。

本文撷取书中名言26句，附上译文和点评，以飨读者。

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也

礼，崇尚有来有往。

施惠于人而那个人不来回报，就是失礼；

别人施惠于我而我不去报答，也是失礼。

点评：今天，我们仍然重视“礼尚往来”这一古老的传统。

爱而知其恶，憎而知其善。

喜爱一个人要能知道他的缺点，

讨厌一个人要能知道他的优点。

点评：无论喜爱还是讨厌，都不要偏执。

恶言不出于口，忿言不反于身。

坏话不从自己口中说出，

别人也不会说伤你的话。

点评：良言一句三冬暖，恶言一句六月寒。

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

骄傲之心不可滋长；

欲望之心不可放纵；

向上之心不可自满；

享乐之心不可无度。

点评：骄傲和自满，都是因为“自我”膨胀。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

玉石不经过雕琢，就不能成为器物；

人如果不去学习，就不能知晓道理。

点评：能学才最为可贵。

记问之学，不足以为人师。

只能靠记忆和背诵去传授别人，

这样的人是不足以成为老师的。

点评：不能理解，不足为人师。

听于无声，视于无形。

没有听到父母说话，就知道他们想要说什么；

没有见到父母身形，就知道他们想要做什么。

点评：《礼记》教导我们如何孝敬父母。

大道之行也，天下为公。

大道施行，天下公有。

点评：《礼记》认为的“大同社会”。

孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

孝顺可以分为三个等级，

大孝是父母能受到尊重，

其次是不能让父母蒙羞，

再次就是能赡养好父母。

点评：曾子认为，最大的孝顺就是对父母“尊重”。

大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

德行很高的人，不局限于一种官职；

最普遍的规律，不局限于一种器物；

最守诚信的人，不用受契约的约束；

天地四时变化 ，无须规划也会守时。

点评：明白了这四项，就可以做学问了。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善于学的人，老师轻松效果翻倍，学生也感激老师；

不善学的人，老师辛苦效果减半，学生还埋怨老师。

点评：此处的“庸”训为“功劳”。

学然后知不足，教然后知困。

学习之后才能知道不足，

教人之后才能知道困惑。

点评：教和学相互促进。

不兴其艺，不能乐学。

对技艺不感兴趣，

就不能快乐学习。

点评：兴趣是好老师。

凡学之道，严师为难。

为学之道，尊师最难。

点评：“尊师”才能“重道”。

人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。

人十岁时，称为“幼”，可以入校学习。

二十岁时，称为“弱”，可以行加冠礼。

三十岁时，称为“壮”，可以娶妻成家。

四十岁时，称为“强”，可以任命为官。

五十岁时，称为“艾”，可以主政一方。

点评：《礼记》上提到的每个年龄该做的事情。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。

善于唱歌的人，能使听众跟着他一起唱；

善于教学的人，能使学生继承他的志向。

点评：能“继其志”，就是善于教学。

夫礼之初，始诸饮食。

礼仪的习惯，

初始于饮食。

点评：此句出自孔子。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。

优秀的冶工之子，一定会学缝制裘衣；

优秀的弓匠之子，一定会学编织畚箕。

点评：触类旁通。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

尊敬老师，就是重视道；

只有重道，人才能知学。

点评：尊师重道，在于一个“敬”字。“敬”的不是老师，而是老师传授的道理。

君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

君子传授知识，

引导而不牵制，

鼓励而不压抑，

启迪而不说尽。

点评：培养学生的思考能力，是善于教学的关键。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

一个人苦学而不交朋友，

就会孤陋寡闻学识有限。

点评：要想学业速进，必须把已学拿来和别人切磋。

情动于中，故形于声。

感情在心中激荡，

表现出来就是声。

点评：“音”源于“声”，是“声”之“文”。

临财毋苟得，临难毋茍免。

面对财物，不拿不属于自己的；

面对危难，不要随便逃开躲避。

点评：《礼记》提出的处事方法。

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。

见闻广博而懂得谦让，

坚持善行而又不懈怠。

如此而后可称为君子。

点评：文质彬彬而后君子。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！

君子想要教化民众，

必须先从办学开始。

点评：《礼记》认为，教育的目的就是“化民成俗”。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

知道自己的不足，才能反省自己；

了解自己的困惑，才能奋发图强。

点评：学后才知不足，教后才知困惑。