颜元名言

颜元名言

1. 颜元的人物名言

为学从切实处下手，自不落空。 志不真则心不热，心不热则功不贤。 寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。 人才为政事之本，而学校尤为人才之本也。 教以济养，养以行教，教者养也，养者教也。 忧愁非书不释，忿怒非书不解，精神非书不振。 君子处事也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣。 一风俗而成治功，莫善于取人以德，其本莫重于谨痒序之教。 教子十过，不如奖子一长；教过不改也徒伤情，奖长易功也且全恩。 人之岁月精神有限，诵说中度一日，便习行中错一日，纸墨上多一分，便身世上少一分。 为爱静空谈之学久，必至厌事，厌事必至废事，遇事即茫然，故误人才败天下者，宋学也。 有圣贤之言可以引路。会乃不走路，只效圣贤言，便当走路，每代引路之言增而愈多，卒之荡荡周行道上，鲜见其人也。 立言但论是非，不论异同。是，则一二人之见不可易也。非，则虽千万人同，不随声也；岂惟千万人，虽百千年同迷之局，我辈亦当以先觉觉后觉，竟不必附和雷同也。

2. 砺志的名言

●男儿不展同云志，空负天生八尺躯（明·冯梦龙） ●立志难也，不在胜人，在自胜（韩非子） ●让自己的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣----（雨果） ●儿童有无抱负，这无关紧要，可成年人则不可胸无大志----（乔·吉·霍兰） ●莫为一身之谋，而有天下之志（清·金缨） ●丈夫志气薄，儿女安得知？（宋·吕温） ●人生各有志（汉·王粲） ●治天下者必先立其志（明·程颢） ●志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎----（明·王守仁） ●胸无大志，枉活一世 ●人之所以异于禽者，唯志而已矣！（汪·王夫之） ●人生不得行胸怀，虽寿百岁犹为无也（南史） ●大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？（三国演义） ●有志不在年高，我志空活百岁（清·石玉昆） ●一个人如果胸无大志，既使再有壮丽的举动也称不上是伟人----（拉罗什富科） ●母鸡的理想不过是一把糠（罗马尼亚） ●鸟不展翅膀难高飞（朝鲜） ●人无志向，和迷途的盲人一样（朝鲜） ●少年心事当拿云（唐·李贺） ●志当存高远（三国·诸葛亮） ●生无一锥土，常有四海心（清·顾炎武） ●顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来（孙中山） ●以天下为己任（新五代史） ●心随朗月高，志与秋霜洁（唐·李世民） ●男子千年志，吾生未有涯（宋·文天祥） ●鱼跳龙门往上游 ●卒子过河，意在吃帅 ●远大的希望造就伟大的人物（英国） ●胸有凌云志，无高不可攀 ●与其当一辈子乌鸦，莫如当一次鹰（欧洲） ●不要志气高大，倒要俯就卑微的人。

不要自以为聪明（圣经） ●沧海可填山可移，男儿志气当如斯（宋·刘过） ●虽长不满七尺，而心雄万丈（唐·李白） ●丈夫志不大，何以佐乾坤（唐·邵谒） ●雄心志四海，万里望风尘（晋·傅玄） ●丈夫清万里，谁能扫一室（唐·刘希夷） ●寄言燕雀莫相唣，自有云霄万里高（唐·高适） ●才自清明志自高（清·曹雪芹） ●丈夫四海志，万里犹比邻（三国·曹植） ●古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有坚忍不拨之志----（宋·苏轼） ●强行者有志（老子） ●一人立志，万夫莫敌（明·冯梦龙） ●心志要坚，意趣要乐 ●志坚者，功名之柱也。登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭----（晋·葛洪） ●志之所向，金石为开，谁能御之？（清·曾国藩） ●石看纹理山看脉，人看志气树看材 ●志，气之帅也（孟子） ●三军可夺帅也，匹夫不可夺志也（论语） ●燕雀安知鸿鹄之志哉（史记） ●器大者声必闳，志高者意必远（宋·范开） ●鸟贵有翼，人贵有志 ●鹰爱高飞，鸦栖一枝（欧洲） ●志正则众邪不生（三国志） ●志不立，天下无可成之事（明·王守仁） ●人惟患无志，有志无有不成者（宋·陆九渊） ●有志者，事竞成 ●把意念沉潜得下，何理不可得，把志气奋发得起，何事不可做----（明·吕坤） ●志不真则心不热，心不热则功不贤（清·颜元） ●立志是事业的大门，工作是登门入室的旅程（法国） ●壮志与毅力是事业的双翼（德国） ●无所求则无所获（英国） ●雄鹰必须比鸟飞得高，因为它的猎物就是鸟（德国） ●有志者能使石头长出青草来（朝鲜） ●并非神仙才能烧陶器，有志的人总可以学得精手艺（俄罗斯） ●人若有志，万事可为（塞·斯迈尔斯） ●人生志气立，所贵功业昌（唐·陶瀚） ●在年轻人的颈项上，没有什么东西能比事业心这颗灿烂的宝珠更迷人的了（哈菲兹） ●一分事业心能抵十分特权（弗·马文） ●天才是由于对事业的热爱感而发展起来的，简直可以说天才，就其本质而论只不过是对事业、对工作过程的热爱而已----（高尔基） ●缺乏对事业的热爱，才华也是无用的（尼柯拉耶维奇） ●有在事业上的精力，就该在多字上加一；用在吃穿上的精力，应该在少字上减一（朝鲜） ●千难万难，有了志向不难；千易万易，没有决心不易 ●无志愁压头，有志能搬山 ●有志的人战天斗地，无志的人怨天恨地 ●有志登山顶，无志站山脚 ●有志者自有千方百计，无志者只感千难万难（印尼） ●志高山峰矮，路从脚下伸。

3. 言志名言

*志当存高远。

〔三国〕诸葛亮*有志者，事竟成。〔南朝〕范晔*男儿事业当志奇。

〔三国〕贯休*君子志于择天下。〔宋〕刘炎*褴褛衣内可藏志。

书摘*人生在勤，不索何获？〔汉〕张衡*志犹学海，业比登山。〔隋〕王通*志以成道，言以宣志。

〔隋〕王通*立志不坚，终不济事。〔宋〕朱熹*志比精金，心如坚石。

〔明〕冯梦龙*一思尚存，此志不懈。〔明〕胡居仁*丈夫之志，能屈能伸。

〔清〕程允升*志在林泉，胸怀廊庙。琮琼*不为穷变节，不为贱移志。

〔汉〕桓宽*丈夫志四海，万里犹比邻。〔三国〕曹植*燕雀戏藩柴，安知鸿鹄游？〔三国〕曹植*丈夫志不大，何以佐乾坤？〔唐〕邵谒*益重青青志，风霜恒不渝。

〔唐〕李隆基*骐骥筋力成，志在万里外。〔唐〕李白*我志在删述，垂辉映千秋。

〔唐〕李白*非无江海志，潇洒送日月。〔唐〕杜甫*浩荡入溟阔，志泰心超然。

〔唐〕白居易*怜君头早白，其志竟不衰。〔唐〕白居易*慷慨丈夫志，可以耀锋芒。

〔唐〕孟郊*男儿出门志，不独为谋身。〔唐〕杜荀鹤*有志诚可乐，及时宜自强。

〔宋〕欧阳修*男儿千年志，吾生未有涯。〔宋〕文天祥*虎瘦雄心在，人贫志气存。

〔元〕万松老人*慷慨丈夫志；铁石豪杰心。《格言对联》*有志肝胆壮；无私义凛然。

《格言对联》*若无松柏志，超越不为高。郭沫若*显誉成于僚友，德行立于有志。

〔南朝〕范晔*宁可清贫有志，不可浊富多忧。〔宋〕释道远*立志以定其本，居正以持其志。

〔宋〕胡宏*弃燕雀之小志，慕鸿鹄而高翔。〔明〕于谦*学艺之道无它，锻炼意志第一。

徐悲鸿*志不强者智不达，言不信者行不果。〔春秋〕墨翟*志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。

〔战国〕孟轲*处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。〔汉〕王充*有其志必成其事，盖烈士之所徇也。

〔三国〕曹操*劝汝立身须苦志，月中丹桂自扶疏。〔唐〕刘兼*业无高卑志当坚，男儿有求安得闲。

〔宋〕张来 *立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。〔宋〕张孝祥*志须预定自道远，世事岂得终无成？〔元〕徐谦*丈夫所志在经国，期使四海皆衽席。

〔明〕海瑞*志不真则心不热，心不热则功不紧。〔清〕颜元*白首壮心驯大海，青春浩气走千山。

林伯渠*英雄气魄云为被；志士胸怀海作家。《格言对联》*老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

〔三国〕曹操*居不隐者，思不远也；身不危者，志不广也。〔北朝〕刘昼*不让古人，是谓有志。

不让今人，是谓无量。《格言联壁》*吾志所向，一往无前；愈挫愈奋，再接再励。

孙中山*朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。

《神童诗》*自小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔和刀。

《神童诗》*身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。

〔明〕李时珍*天下无难事，有志者成之；天下无易事，有恒者得之。 书摘*三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

《论语》*身而常逸者，则志不广。〔春秋〕孔丘*夫志，气之帅也。

〔战国〕孟轲*人若无志，与禽兽同类。〔战国〕孟轲 *无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

〔战国〕荀况*志之难也，不在胜人，在自胜。〔战国〕韩非*燕雀焉知鸿鹄之志哉？〔汉〕司马迁*英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。

《三国演义》*志坚者，功名之主也。〔晋〕葛洪*执志不绝群，则不能臻成功铭弘勋。

〔晋〕葛洪*老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。 〔唐〕王勃*身可辱，而志不可夺。

〔唐〕王勃 *生、死、穷、达不易其志。〔宋〕苏轼*古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

〔宋〕苏轼*书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。

〔宋〕朱熹*学者欲去昏惰之病必以立志为先。〔宋〕真德秀*志不立，天下无可成之事。

〔明〕王守仁*故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。〔明〕王守仁*贫不足羞，可羞是贫而无志。

〔明〕吕坤*不可以一时之失意，而自坠其志。〔明〕冯梦龙*未有不立志之人，便能做得事业。

〔明〕戚继光*人须立志，志立则功就。天下古今之人，未有无志而建功。

〔明〕朱棣*男儿立志三步曲：齐家、治国、平天下。〔明〕唐寅*千古圣贤豪杰，既奸雄欲有立志者，不外乎一个“勤”字。

〔清〕曾国藩*坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。〔清〕曾国藩*有志者事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚。

苦心人无不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。〔清〕蒲松龄*但言虚心，不若先言立志。

〔清〕陈确*学者志不立，一经患难，愈见消沮。〔清〕黄宗羲*男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。

粱启超*志之所趋，无远弗届；穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入；锐兵精甲，不能御也。

《格言联壁》*天下无不可化之人，但恐诚心未至。天下无不可为之事，只怕立志不坚。

《格言联壁》 ☆☆☆*雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星。〔英〕勃朗宁*人不论志气大小，只要尽力而为，矢志不渝，就一定能如愿以偿。

〔英〕乔·赫伯特*每一个成功者的秘诀，是由于坚定不移的志向和热烈不懈的工作。〔英〕马尔顿*真正之才智，是刚毅之志向。

〔法〕拿破仑*一个志在有大成的人，他必须如歌。

4. 关于立志或发奋的名言警句

1、丈夫志气薄，儿女安得知？（宋-吕温）

2、遇到困难时不好抱怨，既然改变不了过去，那么就发奋改变未来。

3、有在事业上的精力，就该在多字上加一；用在吃穿上的精力，就应在少字上减一（朝鲜）

4、让自我的内心藏着1条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣（雨果）

5、改变，从此刻开始；成功，由这天起步。

6、发奋造就实力，态度决定高度。

7、志之所向，金石为开，谁能御之？（清-曾国藩）

8、追踪着鹿的猎人是看不见山的（日本）

9、志当存高远（三国-诸葛亮）

10、并非神仙才能烧陶器，有志的人总能够学得精手艺（俄罗斯）

11、志不真则心不热，心不热则功不贤（清-颜元）

12、雄鹰务必比鸟飞得高，正因它的猎物就是鸟（德国）

13、善用内在潜能，你就是走运的人。

14、鸟不展翅膀难高飞（朝鲜）

15、人生不得行胸怀，虽寿百岁犹为无也（南史）

16、无所求则无所获（英国）

17、古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有坚忍不拨之志（宋-苏轼）

18、强行者有志（老子）

5. 关于"改过"的名言

见善则迁（学习），有过则改。

――《周易·益·象》 改过不吝。――《尚书·仲虺（huǐ）之诰》 与人不求备，检身若不及。

――《尚书·伊训》 人孰无过？过而能改，善莫大焉。――《左传·宣公二年》 过而不改，是谓过矣。

――《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。 以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

――《旧唐书·魏征列传》 言者无罪，闻者足戒。――白居易《与元九书》 过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。

――李？《易论第九》 闻过则喜，知过不讳，改过不惮。――陆九渊《与傅全美》 有则改之，无则加勉。

――朱熹《四书章句集注·卷一》 不贵于无过，而贵于能改过。――王守仁《改过》 秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。

――薛？《读书录》卷十 改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。――颜元《颜习斋先生言行录》 忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

――《增广贤文》。

6. 问一个名言的出处

正其谊以谋其利，明其道而计其功 ——试论颜元经世致用的义利观 在我国古代哲学理论中，义利关系问题集中了伦理道德的价值取向。

孔子认为：“仁者人也……义者宜也”。追求私利是人的欲望本能，但是追求私利应以“义”为前提，以义制利，见利思义：“君子喻于义，小人喻于利。”

他的义利观可概括为“重义而不轻利”。而荀子则提出：“先义后利者荣，先利后义者辱。”

已经有了重义轻利的倾向。董仲舒提出：“夫人仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”

否定了君子在合乎“义”的情况下追求“利”的合理性，这与孔子所赞许的“义然后取”和荀子说的“好利恶害”明显不同，进一步割裂了义利之间的关系，也把重义轻利的观点绝对化了。 宋明理学家承袭、发挥董仲舒的观点，严义利之辨，倡导贵义贱利。

程颢认为“出义则入利，出利则入义”，义利关系被视如水火之不相容，有义则无利，有利则无义，朱熹提倡“革尽人欲，复尽天理”。心学大师王阳明也主张“去人欲而存天理”。

“义”作为一种价值原则被提升到宇宙本体和形而上学终极存在的高度，称为“天理”，“利”因“人欲”恶的性质而失去了存在的合理性，先秦儒家所谓“合义”的利也不存在了，这就从根本上否定了“利”存在的客观性和必要性。 清初，思想家颜元继承、发扬了事功派的功利思想，在义利关系上对董仲舒和宋明理学的观点作了尖锐的批判，在一定程度上恢复了孔子义利观的本来面貌。

他主张“以义为利”的观点。他说：“以义为利，圣人平正道理也。

……义中之利，君子所贵也。后儒乃云‘正其谊，不谋其利’，过矣！宋人喜道之以文其空疏无用之学。

予尝矫其偏，改云：‘正其谊以谋其利，明其道而计其功。’”义利并不对立，在正谊、明道的前提下，必须谋利计功，求义中之利。

颜元还以种田、捕鱼为例说明人们进行生产活动，是必须讲求功利和收益的：“世有耕种，而不谋收获者乎？世有荷网持钩而不计得鱼者乎？”正义明道就应该谋利计功，不讲功利，义、道之事空洞的腐儒直言，于国于民毫无益处。这里，颜元实际上是将功利看作是“正谊”、“明道”的出发点和归宿。

颜元对程朱理学将义利对立而主张存天理灭人欲的义利观尤为反感，他认为，舍形无性，人形不但不是人性的累害，而且正实现了人性。而人的欲望又满足人形体各方面的需要，因此也是人性的必然表现，是人之常情，不能像程朱那样将其看作是罪恶性质的人欲。

所以他说：“故礼乐缤纷，极耳目之娱而非欲也”；“位育乎成，合三才一性而非侈也”。主张有其体必有其用，并以其用通有其体，这是对封建禁欲主义的根本否定。

颜元认为，谋利计功是人的活动的普遍特征，道德不是空话而存在于人们谋利计功的行为之中，“正谊便谋利，明道便计功”，所以“义中之利，君子所贵也”。他的这些观点，继承了先秦儒家“富贵乃人之所欲”，君子“义然后取”的义利观中的合理成分，比较好的将义利统一起来，可以说是向传统儒家义利观的复归。

在道德评价中，之所以谋利计功，就在于“理由事先”、“理由功著”，必须通过实事实功的实际效果，道德才得以充分体现。仁义并非仅存于内在的道德世界之中，还应当具体展现于外在事功的开创过程之中。

正是外在事功，构成了内在道德的现实确证。外在事功对于实现人之存在的价值和意义，彰显内在德性的光辉是非常必要的。

所谓的离事功则“言仁义者陆沉泥腐”，“无事功之仁义”强调的正是这一点。而理学家中时道德境界，轻视物质生活，把两者对立起来，宣扬重义轻利，甚至讳言功利、不求效用，必然导致道德价值发生混乱。

颜元反对只强调动机而否定效果，它批判理学家热衷于静坐空谈心性道德，不办经济生民的实事，形成了一种崇尚空疏、鄙弃实事实功的社会风气。认为其所造就的只能是“无事袖手谈心性、临危一死报君王”的无用腐儒，“莫谓唐、虞、三代之英，孔门贤众之士，世无一人，并汉、唐杰才亦不可得”。

由此可见，在道德和事功的统一中，颜元的侧重点由道德转向了事功，外王事功成为了价值的重心和目标。 正是基于这一点，颜元为了扭转空疏的社会风气，扶正被颠倒了的道德评价标准，提出了“身心一致加功”的原则，即在道德评价过程中，既要注意言行一致，又要注意义利统一，动机和效果的一致。

要把个性修养同成就事业联系起来，考察实事实功的完成，特别强调义利并重、道功兼收，以“功”、“用”来判断、评价道德。 同样，为学求知的目的也在于“务期实用”。

颜元认为：“学必求益，凡举步，觉无益就莫行；凡启口，觉无益就莫言；凡举念，觉无益就莫思。”颜元把“有益”看作为学求知的前提，无论行、言、思都必须以“有益”为出发点。

讲义不能不讲利，只有义利一致才能对社会有所贡献。 基于对宋明以来崇虚黜实、讳言功利的严重弊害的深刻认识，颜元提出了功利主义的圣贤观，把能够“建经济生民之勋，成辅世长民之烈，扶世运，奠生民”的圣贤作为最高的人才理想和德育目标。

他强调知识分子要有高度的社会责任感，并且还要有济世救民的本领。 颜元所谓的圣贤已不同于。

7. 精神文明名言彦语

名言

美国前总统尼克松在就职演说中曾哀叹：“我们发现自己在物质方面很富有，但在精神方面却很贫乏，我们非常精确地到达了月球，但在地球上却陷入一种可怕的混乱之中。

人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想。——契诃夫

国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。——清初思想家颜元

谚语

德行与技艺，是子孙最美的产业。

树直用处多，人直朋友多。

人不教不懂，钟不敲不鸣，树不修不长，娃不管不成。

8. 20个既少又好的名人名言

言不信者行不果 ————墨子

民无信不立 ————孔子

没有诚实哪来尊严 ————西塞罗

真话说一半常是弥天大谎 ————富兰克林

诚者，天之道也；诚之者，人之道也 ————孟子

失信就是失败 ————左拉

真诚是一种心灵的开放 ————拉罗什富科

欺人只能一时，而诚信才是长久之策 ————约翰·雷

当信用消失的时候，肉体就没有生命 ————大仲马

如果要别人诚信，首先要自己诚信 ————莎士比亚

人类最不道德订户，是不诚实与懦弱 ————高尔基

两心不可以得一人，一心不得百人。 ————《淮南子·缪称训》

真诚才是人生最高的美德 ————乔叟

人无信不立。 ————《论语.颜渊》

言必信，行必果。————《论语·子路》

作文素材：古今中外关于“理想”的名言辑录

理想就是进步在不断前进中所追求的坚定不移的范本。

　　〔法〕雨果：《莎士比亚论》

　　暂时的是现实，永生的是理想。

　　〔法〕罗曼·罗兰：《爱与死的搏斗》

　　一种理想就是一种力！

　　〔法〕罗曼·罗兰：《约翰·克利斯朵夫》

　　忠实于理想——这是崇高而又有力的一种感情。

　　〔捷〕伏契克：《伏契克文集》

　　当大自然剥夺了人类用四肢爬行的能力时，又给了他一根拐杖，这就是理想！

　　〔苏〕高尔基：《时钟》

　　理想者实事之母，而言论又理想之所表著者也。

　　〔中〕梁启超：《政治学大家伯伦知理之学说》

　　理想问题，实质上是一个人的世界观问题。

　　〔中〕陶铸：《理想·情操·精神生活》

　　抱负永远是一种欢乐，是一种如地产一般可靠的财产。

　　〔英〕斯蒂文生：《为少男少女们而作》

　　人有了物质才能生存；人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗？动物生存，而人则生活。

　　〔法〕雨果：《莎士比亚论》

　　生活好比旅行，理想是旅行的路线，失去了路线，只好停止前进。

　　〔法〕雨果：《海上劳工》

　　理想是一种特殊的阳光，没有阳光的赋予生命的作用，地球会变成石头。

　　〔俄〕谢德林：《波谢洪厄耶遗风》

　　理想，能给天下不幸者以欢乐！

　　〔苏〕高尔基：《浪漫派》

　　如果一个人的头上缺少一颗指路明星——理想，那他的生活将会是醉生梦死的。

　　〔苏〕苏霍姆林斯基：《给儿子的信》

　　人是要靠理想才能生活的，没有理想，就会失去生活的力量。

　　〔中〕杨朔：《杨朔散文选》

　　革命理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力，有了理想就等于有了灵魂。

　　〔中〕吴运铎：《让植根于现实的理想闪闪发光》

　　没有理想，等于死亡。

　　〔中〕艾青：《归来的歌·每个人都要从自己开始》

　　伟大的目的会产生无穷的精力。

　　〔中〕杜鹏程：《保卫延安·陇东高原》

　　自古能成功成名的无一不是靠着理想和抱负，没有一个庸才能靠人事关系而名垂青史的。

　　〔法〕罗曼·罗兰：《罗兰小语》

　　每一代的人都得有一种美妙的理想让他们风靡。

　　〔法〕罗曼·罗兰：《约翰·克利斯朵夫》

　　有些人为理想死掉，有些人藉它们过日子。

　　〔法〕罗曼·罗兰：《爱与死的搏斗》

　　我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。

　　〔德〕爱因斯坦：《我的世界观》

　　照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。

　　〔德〕爱因斯坦：《我的世界观》

　　人生最高之理想，在求达于真理。

　　〔中〕李大钊：《真理之权威》

　　一切伟大的理想，都从现社会的具体分析得来。

　　〔中〕张闻天：《张闻天选集·论青年的修养》

　　一个精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。

　　〔中〕陶铸：《理想·情操·精神生活》

　　人人会走路，但不一定都能走上正路。人人都有理想，但不同的理想会引向不同的路。光明的路只有一条，那是要靠崇高的理想来照亮的。

　　〔中〕蓝翎：《了了录·沿着茅公的路》

　　伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。

　　〔意〕乔万尼奥里：《斯巴达克思》

　　为了一个伟大的神圣目的，去千方百计、历尽艰辛地奋斗，是完全值得的。

　　〔英〕狄更斯：《圣诞故事集》

　　凡是高尚的目的都可以通过高尚的手段达到。如果无法达到，那就说明这些目的并不高尚。

　　〔英〕狄更斯，引自《狄更斯传》

　　抽象的理想必须变成具体的观念，这样虽然抽掉了美，却更有用；它缩小了，可是变得更好了。

　　〔法〕雨果：《九三年》

　　把理想运用到真实的事物上，便有了文明。

　　〔法〕雨果：《莎士比亚论》

　　理想必须要人们去实现它。这就不但需要决心和勇敢，而且需要知识。

　　〔中〕吴玉章：《为了祖国，好好学习》

丈夫志不大，何以佐乾坤？

　　〔中〕邵谒：《送从弟长安觐亲》

　　壮心无复在千里，老气尚能横九州。

　　〔中〕陆游：《舟中大醉偶赋长句》

　　驰聘康庄，取途千里。

　　〔中〕王夫之：《姜斋诗话》

　　志养鲲鹏，心收鸿鹄。

　　〔中〕《古今楹联类纂》

　　弃燕雀小志，慕鸿鹄以高翔。

　　〔中〕《历代名人书札·邱迟与陈伯之书》

　　昂昂独负青云志，下看金玉不如泥。

　　〔中〕李勃：《喜弟淑再至为长歌》

　　骀驷安局步，骐骥志千里。

　　〔中〕孔欣：《北代诗》

　　路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

　　〔中〕屈原：《离骚》

　　振衣千仞岗，濯足万里流。

　　〔中〕左思：《左大冲集·咏史》

　　大丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。

　　〔中〕马援：《后汉书·马援传》

　　安危不贰其志，险易不革其心。

　　〔中〕魏征：《群书治要·昌言》

　　立志则有本，譬之艺木，由毫米拱把至于合抱而干霄者，有本故也。

　　〔中〕扬时：《二程粹言·论学篇》

　　心不清则无以见道；志不确则无以立功。

　　〔中〕林逋：《省心录》

　　沧海可填山可移，男儿志气当如斯。

　　〔中〕刘过：《盯眙行》

　　夫有其志必成其事，盖烈士之所洵也。

　　〔中〕曹操：《褒扬泰山太守品虔令》

　　坚志者，功名之柱也，……登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭。

　　〔中〕葛洪：《抱朴子·广譬》

　　丈夫四方志，安可辞固穷。

　　〔中〕杜甫：《前出塞》

　　壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

　　〔中〕陆游：《书愤》

　　老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。

　　〔中〕申涵光：《荆园进语》

　　圣人亦人也。其口鼻耳目与人同，惟能立志用功则与人异耳。

　　〔中〕颜元：《习斋先生年谱》

　　立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而叶，叶而后花。

　　〔中〕王守仁：《全书·传习录》

　　有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

　　〔中〕蒲松龄：《自勉》

　　生平只负云山梦，一步能空天下山。

　　〔中〕徐宏祖：《徐霞客游记》

　　目极心更远。

　　〔中〕李白：《送王屋山人魏万还王屋》

　　古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。

　　〔中〕苏轼：《晁错论》

　　一丈夫号一丈夫，千年意志是良图。

　　〔中〕李泌：《长歌行》

　　夸父诞宏志，乃与日竞走；俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有？余迹寄邓林，功竞在身后。

　　〔中〕陶渊明：《读山海经》

　　志不强者智不达，言不信者行不果。

　　〔中〕墨翟：《墨子·修身》

　　志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。

　　〔中〕徐干：《中论·治学》

　　老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

　　〔中〕曹操：《步出夏门行·龟虽寿》

　　立志是一件很重要的事情。工作随着志向走，成功随着工作来，这是一定的规律。立志，工作，成功，是人类活动的三大要素。立志是事业的大门，工作是登堂之室的旅程。这旅程的尽头就有个成功在等待着，来庆祝你的努力结果。

　　〔法〕巴斯德

　　使生活变成幻想，再把幻想化为现实。

　　〔法〕居里夫人

　　忠实于理想——这是崇高而又有力的一种感情，这种感情和最残酷的压迫相对抗，这种感情甚至在危急万分的时刻也仍存于人的心中。

　　〔捷〕伏契克：《伏契克文集》

　　志向是天才的幼苗，经过热爱劳动的双手培育，在肥田沃土里将成长为粗壮的大树。不热爱劳动，不进行自我教育，志向这根幼苗也会连根枯死。确定个人志向，选好专业，这是幸福的源泉。

　　〔苏〕苏霍姆森斯基：《给儿子的信》

　　对于人生，理想是不可缺少的。但，理想，只有当它“完整无缺”时，才是理想。它的方向，只有当它成为在现实中并不存在的数学的直线时，才能表示出来。

　　〔俄〕列夫·托尔斯泰：《最后的日记》

　　人之所以需要理想，犹如水手之需要星星，星星虽不可即，但可指引我们的航程。暂时的是现实，永生的是理想。

　　〔法〕罗曼·罗兰：《爱与死的搏斗》

　　抱负永远是一种欢乐，是一种如地产一般可靠的财产。

　　〔英〕斯蒂文生：《为少男少女们而作》

　　有些欲望对于维持生命运转是必需的，而且，那些真实需要得到满足的人们，一定承认那些幻想。

　　〔英〕塞缪尔·约翰逊：《拉塞勒斯》

　　历史证实，理想能获得胜利，只有当它一旦成为全世界性的时候，它一定会取得胜利；毁坏世界很容易，而消灭这个理想却不易。

　　〔匈牙利〕裴多菲：《德布勒森》

　　虚伪的理想势必引起道德败坏，随着政治上的欺骗在私人生活上也一定会出现尔虞我诈。

　　〔德〕亨利希·曼：《臣仆》

　　进化是永远继续不断的，理想是不会熄灭的光明。

　　〔美〕德莱塞：《嘉莉妹妹》

　　当大自然剥夺了人类用四肢爬行的能力时，又给了他一根拐杖，这就是理想！

　　〔苏〕高尔基：《时钟》

　　理想是人生的太阳。

　　〔美〕德莱赛

　　一个人如果认为自己在一生中能干一番不同寻常的大事，就比没有远大理想的可怜虫，有着更多的成功机会。

　　〔美〕马拉默德：《伙计》

　　一个志向高远的人，不仅要超越他的行为和判断，甚至也要超越公正本身。

　　〔德〕尼采：《快乐的科学》

　　每一代的人都得有一种美妙的理想让他们疯魔。

　　〔法〕罗曼·罗兰：《约翰·克利斯朵夫》

　　理想是一种特殊的阳光，没有阳光的赋予生命的作用，地球会变成石头。

　　〔俄〕谢德林：《波谢洪尼耶遗风》

　　在我生平每一发展阶段或时期，我所悬的最高理想从来不超过我当时的力所能及。

　　〔德〕歌德：《歌德谈话录》

　　一个人不能把他理想的翅翼借给别人。

　　〔黎〕纪伯伦：《先知》

　　看见一个年轻人丧失了美好的希望和理想，看见那块他透过它来观察人们行为和感情的粉红色轻纱在他面前撕掉，那真是伤心啊！尽管他可能用同样转瞬即逝，同样富有魅力的新的迷梦来代替旧的……

　　〔俄〕莱蒙托夫：《当代英雄》

　　我仍然相信，理想能够拯救世界。只是在人们不再怀抱理想的时候，灾难才会降临。

　　〔美〕斯特兹·特克尔：《梦寐以求的希望之乡》

　　如果一个理想太美妙了，以致在现实中并不存在，那么这个理想本身就必定有缺陷。

　　〔德〕黑格尔：《哲学史讲演示》

　　沉思的理想既能引人创造出纯粹的数学，所以就是一种有益的活动的根源。

　　〔英〕罗素：《西方哲学史》